2024屆江蘇省鹽城市、南京市高三第一次模擬考試語文試題（含答案與解析）

南京市、鹽城市2024屆高三年級(jí)第一次模擬考試

語文

注意事項(xiàng)：

1.本試卷考試時(shí)間為150分鐘，試卷滿分150分，考試形式閉卷；

2.本試卷中所有試題必須作答在答題卡上規(guī)定的位置，否則不給分；

3.答題前，務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0.5毫米黑色墨水簽字筆填寫

在試卷及答題卡上。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮?庾人》“馬

八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書?孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為

龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬

蟲類的生物，更不必列舉了。

然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem）,并且是只存在于圖騰中而不存

在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生

的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一

個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融

化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后

者化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物

或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為

其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻

是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇

圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概

圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的

團(tuán)族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的

尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實(shí)在可分而

又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說時(shí)，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這

問題對于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)?/p>

我們知道，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。

如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都

是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《炯溪纖志》說他們''歲

首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹

仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于

這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實(shí)際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給

他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)

之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)

錯(cuò)了人，那是誰也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖

騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”而食

和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老

祖宗隨時(shí)隨地見面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它

甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之，"斷發(fā)文身"是一種

圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保

護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實(shí)

不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，

人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了

龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈

都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的

如意算盤。

（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。

B.化合式圖騰形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。

C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。

D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。

B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳

統(tǒng)。

C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。

D.龍是一種虛構(gòu)生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被稱為龍的傳人。

3.下列選項(xiàng)，最能支持“避害說”的一項(xiàng)是（）

A,禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。

B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。

C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。

D,越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。

4.作者強(qiáng)調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？

5.大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點(diǎn)對此加以解釋。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

秦嶺看山

王鼎鈞

書上說，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片山地。這片山地有多

大？它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃野，古稱八百里秦川，秦嶺山地從東到

西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫子午線，書上說，這條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到

北，大約就是這么長。

穿過秦嶺山地，除了棧道以外，有三條山路可走，我們走的這一條是：安康、鎮(zhèn)安、柞水、西安。

從安康舊城出北門，渡漢水，向漫天嵯嶗的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起“西北望長安，可憐無數(shù)山”。

高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜的石徑往上爬，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又一個(gè)彎，路似羊腸，人好像一直

往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍。因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦：“莫言

下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡，正入萬山圈子里，一山放出一山攔?！?/p>

在鎮(zhèn)安住宿的那一夜，中秋剛剛過去，月亮反而更團(tuán)圓皎潔。坐在山村的小院里，暮色中四圍皆黑，

我們先看見光，后看見山，最后看見月，想起《創(chuàng)世記》，先有光，后有日月。月光下看重重疊疊山，世

界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘了月球也是廢墟。同行的人說這天氣是飲酒的天氣，我陪他們喝

了幾杯，恍惚第三次世界大戰(zhàn)結(jié)束，文明毀滅，唯我幸存。又以為自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不

辭遠(yuǎn)。

過鎮(zhèn)安縣城，入山漸深。秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)：有的如老伴互相攙

扶，有的如守門犬作勢拒人，有的如讒臣暗暗窺伺古今，找機(jī)會(huì)中傷無辜。山溪湍急，過了一條又一條，

好像大自然在慌張?zhí)幼?，而文明在后面緊緊追趕。記得經(jīng)過柞水，山勢更高，山成群成簇，也有主有從，

好像一個(gè)大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多小領(lǐng)袖，好像許多小天才追隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個(gè)藝術(shù)流派

