傳抄古文綜合研究

傳抄古文綜合研究一、概述作為中華文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。這些珍貴的文字資料，經(jīng)過(guò)千年的流傳與演變，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文旨在對(duì)傳抄古文進(jìn)行綜合研究，深入探討其起源、發(fā)展、特點(diǎn)及其在現(xiàn)代社會(huì)的意義。傳抄古文起源于古代，通過(guò)手寫或刻寫的方式，將經(jīng)典文獻(xiàn)、歷史記錄、文學(xué)作品等傳承下來(lái)。這些文字資料不僅記錄了古人的思想、情感和生活，還反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和文化背景。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳抄古文經(jīng)歷了多次演變和發(fā)展，逐漸形成了各具特色的書寫風(fēng)格和字體形式。傳抄古文具有鮮明的特點(diǎn)。它們往往具有獨(dú)特的書寫風(fēng)格，如楷書、行書、草書等，每一種字體都蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)意蘊(yùn)。傳抄古文在內(nèi)容上豐富多樣，涵蓋了哲學(xué)、歷史、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，為后人提供了寶貴的學(xué)習(xí)和研究資源。傳抄古文的流傳過(guò)程中，往往伴隨著注釋、?？钡葘W(xué)術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)進(jìn)一步豐富了古文的內(nèi)容和價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，傳抄古文仍然具有重要的意義。它們不僅是研究古代文化、歷史和社會(huì)的重要資料，也是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。通過(guò)對(duì)傳抄古文的綜合研究，我們可以更深入地了解古代文化的精髓和特色，為當(dāng)代文化建設(shè)提供有益的借鑒和啟示。傳抄古文的藝術(shù)價(jià)值也備受關(guān)注，它們作為書法藝術(shù)的瑰寶，為現(xiàn)代書法創(chuàng)作提供了豐富的靈感和素材。傳抄古文作為中華文化的瑰寶，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。本文將從多個(gè)方面對(duì)傳抄古文進(jìn)行綜合研究，以期為進(jìn)一步推動(dòng)中華文化的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。1.傳抄古文的定義與背景作為古代文獻(xiàn)傳承的一種重要形式，是指在紙質(zhì)文獻(xiàn)普及之前，人們通過(guò)手寫、抄寫的方式對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行傳播和保存的過(guò)程。這一過(guò)程不僅體現(xiàn)了古代人們對(duì)知識(shí)的渴求與傳承的執(zhí)著，同時(shí)也為我們留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)。由于印刷技術(shù)尚未發(fā)明，書籍的復(fù)制和傳播主要依賴于人工抄寫。這些抄寫本往往經(jīng)過(guò)多次傳抄，形成了獨(dú)特的傳抄古文體系。傳抄古文不僅保留了古代文獻(xiàn)的原貌，還在傳抄過(guò)程中融入了抄寫者的個(gè)人理解和風(fēng)格，使得每一份傳抄古文都具有獨(dú)特的歷史和文化價(jià)值。傳抄古文的研究對(duì)于深入了解古代社會(huì)、歷史、文化等方面具有重要意義。通過(guò)對(duì)傳抄古文的細(xì)致分析，我們可以窺見古代人們的思維方式、價(jià)值觀念以及審美取向，從而更加全面地認(rèn)識(shí)古代社會(huì)的面貌。傳抄古文的研究也面臨著諸多挑戰(zhàn)。由于傳抄過(guò)程中可能存在的誤抄、漏抄等問(wèn)題，以及不同抄寫者之間的風(fēng)格差異，使得傳抄古文的解讀和整理工作變得異常復(fù)雜。我們需要借助現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化技術(shù)、文本比對(duì)技術(shù)等，來(lái)輔助我們對(duì)傳抄古文進(jìn)行更加深入和系統(tǒng)的研究。傳抄古文作為古代文獻(xiàn)傳承的重要形式，具有獨(dú)特的歷史和文化價(jià)值。通過(guò)對(duì)傳抄古文的研究，我們可以更好地了解古代社會(huì)的面貌，并為現(xiàn)代社會(huì)的文化傳承和發(fā)展提供借鑒和啟示。2.傳抄古文在文化傳承中的重要地位傳抄古文作為古代文獻(xiàn)的重要載體，在文化傳承中占據(jù)著舉足輕重的地位。它不僅是我們了解古代歷史、文化、思想的重要窗口，更是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。傳抄古文是古代歷史與文化的重要記錄。文字是記錄和傳承歷史與文化的主要手段，而傳抄古文則是這些文字得以流傳至今的重要途徑。通過(guò)研究和解讀傳抄古文，我們可以深入了解古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的狀況，從而更加全面地認(rèn)識(shí)古代歷史與文化。傳抄古文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承方式。古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念、審美理念等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)傳抄古文得以傳承至今。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙≈腔?，指?dǎo)我們的行為和生活。研究和傳承傳抄古文對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。傳抄古文還具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。古代文獻(xiàn)的抄寫往往注重書寫規(guī)范和審美效果，形成了獨(dú)特的書法藝術(shù)和版式藝術(shù)。這些藝術(shù)元素不僅增添了文獻(xiàn)的觀賞性，也為我們提供了了解古代藝術(shù)風(fēng)格和審美觀念的重要線索。傳抄古文在文化傳承中占據(jù)著重要地位。它不僅是古代歷史與文化的重要記錄，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承方式，同時(shí)還具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳抄古文的研究和傳承工作，讓這份寶貴的文化遺產(chǎn)得以更好地傳承和發(fā)展。3.研究傳抄古文的必要性與意義傳抄古文作為中國(guó)古代文化傳承的重要載體，具有不可替代的歷史地位和研究?jī)r(jià)值。對(duì)其進(jìn)行深入的綜合研究，不僅有助于我們更好地理解和傳承古代文化，還能夠?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究提供寶貴的資料和啟示。研究傳抄古文是深入探究古代社會(huì)、歷史、文化的必由之路。這些古文抄本中蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行分析和解讀，我們可以窺見古代社會(huì)的風(fēng)貌、歷史的變遷以及文化的傳承。這對(duì)于我們?nèi)媪私夤糯幕?、探究古代歷史的真實(shí)面貌具有重要意義。研究傳抄古文有助于推動(dòng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。傳抄古文作為古代文獻(xiàn)的重要來(lái)源，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究提供了豐富的素材和參考。通過(guò)對(duì)古文抄本的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)問(wèn)題、提出新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)步。古文抄本的研究也可以促進(jìn)不同學(xué)科之間的交叉與融合，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究注入新的活力和思路。研究傳抄古文還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著全球化的深入發(fā)展，文化交流與融合日益頻繁。在這樣的背景下，深入挖掘和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。研究傳抄古文，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。古文抄本中所蘊(yùn)含的智慧和哲理，也可以為現(xiàn)代社會(huì)提供有益的借鑒和啟示。研究傳抄古文具有極高的必要性和重要的意義。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)古文抄本的搜集、整理和研究工作，深入挖掘其歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，為傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出積極的貢獻(xiàn)。二、傳抄古文的起源與發(fā)展作為古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其起源可追溯至先秦時(shí)期。文字作為社會(huì)交流和信息記載的主要工具，因書寫材料的限制和流傳方式的特殊性，往往需要通過(guò)人們的輾轉(zhuǎn)傳寫得以保存。這些經(jīng)過(guò)歷代傳抄的文字資料，便逐漸形成了我們所稱的“傳抄古文”。隨著儒家經(jīng)典的廣泛傳播和學(xué)術(shù)研究的深入，傳抄古文開始受到學(xué)者們的重視。他們通過(guò)對(duì)古籍的搜集、整理和注解，使得傳抄古文得以更系統(tǒng)地保存和傳承。由于社會(huì)動(dòng)蕩和文化交流的增多，傳抄古文得以進(jìn)一步流傳和發(fā)展，其范圍也逐漸擴(kuò)大。