填空題-高中語(yǔ)文整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》微解

填空題1.費(fèi)孝通是中國(guó)____________和人類學(xué)的奠基人之一。如果說(shuō)《____________》一書是對(duì)一個(gè)具體社會(huì)的描寫，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的整體描述?！敬鸢浮可鐣?huì)學(xué)

江村經(jīng)濟(jì)

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)的識(shí)記。學(xué)生應(yīng)在關(guān)注生活的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)分類識(shí)記和積累。

費(fèi)孝通，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席?！督褰?jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)撰寫的博士論文，是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》知識(shí)填空：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通寫的研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的____著作。這類著作的主要特點(diǎn)是____、系統(tǒng)性和邏輯性。【答案】學(xué)術(shù)

科學(xué)性

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生把握名著閱讀的文學(xué)知識(shí)常識(shí)的能力。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。這類著作的主要特點(diǎn)是科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性。由此可知，本題第一空的答案是“學(xué)術(shù)”，第二空的答案是“科學(xué)性”。3.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》篇章，完成下面的填空。

第一至三篇是__________________、__________________等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第四至八篇是從__________________、__________________等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。九至十一這三篇從__________________闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而九至十一這三篇在從政治角度闡釋鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)時(shí)，又是分別從不同的方面進(jìn)行闡釋的。與標(biāo)題“鄉(xiāng)土中國(guó)”有必然聯(lián)系?！敬鸢浮拷?jīng)濟(jì)

文化

社會(huì)關(guān)系

社會(huì)規(guī)范

政治角度

【解析】

【分析】

【詳解】

此題考查概括文本內(nèi)容的能力。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。第一至三篇是經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第四至八篇是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。九至十一三篇從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國(guó)看作是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系，支配中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。4.基于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀，完成小題。費(fèi)孝通教授在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，提出了有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列概念，并作出了具體闡釋。比如：他以“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”來(lái)形象地解釋“_______”的概念。又如，以西方“法理社會(huì)”概念作為鄉(xiāng)土中國(guó)“_______社會(huì)”的對(duì)照。再如，他在文中指出“從_______結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變”。請(qǐng)選擇本題中任意兩個(gè)空格填寫?！敬鸢浮坎钚蚋窬?/p>

禮俗社會(huì)

血緣

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)名著內(nèi)容填空的能力。

第一空，根據(jù)原文“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋……我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……倫是有差等的次序……在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”可知，用這個(gè)比喻來(lái)形容的是“差序格局”；

第二空，與“法理社會(huì)”相對(duì)的顯然是“禮俗社會(huì)”，作者認(rèn)為“人治和法治之別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)……如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì)，則鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)“禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量”“法是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，故該空填寫“禮俗社會(huì)”。

第三空，論及向“地緣”的轉(zhuǎn)變，也即鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，就是“血緣”，根據(jù)“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”可見(jiàn)，該空填“血緣”。5.請(qǐng)依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容觀點(diǎn)，對(duì)下列說(shuō)法做出判斷。

(1)“刑不上大夫,禮不下庶人”，這說(shuō)明在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，無(wú)論是法律還是道德，都不能超脫于差序的人倫而存在。（_______）

(2)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有固定的界線，它擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括母系這一方面。（_______）

(3)在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，淫婦常被“沉塘”，奸夫常遭“閹割”，這是不合禮的。（_______）

(4)俗語(yǔ)說(shuō)：“窮居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。”可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)里，親屬關(guān)系并不是一個(gè)固定的范圍，它的大小也要依中心的勢(shì)力而定。（_______）【答案】√

X

X

√

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容觀點(diǎn)的能力。解答此題平時(shí)要用心讀名著，了解作品的關(guān)鍵部分、經(jīng)典片段和名言警句，才能輕松應(yīng)對(duì)試題。要回到原文相關(guān)內(nèi)容中依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤，特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。

(1)見(jiàn)《維系著私人的道德》章的最后兩段，原文“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，由此判斷正確。