已經(jīng)確立，下一座山再給你新的驚奇。

我起初對山很厭煩，后來生了歡喜心，自然風(fēng)景是沒有成規(guī)也沒有成見的，看得多了，喜歡那千般顏

色，萬種姿態(tài)?！吧叫尾讲揭啤保叨潭桃欢温?，大片山景全新全換。山有生命，山是活的靈，拔地而

起?！叭股届o”沒看到，“石使山雄，云使山活，樹使山蔥”看到了。“泰山如坐，嵩山如臥，華山如

立”，泰山嵩山?jīng)]到過，如坐如立的山全在秦嶺過眼。

雨后乍晴，云特別漂亮，“云擁山動(dòng)”，“青山斷處借云連”，都看到了。登上高處，太陽顯現(xiàn)，走

到低處，太陽隱沒，山色日色變幻不定，日光常擠進(jìn)兩峰之間的空隙處，胳臂伸得很長很長，指指點(diǎn)點(diǎn)，

無非“石破蒼藤維，崖傾老樹撐”。夕陽西下時(shí)，山路昏黑，峰頂金光輝煌，令人想低頭膜拜。這般感

受，也不知前代詩人可曾有過。

山峰羅列，看山如看畫，一條又一條皴紋清清楚楚，加上陽光掃描，細(xì)小處又有許多勾勒烘托，種種

線條可愛到極點(diǎn)。山不過是一些美好的皺折，這是國畫老師劉孟卿教給我的觀念，他是山東萊陽人，穿長

衫，留長須。我未能學(xué)會(huì)描畫任何東西，但是得到一雙看山的眼睛。他無條件肯定每個(gè)學(xué)生作畫的能力，

他說沒有不會(huì)畫“畫兒”的人，伏羲氏一畫開天也是“畫兒”。

秦嶺綿延幾百里，沒留空白。那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化。所謂美，大概是需要載體

的罷，所以開天辟地，留下山川，預(yù)設(shè)了多少承托，層層疊疊，半藏半露，留下美以待畫家詩人。

我開始明白，畫家為什么畫一個(gè)人，一動(dòng)不動(dòng)地坐在船上，看那一動(dòng)不動(dòng)的山，不改變也不分離。讀

舊詩沾惹上身的士子習(xí)氣彌漫開來，假如可能，我幻想把祖國的名山像擺在畫廊里那樣一一觀看，我愿意

化身千千百百，一動(dòng)不動(dòng)留在山前。

這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等待朝

廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)過，若有山神來問今生愿意住在哪座山里，

真不知怎樣回答才好。

登上峰頂，有一片平地，沒長樹也沒長草，居然有座廟。高山比較接近太陽，反而比平地冷，高寒最

處，四顧無路，不知道自己怎么能來到這里。天空大了幾圈，下望群山羅列在云中，一望無盡，云無盡山

也無盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來，想象海上仙山。我并不指望遇見神仙，只盼出來個(gè)和尚，可是沒

有。

下了這座山，地勢平坦多了。有一段路簡直是深谷，抬頭不見天日，腳下鋪滿一代一代枯葉，艱難如

在沙漠上行走。從一個(gè)很大的巖石拱門下穿過，相信是谷口。出谷后路漸平坦，漸漸看見古道瘦馬，心中

一喜?？匆娡叻奎S犬，看見舉世聞名的窯洞，沒多遠(yuǎn)，就是西安城南的王曲了。

我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來，下漢口，秦嶺擦身而過，他沒正眼瞧一下，傲慢勢利。韓文

公看秦嶺，居然說脖子看酸了，什么話。寒山越秦嶺，走襄陽，秦嶺不提一字，糊涂。

（選自《白紙的傳奇》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇先后提到兩個(gè)古稱，用“八百里秦川”交待了秦嶺東西寬度，用“子午線”說明了秦嶺的南北

跨度之大。

B.因?yàn)閷钊f里的詩句過目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活了，作者驀然憶

起了這首詩。

C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒到過，這是讓他

至今抱憾的事。

D,秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人生活的氣息，內(nèi)

心之苦得以撫慰。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。

B.第五段運(yùn)用了“守門犬”“讒臣”等一組比喻，描寫出山勢險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。