至唐宋時(shí)期，隨著印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，書籍的復(fù)制和傳播變得更加便捷，傳抄古文也因此得以更加廣泛地流傳。由于傳抄過(guò)程中的誤寫、誤讀以及不同地域、不同時(shí)期的書寫習(xí)慣差異，傳抄古文也產(chǎn)生了許多變異和差異。隨著時(shí)間的推移，傳抄古文逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。它們以戰(zhàn)國(guó)文字為主體，保存在《說(shuō)文》古文、三體石經(jīng)、《汗簡(jiǎn)》、《古文四聲韻》等多種材料中。這些傳抄古文不僅是我們了解古代社會(huì)、歷史和文化的重要窗口，也是研究古代文字演變和書法藝術(shù)的寶貴資料。通過(guò)對(duì)傳抄古文的起源與發(fā)展的研究，我們不僅可以更好地理解古代文化的傳承和發(fā)展脈絡(luò)，還可以為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究提供重要的參考和借鑒。對(duì)傳抄古文的深入研究和探討具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。1.古代文獻(xiàn)的傳抄方式及特點(diǎn)文獻(xiàn)的傳抄主要依賴于手抄的方式，這是在沒(méi)有印刷術(shù)之前的唯一復(fù)制和傳播手段。有經(jīng)驗(yàn)的文人或僧侶，會(huì)使用毛筆在紙上逐字逐句地謄寫重要的文獻(xiàn)作品，以便保存和傳遞。這種方式雖然耗時(shí)耗力，但卻有效地保留了眾多古代珍貴的文獻(xiàn)資料[1]。作為經(jīng)過(guò)人們輾轉(zhuǎn)傳寫而得以保存的古文字資料，其主體多以戰(zhàn)國(guó)文字呈現(xiàn)，并主要保存在《說(shuō)文》古文、三體石經(jīng)（古文部分）、《汗簡(jiǎn)》、《古文四聲韻》、《集篆古文韻?！贰ⅰ队喺鶗ā芬约吧倭勘痰炔牧现衃2]。這些古文資料不僅為我們提供了豐富的歷史信息，也展現(xiàn)了古代文獻(xiàn)傳抄的獨(dú)特風(fēng)格與特點(diǎn)。在傳抄過(guò)程中，由于抄寫者的文化水平、書寫習(xí)慣以及傳抄環(huán)境的差異，往往會(huì)造成古文資料在字形、字音、字義等方面的變化。雖然在一定程度上增加了古文研究的難度，但也為我們提供了了解古代文化、社會(huì)、政治等多方面的窗口。古代文獻(xiàn)的傳抄方式也體現(xiàn)了古代人們對(duì)于知識(shí)的尊重和傳承的重視。他們通過(guò)親手抄寫，將知識(shí)一代一代地傳遞下去，使得后人能夠有機(jī)會(huì)接觸到這些珍貴的文獻(xiàn)資料，從而進(jìn)一步推動(dòng)古代文化的發(fā)展和傳承。古代文獻(xiàn)的傳抄方式雖然原始而艱辛，但卻為我們留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。這些古文資料不僅具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也是我們了解古代社會(huì)、文化、歷史的重要途徑。通過(guò)對(duì)其深入研究和解讀，我們能夠更好地理解古代文明的內(nèi)涵與魅力，從而為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。2.傳抄古文在不同歷史時(shí)期的演變傳抄古文作為古代文獻(xiàn)的重要載體，其演變歷程與古代社會(huì)的文化發(fā)展緊密相連。在不同的歷史時(shí)期，傳抄古文呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和風(fēng)格，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想、文化和審美觀念。傳抄古文主要以甲骨文和金文為代表。這些古文字刻在龜甲、獸骨或青銅器上，具有古樸、粗獷的特點(diǎn)。它們記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等活動(dòng)，是后世了解先秦歷史文化的重要資料。隨著秦代統(tǒng)一文字，小篆成為官方書寫體，傳抄古文也逐漸轉(zhuǎn)向隸書、楷書等更為規(guī)范的形式。隨著紙張的普及和書寫工具的改進(jìn)，傳抄古文逐漸擺脫了材料的限制，書寫更加流暢自如。到了魏晉南北朝時(shí)期，傳抄古文在風(fēng)格上呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。這一時(shí)期的古文既有繼承前代規(guī)范的楷書，也有追求個(gè)性表達(dá)的行書、草書等。傳抄古文的題材也更加豐富，包括文學(xué)作品、歷史著作、哲學(xué)經(jīng)典等，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化繁榮和思想活躍。唐代是中國(guó)古代文化的鼎盛時(shí)期，傳抄古文也達(dá)到了高峰。唐代的古文不僅繼承了前代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還在字形、結(jié)構(gòu)、布局等方面進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。唐代的古文作品如《張猛龍碑》、《顏勤禮碑》以其雄渾、豪放、端莊的風(fēng)格成為后世學(xué)習(xí)的典范。隨著印刷術(shù)的普及和發(fā)展，傳抄古文逐漸讓位于印刷文獻(xiàn)。在一些特殊領(lǐng)域和場(chǎng)合，如書法藝術(shù)、古籍修復(fù)等，傳抄古文仍然發(fā)揮著重要作用。宋代的文化氛圍也促進(jìn)了古文研究的深入發(fā)展，為后世的古文研究奠定了基礎(chǔ)。隨著白話文的興起和西方文化的傳入，傳抄古文逐漸失去了主流地位。在學(xué)術(shù)界和文化領(lǐng)域，古文研究仍然保持著一定的熱度。許多學(xué)者致力于古文的整理、?？焙妥⑨尮ぷ鳎瑸楹笫赖墓盼膶W(xué)習(xí)和研究提供了寶貴的資料。傳抄古文在不同歷史時(shí)期的演變歷程是一個(gè)復(fù)雜而豐富的過(guò)程。它既是古代社會(huì)文化的產(chǎn)物，又是后世了解和研究古代歷史文化的重要窗口。通過(guò)對(duì)傳抄古文的深入研究，我們可以更好地理解和欣賞古代文化的魅力。3.傳抄古文的地域分布與風(fēng)格差異傳抄古文作為一種特殊的文獻(xiàn)形式，其地域分布與風(fēng)格差異反映了不同地域的文化特色、學(xué)術(shù)風(fēng)尚以及抄寫者的個(gè)人風(fēng)格。通過(guò)對(duì)傳抄古文的地域分布進(jìn)行深入研究，我們可以窺見古代文化的多元性和交流狀況。在地域分布方面，傳抄古文呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征。以中原地區(qū)為例，這里是古代文化的中心地帶，傳世的古文典籍?dāng)?shù)量眾多，抄本也極為豐富。這些抄本往往具有深厚的文化底蘊(yùn)和精湛的書法藝術(shù)，反映了中原地區(qū)深厚的學(xué)術(shù)積淀和文化底蘊(yùn)。邊疆地區(qū)的傳抄古文數(shù)量較少，但同樣具有獨(dú)特的文化價(jià)值。這些抄本往往融入了當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?，展現(xiàn)出多元文化交融的特點(diǎn)。在風(fēng)格差異方面，傳抄古文同樣呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。由于抄寫者的身份、學(xué)識(shí)、審美觀念以及書法技藝的不同，抄本在字體、布局、用墨等方面都存在明顯的差異。有的抄本字體端莊秀麗，布局嚴(yán)謹(jǐn)；有的則筆法豪放，氣勢(shì)磅礴。這些風(fēng)格差異不僅體現(xiàn)了抄寫者的個(gè)性特點(diǎn)，也反映了不同地域的學(xué)術(shù)風(fēng)尚和文化傳統(tǒng)。值得注意的是，傳抄古文的地域分布與風(fēng)格差異并不是孤立的，它們之間存在著密切的聯(lián)系。地域文化特色會(huì)對(duì)抄寫者的審美觀念和書法技藝產(chǎn)生影響，進(jìn)而體現(xiàn)在抄本的風(fēng)格上；另一方面，抄本的流傳和傳播也會(huì)促進(jìn)不同地域文化的交流與融合。傳抄古文的地域分布與風(fēng)格差異是古代文化多元性和交流狀況的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)這些抄本進(jìn)行深入研究，我們可以更好地理解古代文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，為推動(dòng)當(dāng)代文化的繁榮與發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。三、傳抄古文的文本特征作為古代文化的主要載體，以其獨(dú)特的文本特征在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域占據(jù)著重要的地位。這些特征不僅體現(xiàn)在其書寫形式、構(gòu)形規(guī)律上，更在于其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。傳抄古文的書寫形式具有鮮明的特色。古文經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)傳寫，其字形往往呈現(xiàn)出一種古樸而富有韻味的美感。這種美感不僅體現(xiàn)在筆畫的流暢與變化上，更在于其整體布局的和諧與統(tǒng)一。古文的書寫形式也反映了古代人們的審美觀念和文化傳統(tǒng)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。傳抄古文的構(gòu)形規(guī)律也是其文本特征的重要組成部分。古文在構(gòu)形上往往遵循著一定的規(guī)律和原則，這些規(guī)律和原則既體現(xiàn)了古代人們對(duì)文字的認(rèn)識(shí)和理解，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化特點(diǎn)和價(jià)值觀念。通過(guò)對(duì)古文構(gòu)形規(guī)律的研究，我們可以更深入地了解古代文字的發(fā)展和演變過(guò)程，以及古代社會(huì)的文化面貌。傳抄古文還具有豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。