(2)見(jiàn)《家族》章，原文“中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬”，由此可知“它擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括母系這一方面”是錯(cuò)誤的。

(3)見(jiàn)《禮治秩序》章，原文“禮也可以殺人，可以很‘野蠻’。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題”，由此可知“這是不合禮的”是錯(cuò)誤的，在當(dāng)時(shí)是符合禮的。

(4)見(jiàn)《差序格局》章關(guān)于親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的論述,原文“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是‘街坊’。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的”，由此判斷正確。6.請(qǐng)依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容觀點(diǎn)填空。

(1)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是--種所謂的“______”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

(2)______觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括_____、行為者的信念和社會(huì)的制裁。

(3)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“______。”【答案】差序格局

道德

行為規(guī)范

“小家族”

【解析】

【詳解】

本題考查識(shí)記名著閱讀的能力。用心讀名著，了解作者、國(guó)籍，作品的關(guān)鍵情節(jié)、經(jīng)典片段和名言警句，才能輕松應(yīng)對(duì)試題。學(xué)習(xí)中要注意積累的廣泛性，既要注意的表面的知識(shí)，如作者、背景、寫作特色、涉及人物及故事情節(jié)，甚至要知道一些細(xì)節(jié)，并且及時(shí)做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象。

(1)

原文“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’”，這句話出自《維系著私人的道德》一章第一段第一句。

(2)原文“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的”，這句話出自《維系著私人的道德》一章第二段。

(3)原文“我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群普通被稱為‘大家庭’的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作‘?dāng)U大了的家庭’Expandedfamily。這些名詞的主體是‘家庭’，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來(lái)說(shuō)明中國(guó)和西洋性質(zhì)上相同的‘家庭’形式上的分別?？墒俏椰F(xiàn)在看來(lái)卻覺(jué)得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作‘小家族’”，這句話出自《家族》第章三段。7.請(qǐng)根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的有關(guān)內(nèi)容，完成下面這道填空題。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是____，基層社會(huì)結(jié)構(gòu)是有別于西洋社會(huì)的“____格局”，在這種格局中，一切價(jià)值是以“____”作為中心的主義，社會(huì)關(guān)系是____聯(lián)系的增加，其聯(lián)系的范圍富有____性。【答案】村落

差序

己（或：自我）

私人

伸縮

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

本題考查的是費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的有關(guān)“差序格局”內(nèi)容的掌握，考生需要平時(shí)在閱讀的基礎(chǔ)上，多“識(shí)記”基本的名著知識(shí)即可。8.《鄉(xiāng)土中國(guó)》片段閱讀，按要求回答問(wèn)題。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。——《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章：鄉(xiāng)土本色這段話用兩個(gè)實(shí)例，是想告訴我們，中國(guó)人有___________傳統(tǒng)。（15字以內(nèi)）【答案】安土重遷（依賴土地/在土地中尋發(fā)展/在土地中求生存）【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

從題干的提示來(lái)看，考生需要找到語(yǔ)段中兩個(gè)實(shí)例，概括兩個(gè)實(shí)例的內(nèi)容，找到二者的共性，再結(jié)合語(yǔ)段出處分析這兩個(gè)實(shí)例證明的中國(guó)人傳統(tǒng)。

先看兩個(gè)例子的內(nèi)容，第一個(gè)例子是說(shuō)中原人到內(nèi)蒙“依舊鋤地播種……真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了”；第二個(gè)例子是說(shuō)中國(guó)人在西伯利亞“要下些種子，試試看能不能種地”。這兩個(gè)例子都是說(shuō)明中國(guó)人與土地的關(guān)系，說(shuō)明中國(guó)人依賴土地，離不開(kāi)土地。