C.峰頂?shù)拿鑼?，簡淡平?shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。

D.結(jié)尾看似批評(píng)徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛之情。

8.文中的秦嶺具有哪幾重特征？請簡要概括。

9.這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

景耀六年冬，魏大將軍鄧艾本江由，長驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰

平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無所出?；蛞詾槭裰c吳，本為和國，宜可奔

吳；或以為南中七郡，阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。

譙周以為：“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此

數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？

且若欲奔南，則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其

變不測，何至南之有乎！”群臣或難周日：“今艾以不遠(yuǎn)，恐不受降，如之何？"周日：“方今東吳未

賓,事勢不得不受之，受之后，不得不禮。若陛下降魏魏不裂土以封陛下者周請身詣京都以古義爭之?！?/p>

眾人無以多周之理。于是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。

（節(jié)選自《三國志?蜀書?譙周傳》）

材料二：

魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽張悌日：“司馬氏得政以來，大難屢作，百姓未服，今又勞力遠(yuǎn)征，敗于

不暇，何以能克！”悌目：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。丕、睿承之，刑繁役重，

東西驅(qū)馳，無有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煩苛而布其平惠，為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已

久矣。故淮南三叛，而腹心不擾；曹髦之死，四方不動(dòng)。任賢使能，各盡其心，其本根明矣，奸計(jì)立矣。

今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎段武，民勞卒敝，競于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不同，智算亦勝，因危

而伐，殆無不克。噫！彼之得志，我之憂也?！眳侨诵ζ溲裕潦悄朔?。

（節(jié)選自《資治通鑒?魏紀(jì)十》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請身F詣京都G以古義H爭之。

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.克，攻占。與《諫太宗十思疏》中“克終者蓋寡”的“克”含義不同。

B.易，改換。與《種樹郭橐駝傳》中“根拳而土易”的“易”含義相同。

C.固，穩(wěn)固。與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”含義不同。

D.修，整治。與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄧艾大軍長驅(qū)直入，百姓驚慌逃跑，蜀國來不及應(yīng)對，有人建議逃往吳國，也有人建議退守南方。

B.譙周獨(dú)持己見，他認(rèn)為吳國還不具備與魏國分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢之下，不得不接受蜀國降魏。

C.吳國有人認(rèn)為司馬氏當(dāng)權(quán)后，魏國政治動(dòng)蕩，未能收攏民心，況且伐蜀是勞力遠(yuǎn)征，不可能成功。

D.張悌從內(nèi)政角度分析了魏國和蜀國的政治狀況，比較了曹氏和司馬氏執(zhí)政的差異，認(rèn)為魏國必勝。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？

（2）曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。

14.蜀國傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請簡要概括其共同點(diǎn)。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成小題。

寄晉州孫學(xué)士

曾鞏

風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。

學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。

素心已向新書見，大法常留后世看。

自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇從孫學(xué)士的境遇寫起，稱頌他對人生艱難并不在意，“道路難”一語雙關(guān)。

B.頷聯(lián)可謂詩中警句，以大海和月中桂樹為喻，表達(dá)了對孫學(xué)士為學(xué)為人的盛贊。

C.詩人寄語孫學(xué)士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新書里，后世可鑒。

D.尾聯(lián)宕開一筆，回憶江邊送別的場景，從而抒發(fā)對孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。

16.古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！北驹娔男┑胤襟w現(xiàn)了這種君子之交？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《夢游天姥吟留別》中“,"，描寫了山路崎嶇曲折，詩人沉醉其中，不知不

覺天色已晚。

（2）“微”字有豐富的內(nèi)涵，有時(shí)形容輕微、微小，如《石鐘山記》中“"；有時(shí)形容語言

含蓄精妙，如《屈原列傳》中“”；有時(shí)表示否定的意思，如《岳陽樓記》中“微斯人，吾

誰與歸”。

（3）習(xí)近平總書記在2024年新年致辭中說“黃河九曲、長江奔流，總讓人心潮澎湃、豪情滿懷”

，古代詩歌中不乏借黃河或長江抒發(fā)豪情的句子，如“,?！?/p>

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面文字，完成小題。

俗話說“小酌怡情，大飲傷身”，如何掌握好度？一起來看古人能控制酒量的“智能杯”——公道

杯。

公道杯整體釉色青翠，由杯和托兩部分組成，杯與杯托的外腹部均刻有劃花菊瓣紋，雞籠式杯座凸印

纏枝蓮紋，寓意“清廉”。

這只杯子最有特色的地方，是杯中有一位老人（即“公道佬”）,這也是公道杯得名的原因。與其他

杯子不同，①:當(dāng)向杯中注酒時(shí)，如果只有八分滿，即可品嘗到美酒；但若酒高過“公道佬”