古文作為古代文化的重要載體，不僅記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史、政治制度、經(jīng)濟(jì)生活等方面的信息，還反映了古代人們的思想觀念、道德觀念、價(jià)值觀念等精神層面的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)古文的研究，我們可以更全面地了解古代社會(huì)的各個(gè)方面，從而更好地認(rèn)識(shí)和理解我們的文化傳統(tǒng)和歷史淵源。傳抄古文在文本特征上還具有獨(dú)特的價(jià)值。由于其書寫形式和構(gòu)形規(guī)律的獨(dú)特性，古文在文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的研究中都具有重要的地位。古文所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值也使得其在文化傳承和弘揚(yáng)中發(fā)揮著不可替代的作用。傳抄古文以其獨(dú)特的書寫形式、構(gòu)形規(guī)律、文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值等文本特征，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和文化傳承中都具有重要的地位和價(jià)值。通過(guò)對(duì)古文的研究和探討，我們可以更深入地了解古代文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，從而更好地傳承和弘揚(yáng)我們的文化傳統(tǒng)。1.字形與書寫風(fēng)格字形與書寫風(fēng)格，作為古文傳抄過(guò)程中的重要特征，是理解古文流傳、演變及其背后文化內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。在傳抄古文的過(guò)程中，字形和書寫風(fēng)格的變化不僅反映了不同抄寫者的技藝和審美，也體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)尚和文化背景的變遷。從字形角度來(lái)看，傳抄古文往往呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。由于古代書寫工具的局限性和抄寫者技藝的差異性，古文在傳抄過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)字形變異的現(xiàn)象。這種變異并非簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤或失真，而是體現(xiàn)了抄寫者對(duì)原文的理解和再創(chuàng)造。某些筆畫可能因?yàn)闀鴮懥?xí)慣或工具限制而發(fā)生增減、變形，但這些變化卻在一定程度上豐富了古文的形態(tài)，使其更具藝術(shù)魅力。書寫風(fēng)格在傳抄古文中同樣占據(jù)著舉足輕重的地位。不同抄寫者的書寫風(fēng)格各異，有的端莊秀麗，有的豪放不羈。這些風(fēng)格特點(diǎn)不僅反映了抄寫者的個(gè)性氣質(zhì)和審美趣味，也體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化風(fēng)尚。在某一歷史時(shí)期，古文傳抄可能傾向于追求工整、規(guī)范，而在另一時(shí)期則可能更注重個(gè)性表達(dá)和創(chuàng)新。這種風(fēng)格的變化，不僅豐富了古文的書寫形式，也為后人研究古代文化提供了寶貴的線索。字形與書寫風(fēng)格作為傳抄古文的重要組成部分，既體現(xiàn)了古文流傳過(guò)程中的藝術(shù)魅力，也反映了古代文化的豐富內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)字形與書寫風(fēng)格的研究，我們可以更深入地理解古文的演變過(guò)程和文化價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)古文研究的深入發(fā)展。2.詞匯與語(yǔ)法特點(diǎn)在《傳抄古文綜合研究》詞匯與語(yǔ)法特點(diǎn)作為其核心內(nèi)容之一，對(duì)于揭示古文傳抄過(guò)程中的語(yǔ)言變遷和文化內(nèi)涵具有重要意義。從詞匯方面來(lái)看，傳抄古文在詞匯使用上展現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)。由于傳抄過(guò)程中的誤差和變異，部分詞匯的形式和意義發(fā)生了變化，如字形訛誤、同音替代等現(xiàn)象，這些變化反映了傳抄者的語(yǔ)言習(xí)慣和當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境。傳抄古文也保留了一些古老的詞匯和用法，這些詞匯往往具有特定的文化內(nèi)涵和歷史背景，對(duì)于理解古文的意義和背后的文化信息具有重要意義。在語(yǔ)法方面，傳抄古文同樣展現(xiàn)出其獨(dú)特之處。由于傳抄者可能來(lái)自不同的地域和文化背景，他們的語(yǔ)法習(xí)慣和表達(dá)方式也各不相同，這導(dǎo)致傳抄古文在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出多樣性。句子結(jié)構(gòu)的變化、詞序的調(diào)整以及虛詞的使用等方面，都體現(xiàn)了傳抄者的語(yǔ)言風(fēng)格。一些特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象，如省略、倒裝等，也在傳抄古文中得到了體現(xiàn)，這些現(xiàn)象不僅豐富了古文的語(yǔ)言表達(dá)，也為我們理解古文的語(yǔ)法特點(diǎn)提供了寶貴的材料。傳抄古文的詞匯與語(yǔ)法特點(diǎn)具有獨(dú)特性和多樣性，它們不僅反映了傳抄者的語(yǔ)言習(xí)慣和當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，也為我們理解古文的意義和文化內(nèi)涵提供了重要的線索。在綜合研究傳抄古文時(shí)，我們應(yīng)充分關(guān)注其詞匯與語(yǔ)法特點(diǎn)，以揭示其背后的語(yǔ)言變遷和文化內(nèi)涵。3.篇章結(jié)構(gòu)與修辭手法在深入研究傳抄古文的篇章結(jié)構(gòu)時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的布局與構(gòu)思。這些古文在流傳過(guò)程中，雖然歷經(jīng)多次抄寫與修訂，但整體上仍保持著較高的連貫性和邏輯性。篇章結(jié)構(gòu)往往呈現(xiàn)出層次分明、條理清晰的特點(diǎn)，作者通過(guò)合理的段落劃分和邏輯銜接，使得整篇文章如同一幅精美的畫卷，既有整體的和諧統(tǒng)一，又有局部的細(xì)膩描繪。在修辭手法方面，傳抄古文同樣展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)魅力。作者們善于運(yùn)用各種修辭手法來(lái)增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力和感染力。比喻、擬人等修辭手法在古文中屢見不鮮，它們不僅使得文章語(yǔ)言更加生動(dòng)形象，而且有助于深化讀者對(duì)文章內(nèi)容的理解。古文中的排比、對(duì)仗等修辭手法也運(yùn)用得恰到好處，既展示了作者的文學(xué)才華，又使得文章更具韻律美和節(jié)奏感。傳抄古文的修辭手法還體現(xiàn)了其時(shí)代背景和地域特色。不同時(shí)期的古文在修辭手法上有所差異，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的變遷和發(fā)展。由于古文在流傳過(guò)程中可能經(jīng)過(guò)不同地域的抄寫和修訂，因此也融入了各地域的文化元素和語(yǔ)言習(xí)慣，使得古文的修辭手法呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。傳抄古文的篇章結(jié)構(gòu)與修辭手法是其獨(dú)特藝術(shù)魅力的重要體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)這些方面的研究，我們可以更深入地了解古文的創(chuàng)作背景和文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也有助于推動(dòng)古文研究的深入發(fā)展。四、傳抄古文的傳承與演變傳抄古文作為中國(guó)古代文獻(xiàn)的重要載體，其傳承與演變歷程復(fù)雜而深遠(yuǎn)。自漢代以來(lái)，古文經(jīng)書便通過(guò)傳抄的方式得以流傳，歷經(jīng)魏晉南北朝的動(dòng)蕩，至唐宋時(shí)期逐漸形成了穩(wěn)定的傳承體系。在這一過(guò)程中，傳抄古文不僅保留了大量的古代文獻(xiàn)，還因其獨(dú)特的書寫風(fēng)格和傳承方式，成為研究古代文化、歷史、文學(xué)等領(lǐng)域的重要資料。在傳承方面，傳抄古文依賴于手抄的方式進(jìn)行傳播。由于古代印刷技術(shù)尚未普及，文獻(xiàn)的保存和流傳主要依賴于學(xué)者們的抄寫。這些抄寫者往往具備深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和精湛的書法技藝，他們的抄寫不僅準(zhǔn)確地復(fù)制了原文，還在一定程度上賦予了古文新的生命。由于傳抄過(guò)程中可能存在的誤差和變異，也使得傳抄古文具有了一定的獨(dú)特性和多樣性。在演變方面，傳抄古文隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展。隨著漢字書寫規(guī)范的演變，傳抄古文的書寫風(fēng)格也發(fā)生了變化。從早期的隸書、草書到后來(lái)的楷書、行書，不同時(shí)期的傳抄古文呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。隨著學(xué)術(shù)思想的演變，傳抄古文的解讀和闡釋也發(fā)生了變化。不同學(xué)派、不同學(xué)者對(duì)古文的理解和解釋存在差異，這種差異在一定程度上也影響了傳抄古文的傳承和演變。近代以來(lái)隨著科技的發(fā)展，特別是攝影、復(fù)印等技術(shù)的普及，傳抄古文的傳承方式發(fā)生了重大變革?，F(xiàn)代技術(shù)手段使得古文文獻(xiàn)的保存和復(fù)制更加便捷和高效，同時(shí)也為古文研究提供了新的方法和視角。