《中國人失掉自信力了么》核心素養(yǎng)課件

中國人失掉自信力了嗎核心素養(yǎng)系列課件魯迅學(xué)習(xí)目標1.了解駁論論證方式，培養(yǎng)邏輯思維能力。2.領(lǐng)會文章所表現(xiàn)的思想感情，體會魯迅的語言藝術(shù)。3.培養(yǎng)學(xué)生的自信力，增強民族自信心、民族自尊心和自豪感。學(xué)習(xí)過程情境引入日本不斷對釣魚島采取單方面侵權(quán)行動，挑起事端，其行為激起了中華兒女的強烈憤慨：“釣魚島是中國的領(lǐng)土?！敝袊S護國家領(lǐng)土主權(quán)的決心和意志堅定不移，我們有信心、有能力捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，任何外來威脅和壓力都絲毫不能動搖中國政府和人民的意志。由此可見國人強大的自信力！而曾經(jīng)有一個時期，我們的民族自信力，被懷疑喪失了，是魯迅先生用它的“匕首、投槍”撥云見日，讓我們看到了我們民族一直就有的寶貴精神。今天我們就走進魯迅先生的一篇駁論文《中國人失掉自信力了嗎》，看看我們能從中得到什么啟發(fā)?；顒右荒x課文，整體感知1.思考并在文中勾畫批注：文中作者批駁的論點是什么？2.作者樹立的觀點是什么？活動二

學(xué)習(xí)駁論——立論的論證方式《中國人失掉自信力了嗎》背景知識：①1931年9月18日，日本帝國主義突然向沈陽進攻，蔣介石下令不許抵抗，國民黨軍隊不戰(zhàn)而逃，不到半年，日帝國主義就占領(lǐng)了我國東北三省。而“南京政府束手無策”“單會去哀求國聯(lián)”，“九一八”事變后，國民黨政府多次向國聯(lián)申訴，要求制止日本帝國主義侵略，但國聯(lián)采取了袒護日本的立場。哀求國聯(lián)無效后，一些國民黨官僚和“社會名流”，以祈禱“解救國難”為名，多次在一些大城市舉辦“時輪金剛法會”，求神拜佛，懷古傷今。有些人甚至散布對抗日前途的悲觀論調(diào)，指責(zé)中國人失掉了自信力。②針對上述情況，魯迅于1934年9月25日，“九一八”事變?nèi)苣曛?，為批駁這種錯誤論調(diào)、鼓舞民族的自信心寫了這篇文章。Texthere立論、駁論1.議論文的論證方式分為立論和駁論。正面闡述自己的論點，以證明其正確性，就是立論。而通過駁斥錯誤的觀點，來樹立自己的正確觀點，就是駁論。駁論

2.進行駁論，事先必須準備材料，對錯誤言論進行客觀分析，弄清它的癥結(jié)所在，找準靶子，才能一針見血，擊中要害。駁倒了錯誤的論點，正確的論點才能確立起來。駁論的方法

3.駁論的方法，最常用的仍然是擺事實、講道理。立論的各種方法都可以在駁論中使用。具體反駁時，就論點中的根本性錯誤、對文章的支撐——論據(jù)、論證方式，都可以進行反駁，即駁論點、駁論據(jù)和駁論證。

（1）反駁論點，即直接反駁對方論點本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。

（2）反駁論據(jù)，即揭示對方論據(jù)的錯誤，以達到推倒對方論點的目的；因為錯誤的論據(jù)必將引出錯誤的論點。

（3）反駁論證，即揭露對方在論證過程中的邏輯錯誤，如大前提、小前提與結(jié)論的矛盾，對方各論點之間的矛盾，論點與論據(jù)之間矛盾，等等。

4.一篇駁論文中可以將幾種反駁方式結(jié)合起來使用，以加強反駁的力量和說服力。

精讀課文1至5自然段，明確魯迅先生通過反駁論證批駁了對方的觀點：針對對方的錯誤論據(jù)：

“從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著‘地大物博’，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實?！狈治鲞@些事實，只能證明中國人失掉了他信力，發(fā)展著自欺力，并不能證明中國人失掉了自信力。作者以此為突破口，證明對方的論據(jù)不能證明論點，論點和論據(jù)之間并沒有邏輯關(guān)系。