然后看材料的出處，這段材料出自《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章“鄉(xiāng)土本色”，再結(jié)合兩則實(shí)例中中國(guó)人的表現(xiàn)，可以知道中國(guó)人與土地關(guān)系密切，無(wú)論到了何處，何種情況，都依賴土地，都要到土地中尋發(fā)展，到土地中求生存，展現(xiàn)的是中國(guó)人安土重遷的特點(diǎn)。據(jù)此可以概括答案。9.下列是對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的理解與分析，請(qǐng)根據(jù)描述填寫出相應(yīng)內(nèi)容。

（1）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。”材料主要反映了_____和_____人身依附關(guān)系。

（2）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系如同一圈一圈向外推的波紋，關(guān)系愈推愈遠(yuǎn)，人情也愈推愈薄。這反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是_____格局。【答案】農(nóng)民

土地

差序

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。第（1）題主要闡述的是相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”，就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)。因此可推知材料主要反映了農(nóng)民和土地的依附關(guān)系。第（2）題，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。由此可知這反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局。10.請(qǐng)依據(jù)下列的主旨描述，寫出《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所在篇名。

（1）《______》：血緣社會(huì)與地緣社會(huì)各自的特點(diǎn)與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

（2）《______》：鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著，然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言，自覺(jué)的生存條件則是理性的“需要”?！敬鸢浮垦壓偷鼐?/p>

從欲望到需要

【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。

《血緣和地緣》篇章主要內(nèi)容是講血緣社會(huì)與地緣社會(huì)各自的特點(diǎn)與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

血緣社會(huì)用社會(huì)生育來(lái)規(guī)定人的社會(huì)地位，血緣是穩(wěn)定的力量。在人口不流動(dòng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家族包含著地域的含義，地緣不過(guò)是血緣的投影。一個(gè)血緣社群會(huì)因人口的繁殖發(fā)生地域上的分裂，可能會(huì)產(chǎn)生“血緣性的地緣”。例如中國(guó)人的籍貫往往繼承自父親。鄉(xiāng)土社會(huì)中“外鄉(xiāng)人”群體即便有相當(dāng)長(zhǎng)的居住時(shí)期也很難插入到村落社群中去。這也印證了鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣性。親密社群團(tuán)結(jié)性依賴于成員間相互欠人情。在這樣的社會(huì)中，“算帳”相當(dāng)于絕交，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了。為了平衡社會(huì)關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，人們會(huì)選擇減輕社會(huì)關(guān)系上的負(fù)擔(dān)（例如錢上往來(lái)不牽涉親戚）。社會(huì)生活越發(fā)達(dá)，“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也就越多，狹義地講就是商業(yè)。由于上文所述的原因，在以人情來(lái)維持社會(huì)關(guān)系的血緣社會(huì)中，商業(yè)是無(wú)從存在的。商業(yè)是在血緣外發(fā)展的。人們需要在血緣關(guān)系之外建立商業(yè)基礎(chǔ)（例如鄉(xiāng)土社會(huì)中的街集）。外鄉(xiāng)人的特殊地位讓他們可以成為商業(yè)活動(dòng)的媒介。血緣來(lái)自生育，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)；地緣來(lái)自商業(yè)，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

《從欲望到需要》主要講鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著，然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言，自覺(jué)的生存條件則是理性的“需要”。

人類行為是有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思：一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的。要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志。一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去做計(jì)劃，即按照理性的需要去做。11.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中的14篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。試在閱讀文章的基礎(chǔ)上，歸納各篇的主旨，完成下面的表格。序號(hào)篇名主題一鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式二文字下鄉(xiāng)______三再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，從時(shí)間角度看不需要文字四差序格局______五系維著私人的道德中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)——“私”六家族鄉(xiāng)土社會(huì)中家族單系（只包括父系這方面）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會(huì)家庭的功能七男女有別______八禮治秩序“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于法治社會(huì)的禮治社會(huì)九無(wú)訟推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對(duì)禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了副作用十無(wú)為政治橫暴權(quán)力與同意權(quán)力?！盁o(wú)為”有其一定的價(jià)值十一長(zhǎng)老政治______十二血緣和地緣血緣社會(huì)（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)）與地緣社會(huì)（現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)）各自的特點(diǎn)與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變十三名實(shí)的分離鄉(xiāng)土社會(huì)中的變動(dòng)方式及第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力十四從欲望到需要______