盡管現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)了諸多便利，但傳抄古文的獨(dú)特價(jià)值和魅力依然不可替代。在利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行古文研究的我們也應(yīng)充分重視和珍視傳抄古文的傳承與演變歷程。傳抄古文的傳承與演變是一個(gè)復(fù)雜而深遠(yuǎn)的過(guò)程。它不僅涉及到文獻(xiàn)的保存和流傳，還涉及到學(xué)術(shù)思想的演變和發(fā)展。通過(guò)對(duì)傳抄古文的深入研究，我們可以更好地了解古代文化的傳承脈絡(luò)和發(fā)展軌跡，為當(dāng)今社會(huì)的文化建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。1.傳抄古文的傳承途徑與方式傳抄古文作為中華文化的重要組成部分，其傳承途徑與方式歷來(lái)豐富多彩，既體現(xiàn)了古人的智慧與匠心，也彰顯了中華文明的綿延與深厚。傳抄古文的主要傳承途徑是手抄與刻印。由于古代印刷技術(shù)尚未發(fā)達(dá)，書籍的復(fù)制和傳播多依賴于人工抄寫。這種方式雖然效率低下，但每一次的抄寫都是對(duì)原文的一次再創(chuàng)作，也是對(duì)文化傳承的一次深刻體驗(yàn)?？逃〖夹g(shù)的出現(xiàn)，使得古文傳播的范圍更廣，影響更為深遠(yuǎn)。無(wú)論是石碑刻文、木版印刷還是活字印刷，都為古文的傳承提供了重要的技術(shù)支撐。古代學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流與傳承也是古文傳承的重要途徑。他們通過(guò)書信往來(lái)、講學(xué)論道、編纂書籍等方式，將各自的學(xué)術(shù)成果與心得進(jìn)行分享與傳承。這種口耳相傳、師承有序的傳承方式，不僅使得古文得以延續(xù)，更使得其中的思想精髓得以發(fā)揚(yáng)光大。在現(xiàn)代社會(huì)，傳抄古文的傳承途徑與方式發(fā)生了顯著變化。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)為古文的傳承提供了新的可能。電子書籍、在線數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字化圖書館等形式的出現(xiàn)，使得古文的獲取與傳播更為便捷。學(xué)術(shù)研究與交流也更加多元化，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、學(xué)術(shù)會(huì)議等渠道，古文研究得以深入發(fā)展。無(wú)論傳承途徑與方式如何變化，傳抄古文的傳承始終離不開對(duì)文化的尊重與熱愛。只有當(dāng)我們真正珍視這份文化遺產(chǎn)，才能將其發(fā)揚(yáng)光大，讓其在新的時(shí)代里煥發(fā)出新的光彩。2.傳抄過(guò)程中的變異與誤差在傳抄古文的過(guò)程中，由于多種因素的影響，往往會(huì)產(chǎn)生一系列的變異與誤差。這些變異與誤差不僅存在于文字的形態(tài)上，也體現(xiàn)在文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和意義等方面。從文字形態(tài)來(lái)看，傳抄過(guò)程中的筆誤、字形混淆是常見的現(xiàn)象。由于古代書寫工具的局限和傳抄者的書寫水平參差不齊，往往會(huì)導(dǎo)致文字形態(tài)的失真和變形。一些復(fù)雜的字形在傳抄過(guò)程中可能被簡(jiǎn)化或誤寫，從而改變了原有的字形結(jié)構(gòu)。由于古代文字并未完全統(tǒng)一，不同地區(qū)、不同時(shí)期的書寫風(fēng)格也會(huì)帶來(lái)字形上的差異，進(jìn)一步增加了傳抄過(guò)程中的誤差。從文本內(nèi)容來(lái)看，傳抄過(guò)程中的遺漏、增添和改動(dòng)也是不可忽視的問(wèn)題。在傳抄過(guò)程中，由于抄寫者的疏忽或有意為之，可能會(huì)導(dǎo)致文本內(nèi)容的缺失或增加。一些重要的信息可能在傳抄過(guò)程中被遺漏，而一些無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容則可能被隨意添加。由于傳抄者對(duì)原文理解的不同或出于某種目的，還可能對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行改動(dòng)，從而改變了原文的意義和內(nèi)涵。傳抄過(guò)程中的結(jié)構(gòu)變動(dòng)也是常見的變異現(xiàn)象。由于古代文獻(xiàn)往往沒(méi)有明確的章節(jié)劃分和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，傳抄者在整理文獻(xiàn)時(shí)可能會(huì)根據(jù)自己的理解對(duì)文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。這種調(diào)整有時(shí)是為了使文本更加易于閱讀和理解，但有時(shí)也可能導(dǎo)致文本結(jié)構(gòu)的混亂和意義的扭曲。傳抄過(guò)程中的誤差還可能體現(xiàn)在對(duì)原文意義的誤解和曲解上。由于傳抄者對(duì)原文的理解程度和背景知識(shí)的不同，可能會(huì)對(duì)原文的意義產(chǎn)生誤解或曲解。這種誤解或曲解不僅會(huì)影響傳抄文本的準(zhǔn)確性，也會(huì)對(duì)后人的閱讀和理解造成困擾。傳抄古文過(guò)程中的變異與誤差是一個(gè)復(fù)雜而普遍的現(xiàn)象。這些變異與誤差不僅影響了古文傳世的準(zhǔn)確性，也增加了后人研究和理解的難度。在進(jìn)行古文研究時(shí)，我們需要充分考慮到這些變異與誤差的存在，并盡可能通過(guò)對(duì)比不同版本的傳抄文本、參考相關(guān)文獻(xiàn)和資料等方式，還原出更加接近原文的文本形態(tài)和意義。3.傳抄古文對(duì)后世文學(xué)的影響可以指出傳抄古文作為古代文學(xué)的重要組成部分，其保存下來(lái)的古文字資料對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些古文資料不僅是歷史的見證，更是人類智慧的結(jié)晶，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。可以分析傳抄古文在文學(xué)題材、創(chuàng)作技巧以及審美觀念等方面對(duì)后世文學(xué)的具體影響。傳抄古文中涉及的愛情、友情、家庭、社會(huì)等題材，為后世文學(xué)作品提供了豐富的創(chuàng)作主題；古文中的修辭手法、敘事技巧和描寫方法等，對(duì)后世文學(xué)作品的創(chuàng)作技巧產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；古文所蘊(yùn)含的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格，也為后世文學(xué)提供了重要的參考和借鑒?？梢钥偨Y(jié)傳抄古文對(duì)后世文學(xué)的重要性和價(jià)值。通過(guò)研究和傳承傳抄古文，我們可以更好地理解和欣賞古代文學(xué)的魅力，同時(shí)也可以從中汲取智慧和啟示，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供新的思路和方向。五、傳抄古文的鑒定與整理1.傳抄古文的鑒定方法與技巧在進(jìn)行傳抄古文的綜合研究時(shí)，其鑒定方法與技巧顯得尤為關(guān)鍵。傳抄古文作為歷史文化的載體，不僅反映了古人的思想智慧，更是我們了解古代社會(huì)風(fēng)貌的重要窗口。準(zhǔn)確地鑒定傳抄古文的真?zhèn)?、年代及價(jià)值，對(duì)於推動(dòng)古文硏究的深入發(fā)展具有不可忽視的作用。在鑒定傳抄古文時(shí)，我們首先需要從紙張、墨色、字體等物質(zhì)層面進(jìn)行分析。古代紙張的質(zhì)地、紋理及保存狀況往往能夠透露出其生產(chǎn)年代的信息。墨色的深淺、光澤以及字體的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)也是判斷古文年代的重要依據(jù)。某些特定時(shí)期的字體具有獨(dú)特的風(fēng)格特徵，通過(guò)對(duì)比這些特徵，我們可以大致判斷出古文的大致年代。除了物質(zhì)層面的分析，我們還需要從內(nèi)容、語(yǔ)境等文化層面進(jìn)行深入探討。傳抄古文往往涉及古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的解讀和分析，我們可以進(jìn)一步驗(yàn)證古文的真實(shí)性及其所反映的時(shí)代背景。語(yǔ)境的考量也同樣重要。古文中的用詞、句式以及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)往往與其所處的時(shí)代密切相關(guān)，通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的考察，我們可以更加精確地判斷古文的年代和價(jià)值。在實(shí)際操作中，我們還需要借助現(xiàn)代科技手段進(jìn)行輔助鑒定。利用紅外線檢測(cè)、顯微鏡觀察等技術(shù)手段，我們可以更加直觀地了解古文的物質(zhì)特徵；而通過(guò)計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)的比對(duì)和分析，我們可以更加快速地獲取相關(guān)信息，提高鑒定的準(zhǔn)確性和效率。傳抄古文的鑒定方法與技巧涉及多個(gè)方面，需要我們從多個(gè)角度進(jìn)行綜合分析和判斷。我們才能準(zhǔn)確地揭示出傳抄古文的真實(shí)面貌和價(jià)值所在，為古文硏究的深入發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.傳抄古文的整理原則與策略在傳抄古文的整理工作中，我們需遵循一系列原則與策略，以確保文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性與完整性。整理傳抄古文應(yīng)遵循真實(shí)性原則。這意味著在整理過(guò)程中，我們應(yīng)盡可能保持文獻(xiàn)的原貌，不隨意增刪改動(dòng)。