何謂真實(shí)的“師法自然”

第第頁(yè)何謂真實(shí)的“師法自然”在中德高層景觀教育研討會(huì)上，北京林業(yè)大學(xué)王向榮教授從深層次發(fā)表了對(duì)自然觀的看法，他認(rèn)為我們的自然應(yīng)該分為四類，即原始的自然、生產(chǎn)的自然、美學(xué)的自然和被損害自然的恢復(fù)。他認(rèn)為我們中國(guó)美學(xué)的自然即所謂的花園概念源于對(duì)第一種自然的理解，而西方的美學(xué)自然觀則源于對(duì)第二種自然的理解，他痛斥了對(duì)自然肆意更改的設(shè)計(jì)。

我們的設(shè)計(jì)，所謂的“師法自然”，不是簡(jiǎn)單的那種有山、有水、有點(diǎn)地形起伏或曲折道路的自然，它不能代表我們現(xiàn)在960萬(wàn)平方公里土地上的自然，那么每一平方公里土地的自然又是什么樣的呢？它們真實(shí)的自然不是源于古代，而是源于現(xiàn)實(shí)、源于場(chǎng)地的歷史和場(chǎng)地獨(dú)有的自然面貌，而這才是我們景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)每一寸土地時(shí)應(yīng)該去挖掘的，不是那種肆意改變現(xiàn)狀，或者來(lái)個(gè)“中國(guó)式”的自然，那不是屬于這塊場(chǎng)地的自然，那是一種很失敗的景觀，而這也往往是我們現(xiàn)在中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師樂(lè)意去做的景觀。他可以不用去看場(chǎng)地，隨便給你分幾個(gè)一般景觀必備的功能區(qū)、幾條曲折的道路、幾塊起伏的地形或者再總結(jié)一下來(lái)個(gè)時(shí)髦的“幾點(diǎn)、幾線、幾面、幾環(huán)”的深?yuàn)W抽象理論，那些很多都是虛假的，都是不真實(shí)的，甚至說(shuō)只能是“蒙騙”甲方的，因?yàn)楹芏噙@樣的設(shè)計(jì)都是不適于具體的場(chǎng)地的，因?yàn)槟切┳匀徊皇钦嬲叭诵缘淖匀唬皇钦鎸?shí)的自然，不是長(zhǎng)于土地上的自然”，我們經(jīng)常說(shuō)設(shè)計(jì)要“天人和一”，那么誰(shuí)又能給它一個(gè)真正具體的解釋？我們很多時(shí)候都是在尋找一種“精神的寄托或者理想化的彼岸”，而這往往是很虛的。我們做景觀設(shè)計(jì)實(shí)際上應(yīng)該是對(duì)自然的一種管理，而不是對(duì)自然的一種創(chuàng)造，不要將創(chuàng)造強(qiáng)加于土地上。

“自然單元”上的自然

我們中國(guó)有960萬(wàn)平方公里的土地，要知道這是一個(gè)相當(dāng)大的數(shù)字，也是一個(gè)相當(dāng)大的面積。如果將這960萬(wàn)平方公里平分以1平方公里為一個(gè)單元的化，那么我們中國(guó)就可以被劃分為960萬(wàn)個(gè)這樣的單元，你想一下不可能這960萬(wàn)個(gè)單元的的文化、地理及自然的觀念都是一樣的，甚至就用那幾個(gè)常用的自然特征來(lái)概括。那么野草也是自然的，那么為什么沒(méi)有人去關(guān)注野草呢？我們應(yīng)該分別重視這每一個(gè)單元上的文化、地理，每一個(gè)單元的自然觀，可是現(xiàn)在僅僅因?yàn)榇蠹野堰@960萬(wàn)個(gè)單元相聚在一起，構(gòu)成了一個(gè)整體，而這個(gè)整體就是我們現(xiàn)在的國(guó)土面積，一個(gè)代名詞——“中國(guó)”。我們“中國(guó)”是有歷史、有自然觀的，所謂的自然觀就是自然的山、自然的水、起伏的地形等等，這是一個(gè)大的籠統(tǒng)的影響著這960萬(wàn)平方公里的自然觀。然而，具體的每一平方公里的自然觀不應(yīng)該是一樣的，他們理應(yīng)擁有自己?jiǎn)卧?dú)特的自然景觀，而這樣的自然景觀才是真正屬于這每一個(gè)單元、每一片土地的。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)具體的場(chǎng)地時(shí)，應(yīng)該遵循具體場(chǎng)地上的自然觀，而不是大的籠統(tǒng)的“自然景觀”。