的胸部，杯中之酒則迅速從杯內(nèi)泄光，流到下面承接的杯托之中。

原來，“公道佬”體內(nèi)有一根倒U形管，②。低的一端是出水口，穿過杯底與杯外的大氣連

通；高的一端是進(jìn)水口，通過暗口與杯中的美酒相連。當(dāng)公道杯內(nèi)液體高過倒U形管的頂端時(shí)，容器內(nèi)的

液體會(huì)持續(xù)通過倒U形管，從充滿液體的高的進(jìn)水口一端向低的出水口流出。蘊(yùn)含物理原理的公道杯也就

因此被用來講述“（）”的道理。

③，酒里彰顯中庸。小小的杯子，集科學(xué)、哲理與情趣于一身，讓我們不得不佩服古人的

智慧。

18.將下列句子填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.有若無，實(shí)若虛B.其進(jìn)也銳，其退也速

C.滿招損，謙受益D.長短相形，高下相傾

19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)

字。

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成小題。

生活中最常見的光是太陽光，它是一種由多種波長的光組成的混合光。當(dāng)太陽光照射到地球時(shí)，其實(shí)

已經(jīng)在大氣中衰減了，所以照射到地球上的太陽光并沒有那么強(qiáng)烈。

但是激光不同，激光只能輸出一個(gè)顏色的光波，顏色非常純凈。①激光的能量很強(qiáng)，②從起始點(diǎn)出

發(fā)，如果傳輸過程中沒有遮擋就不會(huì)停止；③且其方向性明確，光源不會(huì)在傳播過程中出現(xiàn)散射的情況，

準(zhǔn)直性高。④你可能不敢相信，激光的亮度可能比太陽光的亮度還要強(qiáng)。（A）直射人的眼睛可能會(huì)使視網(wǎng)

膜褸損壞，一―加梟隹時(shí)間被激龍煦射以可熊造成朱明?！?

對于參加演唱會(huì)的粉絲們來說，現(xiàn)場動(dòng)聽的歌聲讓人,不少人想通過拍照或錄像的方式

記錄精彩時(shí)刻。（B）與此同時(shí)，一些場館為了防止版權(quán)不受侵害，會(huì)在演出開始前便用激光照射現(xiàn)場以市

鱉一在其他場景下，鏡頭也有可能受到激光照射而損壞。比如夜間的燈光秀、激光筆等等，都可能是讓鏡

頭損壞的“”。

20.“這就導(dǎo)致受到激光照射的地方光照強(qiáng)度很高?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A①處B.②處C.③處D.④處

21.請?jiān)谖闹挟嫏M線的兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

22.文中畫波浪線的AB兩句表述不當(dāng)，請作修改。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如圖所示，甲骨文中的“立”字，是一個(gè)四肢舒展的人直立于大地之上的形象?！傲ⅰ弊衷疽布嬗?/p>

位”的意思，“人”下面的一條橫線，標(biāo)記了所處的位置。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮?庾人》“馬

八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書?孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為

龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬

蟲類的生物，更不必列舉了。

然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem）,并且是只存在于圖騰中而不存

在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生

的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一

個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融

化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后

者化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物

或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為

其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻

是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇

圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概

圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的

團(tuán)族(Klan)兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的

尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實(shí)在可分而

又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說時(shí)，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這

問題對于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)?/p>

我們知道，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。

如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都

是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《朋溪纖志》說他們“歲

首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹

仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于

這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實(shí)際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給

他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)

之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)

錯(cuò)了人，那是誰也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖

騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”而食

和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老

祖宗隨時(shí)隨地見面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它

甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種

圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保

護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實(shí)