對(duì)于文獻(xiàn)中的錯(cuò)別字、漏字、衍字等現(xiàn)象，應(yīng)通過(guò)對(duì)比不同版本、參考相關(guān)文獻(xiàn)、運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)等方法進(jìn)行校正，但需在整理說(shuō)明中注明改動(dòng)之處，以保持文獻(xiàn)的真實(shí)性。整理傳抄古文應(yīng)注重系統(tǒng)性原則。這包括在整理過(guò)程中，按照文獻(xiàn)的性質(zhì)、內(nèi)容、時(shí)代等特征進(jìn)行分類，形成系統(tǒng)化的文獻(xiàn)體系。對(duì)于同一文獻(xiàn)的不同版本，也應(yīng)進(jìn)行比較分析，梳理其傳承演變關(guān)系，以便更好地揭示文獻(xiàn)的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵。整理傳抄古文還需遵循可讀性原則。在保持文獻(xiàn)真實(shí)性和系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男？焙蜆?biāo)點(diǎn)，使其符合現(xiàn)代閱讀習(xí)慣。對(duì)于難以理解的詞匯和句子，應(yīng)加以注釋和解釋，幫助讀者更好地理解和把握文獻(xiàn)內(nèi)容。在策略方面，我們可以采用數(shù)字化手段輔助整理工作。通過(guò)掃描、錄入等方式將紙質(zhì)文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為電子文本，便于檢索、比對(duì)和修改。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和大數(shù)據(jù)分析，可以對(duì)傳抄古文進(jìn)行更深入的挖掘和研究，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和特點(diǎn)。傳抄古文的整理是一項(xiàng)復(fù)雜而細(xì)致的工作，需要我們?cè)谧裱鎸?shí)性、系統(tǒng)性、可讀性原則的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)的方法和策略進(jìn)行。通過(guò)不斷的努力和實(shí)踐，我們將能夠更好地保護(hù)和傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)。3.傳抄古文的數(shù)字化保護(hù)與利用在信息化與數(shù)字化浪潮席卷全球的今天，傳抄古文的保護(hù)與利用也迎來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。數(shù)字化技術(shù)不僅為傳抄古文的保存提供了更加安全、便捷的方式，也為古文的深入研究與廣泛傳播開辟了廣闊的道路。數(shù)字化保護(hù)是傳抄古文得以長(zhǎng)久留存的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的紙質(zhì)載體容易受到時(shí)間、環(huán)境等因素的影響，導(dǎo)致古文資料的損毀或遺失。而數(shù)字化技術(shù)可以將古文資料轉(zhuǎn)化為電子數(shù)據(jù)，存儲(chǔ)在安全穩(wěn)定的數(shù)字環(huán)境中，有效避免了這些風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)字化技術(shù)還可以對(duì)古文進(jìn)行高清掃描、精確識(shí)別與修復(fù)，使得原本模糊、殘缺的古文資料得以重現(xiàn)其原貌。數(shù)字化利用為傳抄古文的研究與傳播提供了便利。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，研究者可以隨時(shí)隨地訪問(wèn)古文資料庫(kù)，進(jìn)行深入研究與比較分析。數(shù)字化技術(shù)還可以將古文資料以多種形式進(jìn)行展示與傳播，如制作電子書、在線展覽、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等，讓更多的人能夠接觸到古文、了解古文、欣賞古文。數(shù)字化技術(shù)還可以促進(jìn)傳抄古文的創(chuàng)新利用。結(jié)合大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，可以對(duì)古文資料進(jìn)行深度挖掘與整理，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律與特點(diǎn)；利用人工智能技術(shù)，可以對(duì)古文進(jìn)行自動(dòng)翻譯與解讀，為古文的學(xué)習(xí)與研究提供新的工具與方法。數(shù)字化保護(hù)與利用也面臨著一些挑戰(zhàn)。如何確保數(shù)字化古文資料的安全性與真實(shí)性、如何平衡數(shù)字化利用與版權(quán)保護(hù)的關(guān)系、如何推動(dòng)數(shù)字化古文資源的共享與合作等，都是我們需要深入思考的問(wèn)題。傳抄古文的數(shù)字化保護(hù)與利用是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是古文研究與傳播的重要方向。我們應(yīng)該充分利用數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)傳抄古文的保護(hù)與利用工作不斷向前發(fā)展。六、傳抄古文的價(jià)值與意義傳抄古文作為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其價(jià)值與意義不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，更在于對(duì)文化傳承和民族精神的影響。傳抄古文對(duì)于學(xué)術(shù)研究具有不可替代的作用。通過(guò)深入研究傳抄古文，學(xué)者可以了解古代文獻(xiàn)的流傳和演變過(guò)程，探究古代文化、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等方面的內(nèi)涵和特點(diǎn)。傳抄古文也為研究古代文字、書法、版本學(xué)等提供了寶貴的資料。通過(guò)對(duì)這些資料的整理和分析，學(xué)者可以更加準(zhǔn)確地理解古代文化的發(fā)展脈絡(luò)，揭示古代社會(huì)的風(fēng)貌和民族精神。傳抄古文對(duì)于文化傳承具有重要意義。作為中華民族的文化瑰寶，傳抄古文承載了豐富的歷史文化信息，是連接古代與現(xiàn)代的重要紐帶。通過(guò)傳承和弘揚(yáng)傳抄古文，我們可以讓更多人了解古代文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同感。傳抄古文也為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感和借鑒，有助于推動(dòng)當(dāng)代文化的繁榮和發(fā)展。傳抄古文還具有深刻的民族精神內(nèi)涵。在古代社會(huì)，傳抄古文是士人階層的重要精神寄托，是他們追求道德完善、精神升華的重要途徑。通過(guò)研究和傳承傳抄古文，我們可以感受到古代士人對(duì)于理想、信仰和道德的追求，理解他們的人生哲學(xué)和價(jià)值觀念。這種精神追求和價(jià)值觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的啟示作用，可以引導(dǎo)我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種挑戰(zhàn)時(shí)，保持堅(jiān)定的信念和高尚的道德品質(zhì)。傳抄古文的價(jià)值與意義在于其對(duì)于學(xué)術(shù)研究的推動(dòng)作用、對(duì)于文化傳承的重要貢獻(xiàn)以及對(duì)于民族精神的深刻體現(xiàn)。在未來(lái)的研究和傳承過(guò)程中，我們應(yīng)該更加重視傳抄古文的挖掘和整理工作，讓這一寶貴的文化遺產(chǎn)得以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。1.傳抄古文對(duì)文化歷史的貢獻(xiàn)傳抄古文作為中華文化傳承的重要載體，對(duì)于文化歷史的貢獻(xiàn)是顯著而深遠(yuǎn)的。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳抄古文不僅保存了豐富的歷史文獻(xiàn)，更為我們揭示了古代社會(huì)的思想、文化和生活面貌。傳抄古文在保存歷史文化資料方面發(fā)揮了不可替代的作用。由于印刷技術(shù)尚未普及，書籍的復(fù)制和傳播主要依賴于手抄。這些古文經(jīng)過(guò)一代又一代的傳抄，使得眾多珍貴的古籍得以流傳至今。這些古籍中包含了大量的歷史信息，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)方面，為我們了解古代社會(huì)提供了寶貴的資料。傳抄古文還為我們揭示了古代社會(huì)的思想文化和精神風(fēng)貌。文人墨客通過(guò)傳抄古文來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，表達(dá)他們的思想情感。這些古文不僅體現(xiàn)了古代文人的審美觀念和藝術(shù)追求，也反映了他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判。通過(guò)研究傳抄古文，我們可以更加深入地了解古代社會(huì)的思想文化和精神內(nèi)涵。傳抄古文還對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多文學(xué)家和學(xué)者通過(guò)研讀和傳抄古文，汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)和靈感，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品和學(xué)術(shù)著作。這些作品不僅豐富了中華文化的寶庫(kù)，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究提供了重要的參考和借鑒。傳抄古文對(duì)文化歷史的貢獻(xiàn)是多方面的。它不僅保存了豐富的歷史文獻(xiàn)，揭示了古代社會(huì)的思想文化和精神風(fēng)貌，還對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該珍視這些傳世的古文珍寶，繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)其的研究和保護(hù)，讓中華文化的瑰寶得以永存。