我們?cè)跂|北的某一個(gè)小場(chǎng)地上的自然景觀肯定是與華北、西北、甚至華東、華南的自然景觀肯定是不一樣的，而可悲的是，我們現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)這些場(chǎng)地時(shí)卻不是在探索這些具體單元的自然景觀，而是以“大一統(tǒng)”的自然景觀為設(shè)計(jì)依據(jù)和目標(biāo)，結(jié)果設(shè)計(jì)出來(lái)的圖紙幾乎是一致的，或是驚人的相似，尤其是讓同一家設(shè)計(jì)公司或同一個(gè)事務(wù)所先后在這些不同的場(chǎng)地上設(shè)計(jì)自然景觀時(shí)，這是很可悲的。

歐洲的整個(gè)國(guó)土面積與中國(guó)的國(guó)土面積差不多，由四十多個(gè)國(guó)家組成，他們的每個(gè)國(guó)家就好比我們中國(guó)的“省”，他們?cè)趫?chǎng)地上也是相連的，是與中國(guó)相似的。然而他們的自然是不相同的，如果同樣將他們的每一平方公里的土地作為一個(gè)單元的話，那么他們這些土地的單元總和才可能與中國(guó)的土地單元一樣。然而他們土地單元的自然性是文化的、多元的，然而中國(guó)則往往被局限在一個(gè)大的概念當(dāng)中，中國(guó)今天的自然更多強(qiáng)調(diào)的是源于中國(guó)古典私家園林即蘇州園林中所體現(xiàn)的自然——小橋流水、曲折的道路、起伏的地形，用這樣的自然去概括當(dāng)今中國(guó)的自然顯然是“以偏概全”的做法。

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)、廣州土人景觀顧問(wèn)有限公司總經(jīng)理兼設(shè)計(jì)總監(jiān)龐偉先生說(shuō)：“我覺(jué)得可以說(shuō)沒(méi)有中國(guó)，但是也可以說(shuō)有中國(guó)，因?yàn)槟莻€(gè)叫做中國(guó)的那個(gè)地方，一定是被更具體的地方代替了，比如它是被四川、浙江、山東這些省份或城市代替了，甚至還可以說(shuō)是被北京、上海、蘇州、拉薩這樣的城市代替了?！?/p>

我們?cè)谠O(shè)計(jì)中用的最多的一個(gè)詞就是“師法自然”，這里的自然是指象征著具體“省份”、具體“城市”、具體“土地單元”的自然，而不是那個(gè)叫“中國(guó)”的大地上的自然，因?yàn)槟悴豢赡軐?duì)每一個(gè)地方的自然都用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，更不要指望用常用的那幾個(gè)特征來(lái)表達(dá)。有時(shí)，我們中國(guó)人在設(shè)計(jì)的時(shí)候還經(jīng)常用的一個(gè)詞是“意境”，我們現(xiàn)在的人能造出那樣象古典園林中所謂的意境嗎？古典園林的意境是那些文人雅士的追求，他們那不是在簡(jiǎn)單的造山水，那是在做自己胸中的文章。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師能有那樣的“胸魄”嗎？

