文言文雙文本閱讀：馬盡其力則有鞭策無所用（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：馬盡其力，則有鞭策無所用（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏徵因上疏曰：惟奉三尺之律，以繩四海之人，欲求垂拱無為，不可得也。故圣哲君臨，移風易俗，不資嚴刑峻法，在仁義而已。仁義，理之本也；刑罰，理之末也。為理之有刑罰，猶執(zhí)御之有鞭策也，人皆從化，而刑罰無所施；馬盡其力，則有鞭策無所用。“凡立法者，非以司民短而誅過誤也，乃以防奸惡而救禍患，檢淫邪而內(nèi)正道?！保ā稘摲蛘摗罚┓猜犜A理獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測淺深之量，疑則與眾共之。疑則從輕者，所以重之也，故舜命咎繇曰：“汝作士，惟刑之恤?！庇謴?fù)加之以三訊，眾所善，然后斷之。是以為法，參之人情。故《傳》曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！保ā敦懹^政要·論公平》有刪減）材料二：貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡。古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一獄，必求深刻，欲成其考課。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進曰：“但選公直良善人斷獄允當者，增秩賜金，即奸偽自息?！痹t從之。貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高甑生，坐違李靖節(jié)度，又誣告靖謀逆，減死徙邊。時有上言者曰：“生舊秦府功臣，請寬其過。”太宗曰：“雖是藩邸舊勞，誠不可忘。然理國守法，事須畫一，今若赦之，使開僥幸之路。且國家建義太原，元從及征戰(zhàn)有功者甚眾，若生獲免，誰不凱覦？有功之人，皆須犯法。我所以必不赦者，正為此也。”貞觀十四年，戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被御史劾奏。太宗謂侍臣曰：“昔陶唐大圣柳下惠大賢其子丹朱甚不肖其弟盜跖為臣惡。夫以圣賢之訓(xùn)，父子兄弟之親，尚不能使陶染變革，去惡從善。今遣刺史，化被下人，咸歸善道，豈可得也？若令緣此皆被貶降，或恐遞相掩蔽，罪人斯失。諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡?！保ā敦懹^政要·論刑法》節(jié)選）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選出正確的序號。（3分）昔陶唐大圣A柳下惠B大賢C其子丹朱D甚不肖E其弟F盜跖為臣惡。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.《傳》在文中指《左傳》，相傳為春秋時期左丘明著，是一部編年體著作，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。B.“惟奉三尺之律”與“惟刑之恤”中的“惟”語意相同，都是“只，只有”的意思。C.考課：古時按一定的標準考察官吏的功過善惡，分別等差，升降賞罰。D.“坐違李靖節(jié)度”中的“坐”和“以手撫膺坐長嘆”（《蜀道難》）中的“坐”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.魏征建議唐太宗以道德教化來治理天下。以道德仁義為根本，則刑罰可免，實現(xiàn)無為而治。B.唐太宗認為，人死不能復(fù)生，因此執(zhí)法量刑時，尤其對判死刑的，應(yīng)盡量寬大簡約，尊重生命的價值。C.高生因罪被判處流放，他請求唐太宗看在他是舊秦府功臣的面子上寬赦他的罪過，被唐太宗拒絕。D.唐太宗認為地方官員如果因為所管之地有人犯罪就被貶官降職，恐怕今后大家都會互相隱瞞罪行，那么真正的罪人就漏網(wǎng)了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）為理之有刑罰，猶執(zhí)御之有鞭策也，人皆從化，而刑罰無所施。