2.傳抄古文在學(xué)術(shù)研究中的價(jià)值傳抄古文是學(xué)術(shù)研究的重要資料庫(kù)。古代文獻(xiàn)由于種種原因，往往難以保存完整，而傳抄古文則在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。通過(guò)對(duì)傳抄古文的整理和研究，我們可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的信息，從而為我們研究古代歷史提供了寶貴的線索。傳抄古文有助于我們深入了解古代文化。古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，而傳抄古文則為我們提供了直接接觸這些文獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。通過(guò)對(duì)傳抄古文的解讀和分析，我們可以揭示出古代文化的特點(diǎn)、風(fēng)格和發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而加深對(duì)古代文化的認(rèn)識(shí)和理解。傳抄古文對(duì)于研究古代文學(xué)也具有重要意義。古代文學(xué)作品往往通過(guò)傳抄的方式得以流傳至今，傳抄古文是研究古代文學(xué)的重要資料。通過(guò)對(duì)傳抄古文的比對(duì)和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)作品在流傳過(guò)程中的演變和變異，從而更準(zhǔn)確地把握古代文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。傳抄古文還具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。傳抄古文在抄寫過(guò)程中，往往融入了抄寫者的個(gè)人風(fēng)格和情感，使得每一篇傳抄古文都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這些傳抄古文不僅具有歷史價(jià)值和文化價(jià)值，還具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，為我們提供了欣賞古代書法的機(jī)會(huì)。傳抄古文在學(xué)術(shù)研究中具有多方面的價(jià)值。它不僅為我們提供了豐富的歷史文獻(xiàn)資源，還為我們揭示了古代社會(huì)的文化風(fēng)貌和思想脈絡(luò)。我們應(yīng)該充分重視傳抄古文的研究?jī)r(jià)值，深入挖掘其潛在的信息和意義，為學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)更多的力量。3.傳抄古文在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用前景在深入探討傳抄古文的綜合研究后，我們不可避免地要關(guān)注其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用前景。傳抄古文作為一種承載深厚文化底蘊(yùn)和歷史記憶的載體，其獨(dú)特的價(jià)值和魅力在現(xiàn)代社會(huì)中仍具有不可忽視的作用。在文化傳承與教育領(lǐng)域，傳抄古文的應(yīng)用前景廣闊。通過(guò)讓學(xué)生親身參與傳抄古文的過(guò)程，可以更加直觀地感受到傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。傳抄古文也可以作為一種特色教育資源，為教育機(jī)構(gòu)提供豐富的教學(xué)素材和案例，促進(jìn)教育內(nèi)容的多樣化和創(chuàng)新。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，傳抄古文同樣具有廣泛的應(yīng)用空間。通過(guò)現(xiàn)代科技手段對(duì)傳抄古文進(jìn)行數(shù)字化處理和展示，可以讓更多人欣賞到這些珍貴的文化遺產(chǎn)。傳抄古文還可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供靈感和素材，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的融合與創(chuàng)新。在社會(huì)交流與文化傳播方面，傳抄古文也發(fā)揮著重要作用。隨著國(guó)際文化交流的日益頻繁，傳抄古文作為一種獨(dú)特的文化符號(hào)和交流媒介，可以成為增進(jìn)不同文化之間理解與友誼的橋梁。通過(guò)傳抄古文的展示與交流，可以促進(jìn)不同文化背景下的人們相互理解、尊重和包容。隨著社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的重視程度不斷提高，傳抄古文在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用前景將更加廣闊。政府和社會(huì)各界可以加大對(duì)傳抄古文的保護(hù)和傳承力度，推動(dòng)其在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新做出更大的貢獻(xiàn)。傳抄古文在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用前景十分廣闊，具有重要的文化價(jià)值和社會(huì)意義。我們應(yīng)該充分發(fā)掘和利用這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)資源，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入新的活力和動(dòng)力。七、結(jié)論經(jīng)過(guò)對(duì)傳抄古文的綜合研究，我們得以窺見古代文獻(xiàn)傳抄背后的復(fù)雜歷史與文化背景。傳抄古文作為古代知識(shí)傳承的一種重要方式，不僅承載了豐富的歷史信息，還反映了古代社會(huì)的文化習(xí)俗、學(xué)術(shù)風(fēng)氣以及抄寫者的個(gè)人風(fēng)格與情感。本研究通過(guò)對(duì)傳抄古文的文本內(nèi)容、傳抄形式、流傳過(guò)程以及影響因素等方面的深入剖析，揭示了傳抄古文在傳承過(guò)程中的變異與穩(wěn)定、謬誤與真實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系。傳抄古文在流傳過(guò)程中往往受到多種因素的影響，包括抄寫者的學(xué)識(shí)水平、抄寫條件、社會(huì)文化背景等，這些因素共同導(dǎo)致了傳抄古文的多樣性和復(fù)雜性。本研究還通過(guò)對(duì)比不同版本的傳抄古文，探討了它們之間的異同與關(guān)聯(lián)。盡管不同版本的傳抄古文在文本內(nèi)容、傳抄形式等方面存在一定的差異，但它們往往共享一些基本的文化元素和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這為我們理解古代文化的傳承與發(fā)展提供了寶貴的線索。傳抄古文作為古代文化的重要組成部分，具有極高的研究?jī)r(jià)值。通過(guò)對(duì)傳抄古文的綜合研究，我們不僅可以更好地理解古代社會(huì)的歷史與文化，還可以為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究提供有益的啟示和借鑒。我們期待更多的學(xué)者能夠關(guān)注傳抄古文的研究，深入挖掘其潛在的價(jià)值和意義，為古代文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)更多的力量。1.傳抄古文研究的成果與不足傳抄古文研究，作為古籍文獻(xiàn)學(xué)的重要分支，近年來(lái)已取得了一系列顯著的成果。在文獻(xiàn)搜集與整理方面，學(xué)者們通過(guò)深入調(diào)查、廣泛搜集，已經(jīng)整理出大量傳抄古文的原始資料，為后續(xù)的研究工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在研究方法上，研究者們不僅運(yùn)用了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)、版本比對(duì)等手段，還積極引入現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化技術(shù)、文本分析工具等，大大提高了研究的效率與準(zhǔn)確性。盡管傳抄古文研究取得了不少成果，但仍存在一些不足之處。由于傳抄古文的流傳過(guò)程中經(jīng)歷了多次抄寫、翻刻，導(dǎo)致其版本眾多、差異顯著，這為研究者的鑒別與整理工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。傳抄古文的研究涉及領(lǐng)域廣泛，包括文字學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，需要研究者具備跨學(xué)科的知識(shí)背景和研究能力，而當(dāng)前的研究隊(duì)伍在這方面仍有待加強(qiáng)。對(duì)于傳抄古文的內(nèi)涵與價(jià)值挖掘還不夠深入，許多重要的思想、文化信息尚未得到充分揭示。傳抄古文研究在取得一定成果的仍面臨著諸多挑戰(zhàn)和不足。我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)文獻(xiàn)搜集與整理工作，完善研究方法與手段，培養(yǎng)具備跨學(xué)科背景的研究人才，并深入挖掘傳抄古文的內(nèi)涵與價(jià)值，以推動(dòng)這一領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步。2.傳抄古文未來(lái)的研究方向與展望傳抄古文作為古代文獻(xiàn)傳承的重要組成部分，其研究?jī)r(jià)值不言而喻。隨著學(xué)術(shù)研究的深入和技術(shù)的進(jìn)步，傳抄古文未來(lái)的研究方向?qū)⒏佣嘣途?xì)化。在文本?？迸c版本比對(duì)方面，未來(lái)研究將更加注重對(duì)傳抄古文各版本的細(xì)致比對(duì)，以揭示不同版本間的差異與聯(lián)系，進(jìn)而探討其背后的歷史文化內(nèi)涵。