論述中國(guó)古代數(shù)字的崇拜論文

論述中國(guó)古代數(shù)字的崇拜論文論述中國(guó)古代數(shù)字的崇拜人類與數(shù)字有著密切的關(guān)系,因此在遠(yuǎn)古時(shí)期的人們中間出現(xiàn)了對(duì)數(shù)字的神秘性認(rèn)識(shí)。在上古及夏、商、周時(shí)期,我國(guó)東方民族崇拜偶數(shù),西方民族則崇拜奇數(shù),對(duì)數(shù)字的崇拜意識(shí)存在差異。春秋以降,華夏民族出現(xiàn)了大融合的趨勢(shì),對(duì)數(shù)字的崇拜意識(shí)日趨一致,并逐漸富于哲理性。一、古代社會(huì)與神秘?cái)?shù)字的產(chǎn)生人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都離不開(kāi)數(shù)字。遠(yuǎn)古時(shí)期,人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中需要計(jì)算捕撈的數(shù)量、人口等,這不可避免地使用數(shù)字。人類自身亦與數(shù)字有密切關(guān)系,如人有兩只手、十個(gè)手指,兩只腳、十個(gè)腳趾等,這些在古人的頭腦中會(huì)產(chǎn)生1、2、3等數(shù)字的概念。郭沙沫先生認(rèn)為,數(shù)字是由于人們自身的手指而產(chǎn)生的。數(shù)字與人類社會(huì)相輔相成,是人類社會(huì)不可缺少的重要內(nèi)容。古代社會(huì)的人們對(duì)自然界的許多現(xiàn)象無(wú)法理解,因此相信這一切都由神主宰。在這種思想意識(shí)的支配下,人們對(duì)數(shù)字產(chǎn)生了神秘感,認(rèn)為某些數(shù)字主吉,某些數(shù)字主兇,賦予數(shù)字以靈性。如"一"被認(rèn)為是萬(wàn)物生成、天地分化之始,是最初、最先、最早的事物或人。二、數(shù)字崇拜的具體表現(xiàn)《易·系辭》認(rèn)為,"分而為二"是兩個(gè)相同的數(shù)字,稱為"雙"。人們把"三"當(dāng)做眾多之意,如甲骨文中"三人"表示"眾"。"三月"、"三秋"、"三歲"中的"三"并非確切的量詞,而是表示"一些月"、"一些秋"等?？傊?中國(guó)古代人們對(duì)數(shù)字的崇拜體現(xiàn)了其獨(dú)特的文化特征,反映了他們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知水平。這種崇拜意識(shí)不斷深化,富于哲理性,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生了重要影響。二、我國(guó)古代東、西方民族崇拜世界上許多民族皆有自己崇拜或忌諱的神秘?cái)?shù)字，由于生存空間和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，他們對(duì)數(shù)字崇拜的意識(shí)也不相我國(guó)古代東西方民族崇拜不同的.神秘?cái)?shù)字，東方民族崇拜偶數(shù)八，西方民族崇拜奇數(shù)九中國(guó)古代把今山東半島以及淮河流域稱為東亮南淮夷地區(qū)，在古人的意識(shí)中，這一帶屬于東方;而把西方黃土高原一帶稱為西亢東、西方民族的數(shù)字崇拜反映在他們所遺三數(shù)字崇拜意識(shí)的統(tǒng)一。西周王朝自周公東征，在中原及東夷地區(qū)分封了許多大大小小的諸侯國(guó)。周王室的子孫及姻親帶著他們的族人以就封國(guó)，東西部文化開(kāi)始融周平王東遷后，周王室衰微于是諸侯霸主國(guó)齊楚、晉秦興起，從而進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)百余年的爭(zhēng)霸戰(zhàn)氧戰(zhàn)爭(zhēng)和往來(lái)加強(qiáng)了東西文化的交流和融東西方民族對(duì)數(shù)字的崇拜意識(shí)開(kāi)始統(tǒng)爪。春秋時(shí)期，人們把西部民族崇尚的奇數(shù)與東部民族崇尚的偶數(shù)兩種巫術(shù)思想意識(shí)相結(jié)合，產(chǎn)生了以奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，陰陽(yáng)相和，才能生成萬(wàn)物的富于哲理的思想《史記》?？鬃邮兰摇吩?“孔子晚而喜《易》，序、象、系、象說(shuō)卦、文氰”《易》是一部記載的扎我國(guó)卜/.-/r可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，《易經(jīng)》的成書可能在春秋時(shí)欺《易經(jīng)》的序、象、系、象、說(shuō)卦、文言等，稱為《易經(jīng)》的十翼，相傳為孔子所作。這種說(shuō)法可能有附會(huì)的成份，但“十翼”當(dāng)出現(xiàn)在春秋以后至戰(zhàn)國(guó)時(shí)欺《易經(jīng)》及“十翼”反映了我國(guó)古代數(shù)字崇拜意識(shí)的統(tǒng)成《易。系辭上》云:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地七”《京房易傳》卷下云:“故《易》六十四卦，分上下，象陰陽(yáng)也奇偶之?dāng)?shù)，取之乾坤。乾坤，陰陽(yáng)之根本”又云:“初為陽(yáng)，二為陰，三為陽(yáng)，四為陰，五為陽(yáng)，六為陰。一、三、五、七、九，陽(yáng)之?dāng)?shù);二、四、六、l}.十，陰之?dāng)?shù)”奇數(shù)和偶數(shù)被附會(huì)成陽(yáng)陰之?dāng)?shù)春秋以降，人們開(kāi)始用奇數(shù)、偶數(shù)解釋天地萬(wàn)椒把奇數(shù)作為陽(yáng)數(shù)，象征天、君、父、男;把偶數(shù)當(dāng)做陰數(shù)，象征地母、女等我國(guó)東西湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙墓亦出土一套完整的九鼎八篡九個(gè)鼎，形制花紋大小完全相同，八個(gè)篡亦完全相同。墓中還出一套七鼎四篡的禮器③。河南三門峽市上村嶺發(fā)掘的春秋時(shí)期的擄國(guó)太子墓，出土七個(gè)鼎，形制相同，大小相次;六個(gè)篡，形制花紋大小完全相這是一套七鼎六篡的典型形式。數(shù)字崇拜是人類歷史上重要的文化現(xiàn)象殷商和西周時(shí)期，我國(guó)東部民族崇拜偶數(shù)，西部民族崇拜奇數(shù)春秋時(shí)期，我國(guó)東西部文化融合，華夏民族的數(shù)字崇拜意識(shí)開(kāi)始統(tǒng)爪這個(gè)時(shí)期以奇數(shù)、偶數(shù)象征天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，使用時(shí)將它們和諧地結(jié)合在一起，說(shuō)明世界萬(wàn)物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，只有在陰陽(yáng)