我們的梯田、野草同樣是自然景觀，為什么現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師就沒(méi)有那么多人關(guān)注，反而是抱著一種“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，這能說(shuō)明我們的設(shè)計(jì)師是師法自然？有時(shí)候只是以追求自然的名義而自然吧！如果將我們祖國(guó)大江南北的公園都建成自然式而是一個(gè)近乎統(tǒng)一的模式的話，那么我希望我們不要去搞這些設(shè)計(jì)，因?yàn)槲覀冞@樣能留給后代什么樣的自然？就像我們今天面對(duì)的一樣，各個(gè)地方的自然都在被淹沒(méi)。記得吳良鏞院士一再?gòu)?qiáng)調(diào)我們?cè)诿鎸?duì)外來(lái)文化“滲透”的同時(shí)，我們要努力挖掘發(fā)揚(yáng)各自的優(yōu)秀地域文化傳統(tǒng)，這是非常關(guān)鍵的。那么同樣，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，面對(duì)中國(guó)不同地域的自然，我們不能用一種模式來(lái)處理，同樣要努力挖掘地域的自然，不要將“外來(lái)的自然”把本土的自然景觀特性給“淹沒(méi)”，否則的話我們這個(gè)地大物博、資源豐富的國(guó)家留給后代的自然只可能是越來(lái)越少。

古代真實(shí)的自然

晉朝的文人陶淵銘在其《桃花源記》中描述了古代真實(shí)的自然景觀：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@應(yīng)該是當(dāng)時(shí)真實(shí)的自然。

近代的自然

魯迅在其《從百草園到三味書(shū)屋》中說(shuō)：“不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹(shù)，紫紅的桑椹；也不必說(shuō)鳴蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無(wú)限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開(kāi)斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有擁腫的根?！边@就是屬于這塊場(chǎng)地最好的自然，因?yàn)樽匀坏臉?lè)趣自在其中.

現(xiàn)代的自然

北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)教授在其一篇被小學(xué)課本錄用的文章《足下文化與野草之美》中說(shuō)：“足下的文化”是指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使我們看到了那些被忽略的自然，推開(kāi)了被時(shí)光默默湮沒(méi)了的“單位”之門，迎面吹來(lái)清新怡和的風(fēng)，還能聽(tīng)到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?/p>

“野草之美”是指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。而這些才應(yīng)該是現(xiàn)代最“自然”的自然。

而西安建筑科技大學(xué)景觀研究室主任劉暉教授說(shuō)過(guò)：“我曾經(jīng)輔導(dǎo)過(guò)小學(xué)生參加全國(guó)青少年科技創(chuàng)新競(jìng)賽，有一個(gè)題目叫做”身邊的自然“。在與小孩子的交流中我發(fā)現(xiàn)他們喜歡的自然，不是我們景觀設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的所謂”自然“，他們更喜歡的是那些荒野的角落，那些有蛐蛐、蝴蝶、蜻蜓的地方。在他們游戲的時(shí)候，他們對(duì)于環(huán)境的潛移默化的理解就開(kāi)始了”。

人類最后的一片自然——農(nóng)村的自然

在城市化高速進(jìn)展的今天，城市中原有的的自然面貌已經(jīng)早已不復(fù)存在，有的只是鋼筋混泥土的森林世界，一片片冰冷的景觀，甚至連人與人之間的關(guān)系都是如此。

最近，黨中央國(guó)務(wù)院倡議要搞新農(nóng)村建設(shè)，為的就是要改變現(xiàn)有農(nóng)村的面貌。于是一批批的規(guī)劃師帶著旨意都奔向了那最后的一片自然——農(nóng)村。請(qǐng)我們的規(guī)劃師們?cè)谶M(jìn)入農(nóng)村之前，請(qǐng)先好好的了解我們現(xiàn)在農(nóng)村的基本情況，尤其是生態(tài)情況。在新農(nóng)村建設(shè)高潮中，村落生命的危機(jī)體現(xiàn)在三個(gè)方面（俞孔堅(jiān)，2006）：[1]

（1）原本就脆弱的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)將面臨破壞，特別是水系統(tǒng)。村落從選址開(kāi)基，經(jīng)過(guò)幾百年甚至上千年與環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展演化，已經(jīng)成為大地生命肌體的有機(jī)組成。山水格局，溝渠阡陌，護(hù)坡池塘，林木墳塋等景觀元素，都使鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)維持在一個(gè)非常微妙的平衡狀態(tài)。長(zhǎng)期超飽和狀態(tài)的耕作和人口壓力，使這種平衡變得非常脆弱。因此，來(lái)自城市規(guī)劃師們的“手術(shù)刀”對(duì)這樣一個(gè)脆弱的鄉(xiāng)村生命來(lái)說(shuō)無(wú)疑是很危險(xiǎn)的。