精讀課文7至8自然段，思考作者又是如何證明自己觀點是正確的。自信

作者通過大力歌頌歷史和現(xiàn)實中的“脊梁”——自信的中國人來證明自己的觀點。課文最后一段照應(yīng)題目“中國人失掉自信力了嗎”做出回答：“自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下?！睆谋举|(zhì)上看問題，指出真正有自信力的是中國的革命人民，“狀元宰相”指統(tǒng)治階級的御用文人，“地底下”指變革社會的積極力量?；顒尤?/p>

閱讀訓(xùn)練1.閱讀下面辯論會的辯詞，回答文后的問題。正方一辯陳詞主席、各位評委、對方辨友：

①洪荒久遠的50萬年前，在我們腳下的這片土地上生活著我們的祖先——北京猿人。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，告別了茹毛飲血的過去，他們學(xué)會了鉆木取火?；鸬倪\用是跨時代的大發(fā)現(xiàn)，然而直到一百多年前，科學(xué)家才揭開了機械能轉(zhuǎn)化為熱能的規(guī)律，從而科學(xué)地證明了鉆木取火的真正奧秘。這就無可辯駁地證明了我方立場：知難行易。

②我方主張知難行易，理由如下：

③首先，認識發(fā)生學(xué)告訴我們，行先知后，知難行易。人一生下來便會行，所謂：“手之，舞之，足之，蹈之?！钡蔀橄駥Ψ睫q友那樣才學(xué)淵博的翩翩君子，寒窗十年苦，談何容易?？鬃铀先思业搅藭娔赀€堅持學(xué)習(xí)《周易》，韋編三絕，可見求知之難。

④其次，辯證法告訴我們知行密切相關(guān)。人類的行為是一個不斷進步的過程，其中，知是關(guān)鍵。有了知，才有了自覺行為；有了知，才有了開拓進取。知作為行的認識、概括和總結(jié)，是行路明燈，是行動指南，掌握了知識和方法，行才會有成就，因而知比行顯得更難。

⑤再次，日常經(jīng)驗告訴我們，行之不易，歸根到底是不知或知之不足；俗語“會者不難，難者不會”，說的就是這個道理。一旦掌握了知識和方法，行動起來。必然如庖丁解牛般游刃有余。

⑥總而言之，知行相比，知難行易。謝謝各位！反方一辯陳詞主席、各位評委、對方辯友：

①大體而言，知包括兩種，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學(xué)經(jīng)驗方面的知識。我方將從這兩方面，分別論述知和行之間的關(guān)系。

②第一，環(huán)顧當(dāng)今社會，教育、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落。賭博、拐騙、偷竊等問題是我們亟待解決的難題。這讓我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎？難道是知識教育文化不夠？難道問題不是出在具體的落實與實踐方面嗎？難道我們不知遒仁義禮智？難道我們不知道公民道德？孟子有言：”善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”王陽明先生還告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此對于為人處世的一些基本道理對于一般的倫理道德，我們本來就是知道的，良知更是我們本心所擁有的。難在哪里呢？難在具體的實踐方面。由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境的種種限制，導(dǎo)致行難更甚于知難?。、鄣诙瑥目茖W(xué)經(jīng)驗方面來說，也是知易行難。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論正出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生，我們才能確切真實掌握這樣的概念。④綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)：說是一回事，做又是另外一回事。唯有認清知易行難的情況，才能夠認清你不是不知道，你只是不愿意去做。（1）雙方是圍繞什么辯題展開辯論的？（2）“愛因斯坦提出相對論后，人們卻要進行一段長時間的艱苦努力才能創(chuàng)造出原子彈?！笨梢宰鳛槟囊环降恼摀?jù)？（）A.正方B.反方（3）你認為哪方的一辯陳詞更為精彩？請舉一段辯詞加以說明。參考答案：（1）是“知難行易”還是“知易行難（2）B（3）示例：我認為正方的一辯陳詞更為精彩。例如正方辯詞第①段從生活在這片土地上的北京猿人說起，用人類先掌握鉆木取火的技術(shù)，后來才揭開機械能轉(zhuǎn)化為熱能奧秘的事例，一方面引出論題，另一方面證明了正方“知難行易”的觀點。2.閱讀下文，回答文后的問題?！独首x者》為什么能“海內(nèi)存知己”石羚①文化讀書類節(jié)目《朗讀者》自播出以來，成為熒屏上的一股“綜藝清流?！苯眨诘聡ㄌm克福書展上，《朗讀者》節(jié)目同名圖書與來自俄羅斯、印度、阿爾巴尼亞等國家的出版社簽訂了版權(quán)合作協(xié)議，推薦經(jīng)典，推廣閱讀，推動中國文化“走出去”。有人說：6個國家，8種語言，中國文學(xué)之燈點亮了法蘭克福。②文學(xué)是透視中國的一扇窗，透過它，可以看到秦磚漢瓦，看到時代的腳步，感受發(fā)展的脈搏。好的文學(xué)永遠擁有直抵人心的力量。蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，巴金的“我的心常常在黑暗的海上漂浮，要不是得著燈光的指引，它有一天也會永沉海底”，路遙的“即使最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而奮斗”……透過朗讀者之口，這些跨越古今的錦繡文字，勾勒出幾千年的悲歡離合、時移世易，讓人從中領(lǐng)略到中國文化薪火相傳沉淀下的精髓。