借助現(xiàn)代技術(shù)手段，如數(shù)字化技術(shù)、文本分析工具等，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳抄古文的快速檢索和高效分析，提高研究的準(zhǔn)確性和效率。在文學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)涵方面，未來(lái)研究將更加關(guān)注傳抄古文所反映的時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)變遷和文化精神。通過(guò)對(duì)傳抄古文的深入研究，可以揭示古代社會(huì)的思想觀念、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，為理解古代文化提供重要線索。在跨學(xué)科研究方面，傳抄古文的研究將與其他學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行更加緊密的交叉與融合。歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者可以共同參與到傳抄古文的研究中，通過(guò)不同學(xué)科視角的相互碰撞與融合，推動(dòng)傳抄古文研究的深入發(fā)展。傳抄古文的研究將呈現(xiàn)出更加廣闊的前景。隨著學(xué)術(shù)研究的不斷進(jìn)步和技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新，我們有望對(duì)傳抄古文進(jìn)行更加全面、深入和系統(tǒng)的研究，進(jìn)一步挖掘其歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出更大貢獻(xiàn)。我們也期待更多的學(xué)者和研究者加入到傳抄古文的研究隊(duì)伍中來(lái)，共同推動(dòng)這一領(lǐng)域的繁榮發(fā)展。3.呼吁加強(qiáng)傳抄古文的保護(hù)與傳承需要明確指出傳抄古文的重要價(jià)值和意義。傳抄古文作為中華文化的重要載體，承載著豐富的歷史信息和深厚的文化底蘊(yùn)。它們是古人智慧的結(jié)晶，是我們了解歷史、傳承文化的重要途徑。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，傳抄古文的生存空間逐漸受到擠壓，面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。文章應(yīng)詳細(xì)分析當(dāng)前傳抄古文保護(hù)與傳承面臨的困境和挑戰(zhàn)。這包括缺乏系統(tǒng)的收集和整理、傳承人才短缺、公眾認(rèn)知度不高等問(wèn)題。這些問(wèn)題導(dǎo)致了傳抄古文的保護(hù)與傳承工作難以有效展開，也使得傳抄古文的價(jià)值難以得到充分發(fā)揮。在此基礎(chǔ)上，文章應(yīng)提出具體的呼吁和建議。政府應(yīng)加大對(duì)傳抄古文保護(hù)與傳承的投入力度，制定相關(guān)政策法規(guī)，為傳抄古文的保護(hù)與傳承提供有力保障。學(xué)術(shù)界應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳抄古文的研究，深入挖掘其內(nèi)在價(jià)值，提高公眾對(duì)傳抄古文的認(rèn)知度。還應(yīng)積極培養(yǎng)傳承人才，為傳抄古文的傳承注入新的活力。文章應(yīng)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)際合作與交流的重要性。傳抄古文作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，其保護(hù)與傳承工作需要各國(guó)共同努力。通過(guò)加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，我們可以共同推動(dòng)傳抄古文的保護(hù)與傳承工作取得更大進(jìn)展，讓這一寶貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。加強(qiáng)傳抄古文的保護(hù)與傳承工作是一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。我們需要從多個(gè)方面入手，共同推動(dòng)這一工作的深入開展，讓傳抄古文的價(jià)值得到充分發(fā)揮，為中華文化的傳承與發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。參考資料：《古文關(guān)鍵》是南宋呂祖謙于孝宗乾道、淳熙年間(1173-1174)為門人學(xué)子學(xué)習(xí)科考之文而編選并點(diǎn)評(píng)的文章選本,其出發(fā)點(diǎn)是示人門徑,便于科舉?！豆盼年P(guān)鍵》一出,便博得了廣大士子的喜愛和文壇的推崇。呂祖謙編選的《古文關(guān)鍵》選取了唐宋著名散文大家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍、張耒之文共六十余篇,首次確立了唐宋散文的經(jīng)典。其在點(diǎn)評(píng)時(shí)對(duì)文章布局謀篇的精辟見解,對(duì)散文創(chuàng)作方法的強(qiáng)調(diào),在文章學(xué)上具有重要的意義?！豆盼年P(guān)鍵》是現(xiàn)存最早的古文評(píng)點(diǎn)選本，是評(píng)點(diǎn)文體形成的標(biāo)志性著作，其評(píng)點(diǎn)與評(píng)點(diǎn)理論反映出南宋文學(xué)批評(píng)的新風(fēng)氣，從《古文關(guān)鍵》可以看到評(píng)點(diǎn)形態(tài)與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)不同的特色。《古文關(guān)鍵》的編選與評(píng)點(diǎn)在唐宋八大家的形成以及唐宋古文經(jīng)典化進(jìn)程中產(chǎn)生了巨大的影響。呂祖謙所編《古文關(guān)鍵》是現(xiàn)存最早的帶有評(píng)點(diǎn)的文章選本，其選文重議論文體，評(píng)文重蕈法結(jié)構(gòu)與寫作技法。由于《古文關(guān)鍵》的典范意義和重大影響，宋代后出之文章選本，如樓昉《崇古文訣》、謝枋得《文章軌范》、真德秀《文章正宗》莫不受其沾溉。韓愈(14篇)：《獲麟解》、《師說(shuō)》、《諫臣論》、《原道》、《原人》、《辯諱》、《雜說(shuō)》(實(shí)為《雜說(shuō)一》、《雜說(shuō)四》2篇)、《重答張籍書》、《與孟簡(jiǎn)尚書書》、《答陳生書》、《答陳商書》、《送王含秀才序》、《送文暢序》。柳宗元(8篇)：《晉文問(wèn)守原議》、《桐葉封弟辯》、《封建論》、《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》、《捕蛇者說(shuō)》、《與韓愈書論史事》、《送薛存義序》。歐陽(yáng)修(1l篇)：《朋黨論》、《縱囚論》、《為君難論下》、《本論上》、《本論下》、《春秋論》、《春秋論中》、《泰誓論》、《上范司諫書》、《送徐無(wú)黨南歸序》、《送王陶序》。蘇洵(6篇)：《春秋論》、《管仲論》、《高祖論》、《審勢(shì)》、《上富丞相書》、《上田樞密書》。蘇軾(16篇)：《茍卿論》、《子思論》、《韓非論》、《孫武論》、《留侯論》、《晁錯(cuò)論》、《王者不治夷狄論》、《孔子墮三都》、《秦始皇扶蘇》、《范增》、《厲法禁》、《倡勇敢》、《錢塘勤上人詩(shī)集敘》、《六一居士集敘》、《潮州韓文公廟碑》、《王仲義真贊敘》。曾鞏(4篇)：《唐論》、《救災(zāi)議》、《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》、《送趙宏序》。宋呂祖謙編。取韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、張耒之文，凡總論看文、作文之法，考《宋史·藝文志》載是書作二十卷，今卷首所載看諸家凡王安石、蘇轍、李廌、秦觀、晁補(bǔ)之，諸人俱在論列，而其文無(wú)一篇錄入。似此本非其全書，然《書錄解題》亦祗二卷，與今本卷數(shù)相合，所稱韓、柳、歐、蘇、曾諸家，亦與今本家數(shù)相合，知全書實(shí)止於此?！端沃尽氛`增一十字也。此本為明嘉靖中所刊，前有鄭鳳翔《序》。又別一本所刻，旁有此本蓋刊版之時(shí)，不知宋人讀書於要處多以筆抹，不似今人之圈點(diǎn)，以為無(wú)用而刪之矣。葉盛《水東日記》曰：宋儒批選文章，前有呂東萊，次則樓迂齋、周應(yīng)宋代呂祖謙所評(píng)點(diǎn)的《古文關(guān)鍵》是現(xiàn)存最早的古文評(píng)點(diǎn)選本，海內(nèi)外不少學(xué)者的論著都涉及對(duì)于該書的介紹，但是還沒(méi)有專門的個(gè)案研究。本文擬就《古文關(guān)鍵》的編選、評(píng)點(diǎn)形式、旨趣以及影響等方面展開進(jìn)一步的討論?，F(xiàn)存《古文關(guān)鍵》最流行的版本有兩種：《叢書集成初編》本與《四庫(kù)全書》而前者尤其流行?！秴矔沙蹙帯繁厩坝型问旰P丹的《重刻古文關(guān)鍵序》、張?jiān)普略?、《古文關(guān)鍵凡例》，后有無(wú)名氏的《古文關(guān)鍵舊跋》與徐樹屏的《跋》?！秴矔沙蹙帯繁臼菗?jù)“金華叢書”而“金華叢書”本則是同治十年（1871）據(jù)昆山徐樹屏刊本重刻的。徐樹屏為清代徐乾學(xué)之子，徐乾學(xué)是顧炎武的外甥，清初官至大學(xué)士、刑部尚書。徐乾學(xué)酷愛圖書，建有著名的藏書樓傳是樓。徐樹屏本所據(jù)的就是徐乾學(xué)所藏的宋版書。該書有張?jiān)普碌男?，云章字漢瞻，曾入李煦幕，后與曹寅訂交，考訂典籍。徐樹屏與張?jiān)普峦瑸榭滴跄甏娜?，故徐樹屏本刊印于康熙年間。該書的《凡例》稱以其家藏兩宋刻本參酌互證而成的，兩本前后不同，標(biāo)注內(nèi)容也有所不同。而且后本有宋人蔡文子的注，徐樹屏刊本補(bǔ)入蔡文子的注，在注中還加上整理者的?？?。此本原有點(diǎn)抹，《叢書集成初編》排印本沒(méi)有印入。文淵閣《四庫(kù)全書》本據(jù)明嘉靖刊本，沒(méi)有蔡文子的注，也沒(méi)有點(diǎn)抹。中山大學(xué)圖書館館藏明初刻本，有點(diǎn)抹，然無(wú)蔡文子注文。從繁簡(jiǎn)的角度看，《古文關(guān)鍵》各種版本可分為兩個(gè)系統(tǒng)，區(qū)別在于有無(wú)收入蔡文子的注。從評(píng)點(diǎn)學(xué)的角度看，《古文關(guān)鍵》各種版本又可分為有點(diǎn)抹與無(wú)點(diǎn)抹兩個(gè)系統(tǒng)?！端膸?kù)》本與《叢書集成初編》本都沒(méi)有保存《古文關(guān)鍵》原有的點(diǎn)抹，難以真實(shí)地反映出其原貎。