（2）鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀將面臨嚴(yán)重破壞，中華民族幾千年來(lái)適應(yīng)自然環(huán)境而形成的鄉(xiāng)土景觀或者說(shuō)文化認(rèn)同將喪失。一旦鄉(xiāng)村盛行追求起歐式別墅、小洋樓之流，可能勢(shì)頭會(huì)比城市有過(guò)之而無(wú)不及，將會(huì)開(kāi)啟中國(guó)鄉(xiāng)土文化景觀的毀滅歷程。所謂鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀，是指那些到目前為止還沒(méi)有得到政府和文物部門保護(hù)的，對(duì)中國(guó)廣大城鄉(xiāng)的景觀特色、國(guó)土風(fēng)貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系，如祖墳，村頭的“風(fēng)水樹(shù)”、“風(fēng)水林”、“風(fēng)水池塘”等。

（3）草根社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰體系的破壞：隨著鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀的消失，民間的草根信仰體系將隨之動(dòng)搖。每一條小溪，每一塊界碑，每一條古道，每一座龍王廟，每一座祖墳，都是一村、一族、一家人的精神寄托和認(rèn)同的載體，它們盡管不像官方的、皇家的歷史遺產(chǎn)那樣宏偉壯麗，也沒(méi)有得到政府的保護(hù)，但這些鄉(xiāng)土的、民間的遺產(chǎn)景觀，與他們祖先和先賢的靈魂一起，恰恰是構(gòu)成中華民族草根信仰的基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)的根基。如果現(xiàn)在大張旗鼓地把新農(nóng)村建設(shè)理解成為農(nóng)村的物質(zhì)空間建設(shè)，就很可能把城市的模式，或者是歐洲城市的模式、華西村的模式帶到中國(guó)的鄉(xiāng)村大地上：“風(fēng)水林”被砍掉、彎蜒曲折的河道被填掉或被裁彎取直、有上千年故事的祠堂被拆掉，只要稍不注意，所有這些草根信仰的基礎(chǔ)都會(huì)被徹底毀掉。

然而現(xiàn)實(shí)的情況可能并不能令人欣慰。記得在一期“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目中介紹，一個(gè)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，為了搞新農(nóng)村建設(shè)施示范點(diǎn)，將大量的田地和自然都統(tǒng)統(tǒng)侵占，而后蓋起了一排排的整齊劃一的小洋樓和那寬廣的大馬路，空空的沒(méi)有一絲綠意，最后可悲的是很少有人住進(jìn)里面，為什么？原因很簡(jiǎn)單，附近的村民沒(méi)有錢住進(jìn)去，這一大片漂亮的樓房在侵“占?xì)牧舜笃脑嫁r(nóng)村自然之后換來(lái)的只是一個(gè)空空的架子、一個(gè)給當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)臉上貼金的一層”粉“，但是當(dāng)這層”粉遇到“水”時(shí)，就會(huì)現(xiàn)出其原來(lái)的面目。最后，只有幾家人搬了進(jìn)去，更為滑稽的是，領(lǐng)導(dǎo)竟然用那些空余的房子來(lái)喂牲畜，我想當(dāng)我們?nèi)魏我粋€(gè)有良知的人看到這樣的景象都會(huì)痛心，從遠(yuǎn)處看這片土地，很漂亮、很壯觀，但是進(jìn)去一看，卻是另外一番景象。

希望這樣的事情在我們搞新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)候，只是少數(shù)。而不要只是“冰山一腳”。要知道，搞新農(nóng)村建設(shè)我們不能搞“一刀切”、不能搞“”，這應(yīng)該是一個(gè)量力而行的事。這本來(lái)是件利國(guó)利民的事，但這件事決不會(huì)在短短的幾年甚至幾十年來(lái)完成，而可能是需要我們幾代人去努力。如果我們一不小心，將這片土地上最后的一片自然毀掉，