【答案】鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，從空間角度看不需要文字

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局

鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義

在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，還有很重要的教化權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力

鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著，然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言，自覺(jué)的生存條件則是理性的“需要”

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查理解文章內(nèi)容，概括文章主旨的能力。

《文字下鄉(xiāng)》：費(fèi)孝通先生在這一章中說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的。其實(shí)說(shuō)鄉(xiāng)下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之為“文盲”。而作者認(rèn)為“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。且提出觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉”社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。

《差序格局》：費(fèi)孝通提出了一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，倫的格局。也就是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)是具有很強(qiáng)伸縮能力的差序格局，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一切價(jià)值是以“己”作為中心的自我主義。

《男女有別》：這一章節(jié)主要介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛(ài)精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。觀點(diǎn)：從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的；男女的共同生活，愈向深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。即鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義。

《長(zhǎng)老政治》：主要介紹了社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果；教化的權(quán)利雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系，教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。觀點(diǎn)：在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，還有很重要的教化權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。

《從欲望到需要》：本文詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。我們要用實(shí)質(zhì)性，的東西對(duì)一些文化現(xiàn)象做出合理的有說(shuō)服力的解釋，特別是對(duì)一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問(wèn)題的根源。比如談到中國(guó)人的虛偽時(shí)，如果能對(duì)名與實(shí)的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個(gè)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果，都有它產(chǎn)生和存在的必然性。觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著，然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言，自覺(jué)的生存條件則是理性的“需要”。12.下圖是《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書的內(nèi)容框架圖，請(qǐng)?jiān)谄渲械目瞻滋幪钌舷鄳?yīng)的內(nèi)容。

【答案】（1）家族（2）長(zhǎng)老權(quán)力【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握能力。

（1）在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事，沒(méi)有工夫說(shuō)閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊遥驄D間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。這些觀察使我覺(jué)得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集中，男的和男的在一起，女的和女在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持很大的距離。這決不是偶然的，在我看來(lái)，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。

（2）在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。在一個(gè)完全固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里不會(huì)發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會(huì)并不存在。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。13.從闡釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”性質(zhì)的角度，填寫下表，比較兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的差異。差序格局團(tuán)體格局鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式一切價(jià)值以“已”為中心，主張自我主義在團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系都是相同的，主張個(gè)人主義系維著私人的道德①群己關(guān)系是相對(duì)的，具有伸縮性團(tuán)體界限分明②依靠“法”維持這一格局

【答案】①人人平等，一視同仁②依靠“禮”維持這一格局【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生閱讀名著，篩選文中重要信息的能力。

根據(jù)《差序格局》這一章節(jié)“團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者?！诮痰尿\(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道”的內(nèi)容可知，第①空應(yīng)填寫“人人平等，一視同仁”。

根據(jù)《禮治秩序》這一章節(jié)“可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，……因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治的社會(huì)’”的內(nèi)容可知，第②空應(yīng)填寫“依靠禮維持這一格局”。14.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，《系維著私人的道德》這一章在闡述觀點(diǎn)概念時(shí)引述了若干儒家言論。請(qǐng)將相關(guān)儒家言論與論證目的進(jìn)行對(duì)應(yīng)填空。（只填序號(hào)）孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸?。

為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

萬(wàn)章曰：“象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？”

①倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。

②團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。

③仁是各種私人道德關(guān)系的總和。

④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過(guò)程有各種路線。【答案】③①④②【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。

首先要理解所給的相關(guān)儒家言論的意思，然后結(jié)合《系維著私人的道德》這一章的相關(guān)內(nèi)容，然后分析闡述的觀點(diǎn)。

（1）“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”的意思是：孔子說(shuō)：“能夠在天下實(shí)行五種美德，就是仁了?！薄Ь淳筒粫?huì)招致侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就會(huì)得到別人的任用，勤敏則會(huì)取得功績(jī)，慈惠就能夠使喚人。