不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，

人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了

龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈

都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的

如意算盤。

（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸例，化合式圖騰可以中國龍為例。

B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。

C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。

D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。

B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳

統(tǒng)。

C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。

D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被稱為龍的傳人。

3.下列選項(xiàng)，最能支持“避害說”的一項(xiàng)是（）

A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。

B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。

C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。

D,越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。

4.作者強(qiáng)調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？

5.大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點(diǎn)對此加以解釋。

【答案】l.C2.B

3.D4.無法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。不必

分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。

5.禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。

禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲名之，是對他的神化和尊崇。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C.“認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先……是少數(shù)民族的共同標(biāo)志”錯(cuò)誤，原文為“圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無生

物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物”“如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)

族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了”，可見圖騰不一定是動(dòng)物。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖

騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的”，說“繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”于文無據(jù)。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

“避害說”指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認(rèn)同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給祖宗便于保護(hù)，以免被

旁人傷害。

A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。

B.“以五彩絲系臂”沒有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說。

C.是祈福，不屬于避害說。

D.裝扮得像圖騰，是避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

本題相關(guān)內(nèi)容在第三段。

結(jié)合“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)

卻是蛇”可知，無法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇；

結(jié)合“金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇”可知，金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即

蛇；

結(jié)合“這樣看來，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說時(shí)，就無法也不必

將它們分清”“惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡”可知，不必分清，是因?yàn)辇?/p>

蛇不可分，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

“禹，蟲也”，意味著治水的大禹和蟲有很大關(guān)系，篩選文中相關(guān)信息分析概括即可。

結(jié)合“禹，蟲也”“我國古代所謂‘禹步’的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本是蟲名，古代的

“禹步”舞本是效仿蛇跳。

結(jié)合“凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給

他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之

責(zé)”“斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。

以上解釋，可稱為‘避害說’”可知，蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。

“大禹是古史記載中的圣王”，他本為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，從而得到人們的敬愛，以蟲名之，

是對他的神化和尊崇。

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

秦嶺看山

王鼎鈞

書上說，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片山地。這片山地有多

大？它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃野，古稱八百里秦川，秦嶺山地從東到

西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫子午線，書上說，這條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到

北，大約就是這么長。

穿過秦嶺山地，除了棧道以外，有三條山路可走，我們走的這一條是：安康、鎮(zhèn)安、柞水、西安。

從安康舊城出北門，渡漢水，向漫天嵯嶗的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起“西北望長安，可憐無數(shù)山”。

高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜的石徑往上爬，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又一個(gè)彎，路似羊腸，人好像一直

往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍。因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦：“莫言

下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡，正入萬山圈子里，一山放出一山攔?！?/p>

在鎮(zhèn)安住宿的那一夜，中秋剛剛過去，月亮反而更團(tuán)圓皎潔。坐在山村的小院里，暮色中四圍皆黑，

我們先看見光，后看見山，最后看見月，想起《創(chuàng)世記》，先有光，后有日月。月光下看重重疊疊山，世

界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘了月球也是廢墟。同行的人說這天氣是飲酒的天氣，我陪他們喝

了幾杯，恍惚第三次世界大戰(zhàn)結(jié)束，文明毀滅，唯我幸存。又以為自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不

辭遠(yuǎn)。

過鎮(zhèn)安縣城，入山漸深。秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)：有的如老伴互相攙

扶，有的如守門犬作勢拒人，有的如讒臣暗暗窺伺古今，找機(jī)會(huì)中傷無辜。山溪湍急，過了一條又一條，

好像大自然在慌張?zhí)幼撸拿髟诤竺婢o緊追趕。記得經(jīng)過柞水，山勢更高，山成群成簇，也有主有從，

好像一個(gè)大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多小領(lǐng)袖，好像許多小天才追隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個(gè)藝術(shù)流派