（4分）譯文：（2）但選公直良善人斷獄允當者，增秩賜金，即奸偽自息。（4分）譯文：14.東漢許慎《說文解字》解釋：“法，刑也，平之如水?！狈ㄗ謴摹八?，象征法的公平。如何做到司法公平公正呢？請結(jié)合以上材料做簡要概括。（3分）【答案解析】10.ACE（譯文：古代唐堯是大圣，他的兒子丹朱卻非常不成器；柳下惠是大賢，他的弟弟盜跖卻成了巨惡之人。）11.B（只有/用于句首，表示希望、祈使語氣。句意：只知道以嚴刑峻法來控制天下的百姓/在量刑的時候要心存憐憫。）12.C（“時有上言者”意思是：當時有人上書為他求情。并不是高生自己請求。）13.（1）用刑罰來治國，就像趕馬車用鞭子，百姓們都已服從教化，那么刑罰就沒有地方可施行了。（“為理”，治國；“執(zhí)御”，趕馬車；“化”，教化。每點1分。語意通順1分）（2）只要選拔正直善良的人，他們判斷獄案準確，就給予獎勵提升，那么奸偽邪惡自然會止息。（“但”只要；“獄”，案件；“秩”，官員的俸祿或官階；“息”，停止。每點1分，語意通順1分）14.①加強執(zhí)法官素質(zhì)培養(yǎng)②公私分明，不以私情違背法律③慎用刑法，用法寬簡。（每點1分）【參考譯文】魏徵事后又寫了一篇奏書，進獻唐太宗：只知道以嚴刑峻法來控制天下的百姓，想達到無為而治的目的，也是不可能的。所以圣賢的國君治理天下，移風易俗，不用嚴刑峻法，而是靠施行仁義教化。仁義是治國的根本，而刑罰是治國的輔助手段。用刑罰來治國，就像趕馬車用鞭子，百姓們都已服從教化，那么刑罰就沒有地方可施行了；馬能自覺地盡力奔跑，那么鞭子也就沒有什么用處了?！傲⒎ǖ哪康?，不是為了制裁百姓的短處和錯誤的，而是用來防范邪惡、補救禍患、約束邪惡從而使其納入正道的。”（《潛夫論》）大凡審理案件，都要按照父子的親情，依照君臣的情分，權(quán)衡輕重先后，測量深淺程度。展現(xiàn)自己全部的聰明才智，將忠君愛民之心發(fā)揮到極致，如果有疑問就和大家一起商量研究。存在疑問就從輕量刑，這就是對刑法的慎重。所以舜告誡咎繇：“你作為獄官之長，在量刑的時候要心存憐憫。”又規(guī)定一個案子要經(jīng)過群臣、群吏、萬民三次審訊，大家都同意了才能定罪?？梢?，律令必然也通人情。所以《左傳》說：“大小案子，很難審理得非常準確，但務(wù)必要根據(jù)人情事理來斷處。”貞觀元年，唐太宗對侍從的大臣們說：“人死了不能復(fù)生，所以執(zhí)法務(wù)必要寬大簡約。古人說，賣棺木的人希望遇到兇年鬧瘟疫，并不是對人仇恨，而是利于棺木出售的緣故。如今執(zhí)法部門審理每一件獄案，總是力求嚴苛，以此博得好的考核成績?，F(xiàn)在該用什么辦法，才可以做到公平恰當呢？”諫議大夫王珪進言道：“只要選拔正直善良的人，他他們判斷獄案準確，就給予獎勵提升，那么奸偽邪惡自然會止息?！碧谟谑窍铝畎催@個辦法實行。太宗又說：“古時候判斷獄案，必須向三槐、九棘之官詢問，當今的三公、九卿就有這樣的職責。從今以后，凡是判死罪的都叫中書、門下兩省四品以上高官以及尚書、九卿來議處，這樣做才有可能避免冤獄濫刑?！庇捎趯嵭辛诉@樣的措施，到貞觀四年，全國被判處死刑的人只有二十九個，幾乎做到刑法擱置不用。貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高生，由于違抗李靖的節(jié)制調(diào)度，還誣告李靖謀反，被判減免死罪流放到邊遠地方。當時有人上書為他求情說：“高甑生是當年秦王府的功臣，請求陛下寬免他的過錯?！碧铺谡f：“他過去曾在秦王府出過力，確實不應(yīng)該忘記，但是治國守法必須統(tǒng)一，今天如果赦免他，就開了僥幸之路。而且當初太原起兵以來，一開始就響應(yīng)起義并在征戰(zhàn)中立下功勞的人很多，如果高甑生得以免罪，那么誰會不存僥幸之心呢，有功的人，都會依仗功勞犯法作亂。我之所以決定不予赦免，正是為了這個緣故。”貞觀十四年，戴州刺史賈崇因為其部下有人犯了十惡之罪，被御史彈劾上奏。唐太宗聽說后對身邊的大臣們說：“古代唐堯是大圣，他的兒子丹朱卻非常不成器；柳下惠是大賢，他的弟弟盜跖卻成了巨惡