孔子所說(shuō)的“行仁五要”，認(rèn)為只有做到了恭、寬、信、敏、惠這五點(diǎn)，才能稱得上真正的仁者，所以，這句話就證明了“仁”是各種私人道德關(guān)系的總和。

（2）“父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印钡囊馑际牵焊赣H為兒子遮掩，兒子為父親遮掩——正直就在其中了。

孔子把“正直”的道德納入“孝”與“慈”的范疇，他強(qiáng)調(diào)“直”要服從“禮”的規(guī)定。所以，這句話就證明了倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。

（3）“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”的意思是：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？

在曾子看來(lái)，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過(guò)這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時(shí)地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。所以，這句話就證明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過(guò)程有各種路線。

（4）“萬(wàn)章曰：‘象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰：‘天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？’”的意思是：萬(wàn)章說(shuō)：“象最不仁，卻封給他有庳之國(guó)。有庳國(guó)的百姓又有什么罪過(guò)呢？仁人難道應(yīng)該這樣做嗎？對(duì)別人，就加以懲處；對(duì)弟弟，就封以國(guó)土？”孟子說(shuō)：“本人做了天子，弟弟卻是個(gè)老百姓，可以說(shuō)是親近他喜愛(ài)他嗎？”

根據(jù)孟子的回答可知，孟子強(qiáng)調(diào)的是天子給自己的弟弟封國(guó)，親近自己的弟弟沒(méi)有錯(cuò)。所以，團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。15.中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是________

，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟人”的社會(huì)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局，它的道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“_________”，“壹是皆以修身為本”?！敬鸢浮看迓?/p>

克己復(fù)禮

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查理解文章內(nèi)容，篩選主要信息的能力。

《鄉(xiāng)土本色》一章中，由原文“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”可知，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。

《系維著私人的道德》一章中，由原文“我說(shuō)了不少關(guān)于‘團(tuán)體格局’中道德體系的話，目的是在陪襯出‘差序格局’中道德體系的特點(diǎn)來(lái)。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’，‘壹是皆以修身為本?！@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)”可知，差序格局的道德體系的出發(fā)點(diǎn)是克己復(fù)禮。16.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，從闡釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”性質(zhì)的角度，填寫下表，看看第四至八篇會(huì)產(chǎn)生怎樣的分類結(jié)果，并說(shuō)明理由。社會(huì)結(jié)構(gòu)模式差序格局團(tuán)體格局鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式______一切價(jià)值以“己”為中心，主張自我主義在團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，主張個(gè)人主義______人人平等，一視同仁群己關(guān)系是相對(duì)的，具有伸縮性____________依靠“法”維持這一格局

【答案】西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式

系維著私人的道德

團(tuán)體界限分明

依靠“禮”維持這一格局

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選概括能力。

根據(jù)《差序格局》這一章節(jié)“為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的”的內(nèi)容可知，第一空應(yīng)填寫“西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式”；根據(jù)《系維著私人的道德》這一章節(jié)“依我以上所說(shuō)的，在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、弟、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”的內(nèi)容可知，第二空應(yīng)填寫“系維著私人的道德”；根據(jù)《家族》這一章節(jié)“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)說(shuō)明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限”的內(nèi)容可知，第三空應(yīng)填寫“團(tuán)體界限分明”；根據(jù)《禮治秩序》這一章節(jié)“可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，……因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”的內(nèi)容可知，第四空應(yīng)填寫“依靠‘禮’維持這一格局”。17.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充完成下列表格。指稱鄉(xiāng)土中國(guó)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)ab借助文字的社會(huì)差序格局c維系私人的道德de家庭男女有別f