已經(jīng)確立，下一座山再給你新的驚奇。

我起初對山很厭煩，后來生了歡喜心，自然風(fēng)景是沒有成規(guī)也沒有成見的，看得多了，喜歡那千般顏

色，萬種姿態(tài)。“山形步步移”，走短短一段路，大片山景全新全換。山有生命，山是活的靈，拔地而

起?！叭股届o”沒看到，“石使山雄，云使山活，樹使山蔥”看到了?！疤┥饺缱?，嵩山如臥，華山如

立”，泰山嵩山?jīng)]到過，如坐如立的山全在秦嶺過眼。

雨后乍晴，云特別漂亮，“云擁山動(dòng)”，“青山斷處借云連”，都看到了。登上高處，太陽顯現(xiàn)，走

到低處，太陽隱沒，山色日色變幻不定，日光常擠進(jìn)兩峰之間的空隙處，胳臂伸得很長很長，指指點(diǎn)點(diǎn)，

無非“石破蒼藤維，崖傾老樹撐”。夕陽西下時(shí)，山路昏黑，峰頂金光輝煌，令人想低頭膜拜。這般感

受，也不知前代詩人可曾有過。

山峰羅列，看山如看畫，一條又一條皴紋清清楚楚，加上陽光掃描，細(xì)小處又有許多勾勒烘托，種種

線條可愛到極點(diǎn)。山不過是一些美好的皺折，這是國畫老師劉孟卿教給我的觀念，他是山東萊陽人，穿長

杉，留長須。我未能學(xué)會(huì)描畫任何東西，但是得到一雙看山的眼睛。他無條件肯定每個(gè)學(xué)生作畫的能力，

他說沒有不會(huì)畫“畫兒”的人，伏羲氏一畫開天也是“畫兒”。

秦嶺綿延幾百里，沒留空白。那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化。所謂美，大概是需要載體

的罷，所以開天辟地，留下山川，預(yù)設(shè)了多少承托，層層疊疊，半藏半露，留下美以待畫家詩人。

我開始明白，畫家為什么畫一個(gè)人，一動(dòng)不動(dòng)地坐在船上，看那一動(dòng)不動(dòng)的山，不改變也不分離。讀

舊詩沾惹上身的士子習(xí)氣彌漫開來，假如可能，我幻想把祖國的名山像擺在畫廊里那樣一一觀看，我愿意

化身千千百百，一動(dòng)不動(dòng)留在山前。

這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等待朝

廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)過，若有山神來問今生愿意住在哪座山里，

真不知怎樣回答才好。

登上峰頂，有一片平地，沒長樹也沒長草，居然有座廟。高山比較接近太陽，反而比平地冷，高寒最

處，四顧無路，不知道自己怎么能來到這里。天空大了幾圈，下望群山羅列在云中，一望無盡，云無盡山

也無盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來，想象海上仙山。我并不指望遇見神仙，只盼出來個(gè)和尚，可是沒

有。

下了這座山，地勢平坦多了。有一段路簡直是深谷，抬頭不見天日，腳下鋪滿一代一代枯葉，艱難如

在沙漠上行走。從一個(gè)很大的巖石拱門下穿過，相信是谷口。出谷后路漸平坦，漸漸看見古道瘦馬，心中

一喜?？匆娡叻奎S犬，看見舉世聞名的窯洞，沒多遠(yuǎn)，就是西安城南的王曲了。

我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來，下漢口，秦嶺擦身而過，他沒正眼瞧一下，傲慢勢利。韓文

公看秦嶺，居然說脖子看酸了，什么話。寒山越秦嶺，走襄陽，秦嶺不提一字，糊涂。

（選自《白紙的傳奇》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇先后提到兩個(gè)古稱，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線”說明了秦嶺的南北

跨度之大。

B.因?yàn)閷钊f里的詩句過目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活了，作者驀然憶

起了這首詩。

C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒到過，這是讓他

至今抱憾的事。

D,秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人生活的氣息，內(nèi)

心之苦得以撫慰。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。

B.第五段運(yùn)用了“守門犬”“讒臣”等一組比喻，描寫出山勢險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。

C.峰頂?shù)拿鑼懀喌綄?shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。

D.結(jié)尾看似批評(píng)徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛之情。

8.文中的秦嶺具有哪幾重特征？請簡要概括。

9.這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請結(jié)合文本簡要分析。

【答案】6.A7.B

8.①雄偉闊大；

②姿態(tài)萬千；

③文化底蘊(yùn)深厚。

9.①諳熟詩書，旁征博引，如引用楊萬里的詩，引用《創(chuàng)世紀(jì)》；

②沉醉自然，耽于幻想，如想象海上仙山，山神問話；

③指點(diǎn)江山，臧否人物，如對徐霞客等人的評(píng)論。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和理解的能力。

