美學(xué)原理：第一章 美學(xué)的發(fā)展和美的特征

第一章

美學(xué)的發(fā)展和

美的特征一、西方美學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變（一）源起：主客二分思維P291、柏拉圖（理式）亞里士多德（形式）2、休謨（心里構(gòu)造）狄德羅（美在關(guān)系）3、康德（合目的的形式）黑格爾（美是理念的感性顯現(xiàn)）美的本質(zhì)（二）轉(zhuǎn)變：天人合一思維

海德格爾（此在）薩特（見證者）（三）結(jié)果：從“美的本質(zhì)”轉(zhuǎn)向“審美活動”（四）結(jié)論1、美有一個開放的系統(tǒng)2、美存在但不可言說3、美在于人與神相遇二、中國美學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變（一）主客二分思維1、蔡儀：美是客觀的2、呂熒、高爾太：美是主觀的3、朱光潛：美是主客觀的統(tǒng)一（二）轉(zhuǎn)變社會派學(xué)術(shù)語境發(fā)生了質(zhì)的變化（馬克思主義和西方文化并重）1、李澤厚：美是客觀性和社會性的統(tǒng)一人類學(xué)本體論（三）基本結(jié)論P431、不存在一種實體化的、外在于人的美“美不自美，因人而彰”柳宗元“無偽則性不能自美”荀子2、不存在一種實體化的、純粹主觀的美“凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有?！瘪R祖道“無性則偽之無所加”荀子三、美的特征（美如何在？）（一）符號性美的符號性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性，美必須以符號形式向人顯現(xiàn)，沒有符號就不成其為美。蝶戀花柳永

佇倚危樓風(fēng)細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

（二）形象性指通過具體符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性?！疤煜轮讶耍舫?；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”藝術(shù)——“有意味的形式”

（英）克萊夫·貝爾藝術(shù)論“美在意象”“意境”“情景交融”“形神兼?zhèn)洹碧烊撕弦挥菝廊恕ぢ犛晔Y捷少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。

悠然慘然凄然辛苦最憐天上月一夕如環(huán)夕夕都成玦若似月輪終皎潔不辭冰雪為君熱無奈塵緣容易絕燕子依然軟踏簾鉤說唱罷秋墳愁未歇春叢認取雙棲蝶蝶戀花納蘭性德（三）感染性美的感染性是指美具有一種使人感動的特性。它意味著一種精神性快感。這種快感不同于生物本能的滿足，而是一種精神的愉悅和升華。三生石（四）無功利性1、主體的無功利性在審美活動中主體的現(xiàn)實功利性考慮被忘卻，在對美對象的靜觀中獲得自由。2、客體的無功利性客體的直觀形象執(zhí)著地從功利性中超脫出來，搶奪觀察者注意的中心。距離美P100物我兩忘（五）美的相對性與絕對性1、美的相對性（差異性）（1）時代性特征（2）民族性特征（3）個性化特征（4）狄德羅:“美是關(guān)系”花不痛FlowersDon‘tHurt歌詞(林夕)花舞花落花不痛放輕松放輕松天暗天亮天不痛太高深怎形容心痛因為心肯痛未看通日後會懂愿我心能似繪本紅與黑畫筆可操縱

風(fēng)細風(fēng)大風(fēng)不懂星遠星近極難懂太高深必懂心痛因為心肯痛未看通日後愿我心能似繪本紅與黑畫筆可操縱

美是關(guān)系狄德羅“凡是被稱為美的東西，都與它所處的環(huán)境有著密切的關(guān)系，離開了這一特定時間、空間，往往就無法對事物的美丑作出確切的評價。”《老人與?！泛Ｃ魍Ｃ魍祟惱先酥Z貝爾文學(xué)獎社會實踐關(guān)系關(guān)系生理