【答案】a.法理社會(huì)。b.借助語(yǔ)言的社會(huì)。c.團(tuán)體格局。d.維系著人民的憲法。e.小家族。f.男女求同?！窘馕觥?/p>

【詳解】

本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語(yǔ)概括作答。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一篇描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源。禮俗社會(huì)對(duì)應(yīng)于其他社會(huì)，那是法理社會(huì)。第二篇“在鄉(xiāng)土社會(huì)‘面對(duì)面’社群里，在熟人社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系”。第三篇“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”，可根據(jù)對(duì)稱的文字總結(jié)出“借助語(yǔ)言的社會(huì)”。第四篇“西洋社會(huì)是捆柴式的團(tuán)體格局，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是丟石頭形成同心圓波紋的差序格局”。第五篇“在‘團(tuán)體格局’中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系……在差序格局中，從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍……被一種道德要素維持著……孝和……忠信”，根據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)“維系私人的道德”可對(duì)稱性地指出，其他社會(huì)是“維系著人民的憲法”。第六篇“根據(jù)單系親屬原則所組成的社群叫‘氏族’……在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，子女是配軸，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，父子之間是主軸，夫婦成了配軸”，由此來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)是根據(jù)單系親屬構(gòu)成的社群，與“家庭”相對(duì)應(yīng)，應(yīng)該是“小家族”。第七篇“害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生機(jī)動(dòng)性的情感，這就是男女有別的原則?！?/p>

【點(diǎn)睛】

篩選并整合文中的信息是實(shí)用類文本閱讀的基礎(chǔ)，分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)和探究都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。從讀物中辨別各種信息的性質(zhì)，篩選并整合自己所需要的信息，是達(dá)到閱讀目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說(shuō)的信息，在不同的實(shí)用文體中有不同的表現(xiàn)。在新聞?lì)愇捏w中，信息主要指消息;在人物傳記中，信息主要指人物的性格特征和感情、態(tài)度與價(jià)值觀;在訪談?lì)愇捏w中，信息主要指被訪談人物提及的知識(shí)、觀點(diǎn)和人生理念;在調(diào)查報(bào)告類文體中，信息主要指相關(guān)的學(xué)科知識(shí)和調(diào)查獲得的事實(shí)或結(jié)論。把握這些信息，是解讀文本的關(guān)鍵。18.在《男女有別》中，作者提出穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是__________。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化模式是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是_________式的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》【答案】了解

浮士德

【解析】

【分析】

【詳解】

本題主要考查名著閱讀及識(shí)記文化常識(shí)的能力。

穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反映。

亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。

現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。

這兩種文化觀很可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里。19.分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》前三篇之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位或作用。

（1）梳理和分析前三篇主旨的異同和聯(lián)系。

（2）結(jié)合目錄和自讀成果，可推斷：前三篇在全書的地位或作用是⑤______________?！敬鸢浮竣汆l(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯，死于斯的熟悉的社會(huì)模式

③鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，從時(shí)間角度看不需要文字，鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)

⑤前三篇是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查梳理文本結(jié)構(gòu)及概括主要內(nèi)容的能力。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書前三篇分別是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》。

《鄉(xiāng)土本色》。該篇大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”《文字下鄉(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)問(wèn)之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。

前三篇的聯(lián)系是：前三篇是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。20.聯(lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念，填寫下面的表格，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語(yǔ)言的社會(huì)_______________________團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族_____________男女有別男女求同_______________法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無(wú)為政治有為政治血緣社會(huì)地緣社會(huì)

（1）禮俗社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，是“______________”。

（2）法理社會(huì)：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，是“______________”。

（3）借助語(yǔ)言的社會(huì)：人與人之間主要是借助面對(duì)面的語(yǔ)言交流的社會(huì)。

（4）借助文字的社會(huì)：人與人之間主要借助文字交流的社會(huì)。

（5）團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。

（6）系維著私人的道德：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。

（7）系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止______________，發(fā)生了憲法。

（8）小家族：不僅限于親子的，不僅限于生育功能的事業(yè)社群。