B.“因?yàn)閷钊f里的詩句過目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地……作者驀然憶起了這首詩”錯(cuò)，

原文是說“因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦”，作者對楊萬里的一首詩過目成誦

是因?yàn)橛辛诉^秦嶺山地的經(jīng)驗(yàn)，而不是因?yàn)閷钊f里的詩句過目成誦，經(jīng)過秦嶺山地時(shí)才想起這首詩。

C.“這是讓他至今抱憾的事”錯(cuò)，根據(jù)原文說的“泰山嵩山?jīng)]到過，如坐如立的山全在秦嶺過眼”分

析，即使作者沒到過泰山嵩山，作者也沒有遺憾之情。因?yàn)樽髡呓?jīng)過秦嶺山地，如坐如立的山全過眼了。

D.“內(nèi)心之苦得以撫慰”錯(cuò)，從作者對山“生了歡喜心……喜歡那千般顏色，萬種姿態(tài)”以及作者對秦

嶺姿態(tài)各異的山的描寫中，看不到作者內(nèi)心有“苦”，看到的是作者對秦嶺群山的欣賞和贊美。以及看見

古道瘦馬、瓦房黃犬的喜悅。

故選A?

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B.“正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡”錯(cuò)，第五段運(yùn)用了“老伴”“守門犬”“讒臣”等一組比喻，描寫秦嶺群山

姿態(tài)各異，贊美大自然的神奇杰作。

故選B

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括文本主要內(nèi)容的能力。

第五段用了''老伴”“守門犬”“讒臣”“領(lǐng)袖”“天才”等一組比喻，描寫“山不知名，各有面目神

態(tài)”，“山勢更高，山成群成簇，也有主有從，好像一個(gè)大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多小領(lǐng)袖，好像許多小天才追隨一

位大天才。一座山走到盡頭，就像一個(gè)藝術(shù)流派已經(jīng)確立，下一座山再給你新的驚奇”，以及后面說“秦

嶺綿延幾百里，沒留空白”，這都寫出了秦嶺具有姿態(tài)萬千的特點(diǎn)；

第一段說“渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片山地。這片山地有多

大？它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃野，古稱八百里秦川，秦嶺山地從東到

西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫子午線，書上說，這條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到

北，大約就是這么長"，通過“八百里秦川”寫秦嶺的寬，通過子午線“六百六十華里”寫秦嶺的長，這

么大的面積都叫秦嶺，可見秦嶺面積闊大。第三段寫秦嶺“高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜

的石徑往上爬，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又一個(gè)彎，路似羊腸，人好像一直往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍”，第四

段寫“月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟”，這兩段通過人的感覺寫出了秦嶺占地面積遼闊，而且還具

有雄偉的特點(diǎn)。

文中說“這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等

待朝廷起用的地方”，可見，秦嶺具有文化底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

第三段說“渡漢水，向漫天嵯魴的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起‘西北望長安，可憐無數(shù)山'?！薄耙?yàn)橛羞@

樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦：‘莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡，正入萬山圈子

里，一山放出一山攔。'”第四段說“坐在山村的小院里，暮色中四圍皆黑，我們先看見光，后看見山，

最后看見月，想起《創(chuàng)世記》，先有光，后有日月。月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟，人和月的關(guān)系

反而親切，忘了月球也是廢墟”，作者向秦嶺山地進(jìn)發(fā)時(shí)，引用辛棄疾的詩句；作者登山時(shí)，引用楊萬里

的詩；作者暮色中看見光后見山、月時(shí)，引用《創(chuàng)世紀(jì)》，可見作者具有諳熟詩書，旁征博引的“士子習(xí)

氣”；

“天空大了幾圈，下望群山羅列在云中，一望無盡，云無盡山也無盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來，想