③如果說“朗讀”二字說的是文字，“者”講的則是人。節(jié)目里，有把大半輩子獻給改革開放的先鋒人物，有白手起家闖出一片天的民營企業(yè)家，有以壁畫為伴的考古學(xué)家，也有備受矚目的話劇演員…是他們，搭建出活力四射的當(dāng)代中國；也是他們，讓這個節(jié)目富有時代氣息。隨著《朗讀者》走出國門，這些中國發(fā)展的見證者、親歷者也來到臺前，讓外國讀者不僅從文字中閱讀中國，更通過與“時代的領(lǐng)讀者”對話，感知一個立體的中國。

④曾有人質(zhì)疑：呈現(xiàn)在外國人眼前的中國文物、詩詞古籍、地域景觀和特色美食，滿足了西方觀眾對異質(zhì)文明的妤奇，美則美矣，但這些文明奇觀如何激蕩思想打動靈魂呢？【甲】母愛、陪伴、遇見、禮物等，這類主題詞在節(jié)目中先后出現(xiàn)，勾起了觀眾對于親情、愛情乃至家國情的共情與思考。所以，《朗讀者》能打動外國觀眾，不僅靠朗讀文學(xué)、朗讀人生，更靠不同文化中人同此心，心同此理的“母題”。

⑤產(chǎn)生共鳴，為的是相互理解、碰撞出思想的火花。當(dāng)我們試圖把中國故事帶到海外，在“講故事”前學(xué)會“挑故事”是必然的選擇。因為在文化鴻溝面前，用翻譯經(jīng)典、學(xué)術(shù)推介等方式“板著面孔說教”，會讓多數(shù)人無從理解文化的差異。只有找到中國與世界的“聯(lián)結(jié)點”并如實展示出來，才能更妤地讓外國人讀懂真正的中國，進而從“講故事”過渡成“聊思想”，從單向講述變成互通有無。

⑥文藝復(fù)興以來，瓷器、絲綢在歐洲帶動起“東方主義”風(fēng)尚，憑借想象，中國的形象被涂上了神秘的、浪漫的乃至理想的色彩；啟蒙運動之后，傳教士把中國經(jīng)典譯介成外文，由于材料有限，西方學(xué)者產(chǎn)生了種種文化誤解。如今，技術(shù)的變革不僅打通了“天涯若比鄰”的地理阻隔，也鋪就了“共話今古情”的對話渠道。【乙】無論是《聲臨其境》《國家寶藏》等電視節(jié)目登陸戛納，還是如火如荼的“網(wǎng)文出海”熱潮，這些文宇、聲音、視頻等多種形式的交流，都為外國人提供了多樣的“中囯體驗”。如果說科技讓世界越來越小，那么有了思想文化的碰撞，世界將變得越來越大。多樣的講述方式，承載了有質(zhì)感的文化，將讓“中國好聲音”蜚聲中外。（選自2018年10月31日《人民日報》，有刪改）（1）作者在第②③兩段表達了怎樣的觀點？（2）下面這則材料適合放在文中【甲】【乙】哪一處？為什么【材料】德國法蘭克福書展上，《朗讀者》的制作人與德國友人分別用中、德兩種語言朗誦了散文《寫給母親》，令在場觀眾潸然淚下。關(guān)于母親的文字，把愛與愛連在一起，也把中國與外國連在一起。（3）《朗讀者》曾請港珠澳大橋建設(shè)的親歷者林鳴總工程師朗讀了汪國真的作品《我喜歡出發(fā)》，抒發(fā)了要為國家建設(shè)做出新貢獻的家國情懷。請結(jié)合上文中作者的觀點，說說這期節(jié)目能打動外國友人的原因。參考答案：（1）《朗讀者》讓外國讀者不僅從文字中閱讀中國，更通過與“時代的領(lǐng)讀者”對話，感知一個立體的中國。（2）放在