象海上仙山”“這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，

名士等待朝廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)過，若有山神來問今生愿意住在

哪座山里，真不知怎樣回答才好”，作者看到云海飄浮在山腰，大山之露出山尖，就想象到海上仙山；作

者提及秦嶺的太白山、首陽山、終南山，就想到山神的問話。作者沉醉自然雄奇之景，沉溺于幻想之中，

提及文化名人，表明他具有“士子習(xí)氣”；

文章做后一段說“我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來，下漢口，秦嶺擦身而過，他沒正眼瞧一下，傲

慢勢利。韓文公看秦嶺，居然說脖子看酸了，什么話。寒山越秦嶺，走襄陽，秦嶺不提一字，糊涂”，作

者對徐霞客、韓文公、寒山等人的評(píng)論，臧否人物，指點(diǎn)江山，為秦嶺抱不平，表明他具有“士子習(xí)

氣”。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

景耀六年冬，魏大將軍鄧艾比江由，長驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰

平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無所出?；蛞詾槭裰c吳，本為和國，宜可奔

吳；或以為南中七郡，阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。

譙周以為：“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)牵坍?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此

數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？

且若欲奔南，則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其

變不測，何至南之有乎！”群臣或難周日：“今艾以不遠(yuǎn)，恐不受降，如之何？"周日：“方今東吳未

賓，事勢不得不受之，受之后，不得不禮。若陛下隆魏鸚丕裂上以封陞下置周誦身謂京都必古義重之?！?/p>

眾人無以易周之理。于是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。

（節(jié)選自《三國志?蜀書?譙周傳》）

材料二:

魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽張悌日：“司馬氏得政以來，大難屢作，百姓未服，今又勞力遠(yuǎn)征，敗于

不暇，何以能克！”悌目：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。丕、睿承之，刑繁役重，

東西驅(qū)馳，無有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煬苛而布其平惠，為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已

久矣。故淮南三叛，而腹心不擾；曹髦之死，四方不動(dòng)。任賢使能，各盡其心，其本根鳥矣，奸計(jì)立矣。

今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎娥武，民勞卒敝，競于外利，不像守備。彼強(qiáng)弱不同，智算亦勝，因危

而伐，殆無不克。噫！彼之得志，我之憂也?！眳侨诵ζ溲?，至是乃服。

（節(jié)選自《資治通鑒?魏紀(jì)十》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請身F詣京都G以古義H爭之。

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.克，攻占。與《諫太宗十思疏》中“克終者蓋寡”的“克”含義不同。

B.易，改換。與《種樹郭橐駝傳》中“根拳而土易”的“易”含義相同。

C.固，穩(wěn)固。與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”含義不同。

D.修，整治。與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄧艾大軍長驅(qū)直入，百姓驚慌逃跑，蜀國來不及應(yīng)對，有人建議逃往吳國，也有人建議退守南方。

B.譙周獨(dú)持己見，他認(rèn)為吳國還不具備與魏國分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢之下，不得不接受蜀國降魏。

C.吳國有人認(rèn)為司馬氏當(dāng)權(quán)后，魏國政治動(dòng)蕩，未能收攏民心，況且伐蜀是勞力遠(yuǎn)征，不可能成功。

D.張悌從內(nèi)政角度分析了魏國和蜀國的政治狀況，比較了曹氏和司馬氏執(zhí)政的差異，認(rèn)為魏國必勝。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？

（2）曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。

14.蜀國傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請簡要概括其共同點(diǎn)。

【答案】10.BDG

11.B12.B

13.（1）同樣是稱臣，向小國稱臣與向大國稱臣相比，哪一個(gè)更好？兩次受辱所受的恥辱，與一次受辱相

比，哪一個(gè)更恥辱呢？（2）雖然曹操的功績在中原無人能及，但民眾畏懼他的威勢，卻不感念他的恩德。

14.守備不修，缺乏智謀，魏蜀兩國強(qiáng)弱懸殊。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果陛下投降魏國，而魏國不劃分土地封給陛下的，我請求只身到洛陽，用古代的大