中山大學(xué)館藏明初刻本有點(diǎn)抹，但頗為模糊，有些不易辨認(rèn)。近承日本鹿兒島大學(xué)高津孝教授寄贈(zèng)日本“官板《古文關(guān)鍵》”，該版本據(jù)“古閩晏張氏勵(lì)志書屋重刊”出版年月是文化元年（公元1804年）?！澳夸洝毕聵?biāo)明：“東萊呂祖謙伯恭評(píng)、建安蔡文子行之注、昆山后學(xué)徐樹屏敬思考異”。日本官板本是徐樹屏刊本的重刊本，比較清晰地反映出《古文關(guān)鍵》原有點(diǎn)抹的情況，可與中山大學(xué)館藏明初刻本互相參照。各種版本的內(nèi)容稍有差異，比如各本的篇數(shù)略有出入，明刊本62篇，《叢書集成初編》本63篇，《四庫(kù)全書》本61篇。《四庫(kù)全書》本比《叢書集成初編》本少了《留侯論》與《王者不治夷狄論》明刊本則少了《留侯論》。另外《叢書集成初編》本與《四庫(kù)全書》本的篇目次序也略有差別，比如《春秋論》、《春秋論中》與《子思論》、《荀卿論》諸篇兩種版本的次序剛好相反。該書“總論”的“論作文法”提到古文各種體式，并說(shuō)：“以上格制，詳具于下卷篇中”。但目前流行的《四庫(kù)全書》與《叢書集成初編》等版本的內(nèi)文卻非分上、下卷而是分為二兩卷，令人生疑。而中山大學(xué)館藏明初刻本與日本官板都分為“卷上”、“卷下”，似乎更符合原書的體例。歷來(lái)人們似乎對(duì)于《古文關(guān)鍵》的編者沒(méi)有提出疑問(wèn)?！吨饼S書錄解題》卷十五云：“《古文關(guān)鍵》呂祖謙所取韓、柳、歐、蘇、曾諸家文，標(biāo)抹注釋以教初學(xué)?！薄端膸?kù)全書總目》提要亦言該書為“宋呂祖謙編，取韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、張耒之文凡六十余篇，各標(biāo)舉其命意、布局之處，示學(xué)者以門徑，故謂之關(guān)鍵?！倍际敲靼字赋龃藭菂巫嬷t所選的。徐樹屏本后有無(wú)名氏的《古文關(guān)鍵舊跋》：“余家舊藏《古文關(guān)鍵》乃前賢所集古今文字之可為人法者，東萊先生批注詳明?！睆?jiān)普隆缎颉窊?jù)此謂：“審此則非東萊所選可知也。實(shí)出諸家之上。西山、疊山、迂齋皆似得此意而通者?！比毡竟侔濉豆盼年P(guān)鍵》目錄下也明確注明為“東萊呂祖謙伯恭評(píng)”，而不標(biāo)明“評(píng)選”。張?jiān)普聯(lián)杜f跋》謂《古文關(guān)鍵》并非呂祖謙所選，認(rèn)為呂祖謙只是在前人所選的基礎(chǔ)上加以評(píng)注而已?！杜f跋》為何時(shí)何人所作，其說(shuō)法的根據(jù)是什么，他本人也沒(méi)有提出進(jìn)一步的證據(jù)。我們假設(shè)《古文關(guān)鍵》確為呂祖謙所選，則應(yīng)該與呂祖謙所選的《宋文鑒》在選目上有較大的相似處。然而把《古文關(guān)鍵》所選宋人文章篇目與《宋文鑒》卻有很大的差距。世人對(duì)《宋文鑒》評(píng)價(jià)褒貶不一，據(jù)朱熹的評(píng)價(jià)，《宋文鑒》是用心編選的。《宋文鑒》而《古文關(guān)鍵》選文數(shù)目很少，選入《古文關(guān)鍵》《宋文鑒》一般應(yīng)該選錄，而事實(shí)卻是兩者差異很大，《叢書集成初編》本《古文關(guān)鍵》收入宋文42篇，《宋文鑒》與之相同篇目?jī)H17篇，選文相同的比例非常低?！翱傉摗钡摹罢撟魑姆ā碧岬焦盼挠小吧舷?、離合、聚散、前后”等三十一種體式，并說(shuō)：“以上格制，詳具于下卷篇中”。今考下卷之中，“論作文法”中所提到那些格制、術(shù)語(yǔ)也甚少出現(xiàn)在評(píng)語(yǔ)之中。如果“總論”與選本同出一時(shí)一人的話，很難想象會(huì)出現(xiàn)這些前后矛盾的情況?！翱傉摗辈糠峙c入選的文章之間也存在一些奇怪現(xiàn)象?！豆盼年P(guān)鍵》選入蘇洵古文六篇，而在“看文字法”卻未提及老蘇文。而未入選的王（安石）文、李（廌）文、秦（觀）文、晁（補(bǔ)之）文卻反而有評(píng)論。在看韓、柳、歐、蘇四家文法中，都是先指出其優(yōu)點(diǎn)，再點(diǎn)出注意其缺陷的，“看諸家文法”的評(píng)語(yǔ)基本都是批評(píng)的。如論蘇轍文“太拘執(zhí)”，李文“太煩，亦粗”，秦文“知常而不知變”，張文“知變而不知?！?，晁文“粗率”。而對(duì)王安石評(píng)價(jià)是：“純潔。遂無(wú)氣焰”，在藝術(shù)上的評(píng)價(jià)比張耒高，但書中卻選張耒而不選王安石。這僅是政治方面的原因嗎？“總論”中也可以不涉及王安石。我們注意到呂祖謙《宋文鑒》卻收了王安石許多文章。另外《古文關(guān)鍵》所選張耒兩篇文章又是呂祖謙《宋文鑒》所未選入的。所以并不排除“總論”與選本不是出于一人之手的可能性。如果出于一人之手，則可能不是作于一時(shí)，故前后未能統(tǒng)一?！豆盼年P(guān)鍵》在“看諸家文法”之后提到：“以上評(píng)韓、柳、歐、蘇等文字，說(shuō)齋先生唐仲友亦常以此說(shuō)誨人。”（“說(shuō)齋”或作“悅齋”）唐仲友與朱熹有過(guò)節(jié)，《宋史》無(wú)傳。關(guān)于唐仲友與朱熹的矛盾，在當(dāng)時(shí)大概是比較著名的事件?！吨煳墓募肪硎擞小栋刺浦儆训谌隣睢?，卷十九有《按唐仲友第四狀》，《齊東野語(yǔ)》卷卷二十，《夷堅(jiān)志》“庚”卷十有所記載和發(fā)揮，而凌濛初《二刻拍案驚奇》中《硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣》，更將兩人過(guò)節(jié)演化為小說(shuō)家言，影響甚大?！豆盼年P(guān)鍵》“總論”在此處也是唯一一處突兀地提到當(dāng)時(shí)文人的批評(píng)，“說(shuō)齋先生唐仲友亦常以此說(shuō)誨人”，確有些奇怪，令人懷疑此書的編選與唐仲友之間的某種關(guān)系。關(guān)于編者問(wèn)題，我仍持慎重闕疑的態(tài)度，不敢妄測(cè)。因?yàn)樵摃_實(shí)存在一些疑問(wèn)，但也沒(méi)有直接的證據(jù)足以證明呂祖謙并非《古文關(guān)鍵》的編選者。如果本書確為呂祖謙所選的話，也存在另一種可能性：編選、評(píng)點(diǎn)和寫作“總論”非一時(shí)之作。即使該書不是呂祖謙所選，至少也已得到呂祖謙的認(rèn)可，與其標(biāo)準(zhǔn)比較一致。而且該書的編選“其手眼，實(shí)出諸家之上。西山、疊山、迂齋皆似得此意而通者?！?張?jiān)普隆缎颉氛Z(yǔ))從選本學(xué)的角度來(lái)看，《古文關(guān)鍵》所選多為藝術(shù)精品，為后來(lái)選家與讀者所廣泛接受，對(duì)于唐宋古文經(jīng)典的形成產(chǎn)生了巨大的影響，仍是一部非常有價(jià)值的選本?！豆盼年P(guān)鍵》是一部“名不副實(shí)”的“古文”它不但沒(méi)有選唐以前的古文，而且所選差不多只限于“論”論體文將近50篇，約占總數(shù)百分之八十。其余的文體為“書”、“序”與“傳”，而所收的“書”、“序”多數(shù)其實(shí)也是論體文。如歐陽(yáng)修的《送王陶序》就是論《易》之文。為什么《古文關(guān)鍵》所選絕大多數(shù)是“論”體呢？這是因?yàn)樗且徊枯o助當(dāng)時(shí)讀書人科舉考試的入門書，帶有強(qiáng)烈的實(shí)用色彩?！豆盼年P(guān)鍵》總論“論作文法”：“有用文字，議論文字是也?！彼^“有用”，也有實(shí)用之意?！罢摗斌w在當(dāng)時(shí)科舉考試中相當(dāng)重要。“當(dāng)時(shí)每試必有一論，較諸他文應(yīng)用之處為多”，既然《古文關(guān)鍵》乃為科舉考試之助，所選文章以論體為主也就是非常自然的事了。呂祖謙本人是“論”他的《左氏博議》也是論體文，呂祖謙在該書的自序中說(shuō)：“《左氏博議》者為諸生課試之作?！彼未禾鞈?yīng)編、林子長(zhǎng)注的《論學(xué)繩尺·論訣》“諸先輩論行文法”首條引用“東萊呂公云”，或引自《麗澤文說(shuō)》，或直接引用《古文關(guān)鍵》的“總論”。而在《論學(xué)繩尺》的評(píng)注之中，也有二十七條涉及呂東萊之論。如卷二吳君擢《唐虞三代純懿如何》，考官歐陽(yáng)起鳴批云：“文字出入東萊，議論法度嚴(yán)密，說(shuō)得圣人本心出，可敬可服?！笨梢姟墩搶W(xué)繩尺》明顯受到《古文關(guān)鍵》的影響。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，我們可以把《古文關(guān)鍵》看成是評(píng)點(diǎn)文體形成的標(biāo)志性著作。評(píng)點(diǎn)文體與一般的詩(shī)話、文話、序跋或?qū)Ｕ摰任膶W(xué)批評(píng)形式有哪些不同之處？章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“評(píng)點(diǎn)之書，其源亦始鐘氏《詩(shī)品》、劉氏《文心》。然彼則有評(píng)無(wú)點(diǎn)，且自出心裁，又且離詩(shī)與文，而別自為書，信哉其能成一家言矣。自學(xué)者因陋就簡(jiǎn)，即古人之詩(shī)文而漫為點(diǎn)識(shí)批評(píng)，庶幾便于揣摩誦習(xí)。而后人嗣起，不能自具心裁，深窺古人全體、作者精微，以致相習(xí)成風(fēng)，幾忘其為尚有本書者，至此極矣?！?《校讎通義·宗劉》)章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為評(píng)點(diǎn)的起源也始于《詩(shī)品》與《文心雕龍》，這種說(shuō)法不一定全面，他對(duì)于評(píng)點(diǎn)持一種貶抑態(tài)度，也不一定公允。他指出評(píng)點(diǎn)與《詩(shī)品》和《文心雕龍》為代表的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式之不同：一是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)形式“有評(píng)無(wú)點(diǎn)”，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)形式“離詩(shī)與文而別出為書”，而評(píng)點(diǎn)則是與本文緊密結(jié)合一起的。這種看法倒是相當(dāng)值得注意的。評(píng)點(diǎn)之特色首在于“點(diǎn)”，即點(diǎn)抹標(biāo)志。點(diǎn)抹是一種超越文字的特殊的分析方式，它本身是為了提醒讀者注意而使用的醒豁的標(biāo)志符號(hào)，但是符號(hào)所含蘊(yùn)的意義又是需要讀者細(xì)細(xì)體會(huì)的，與直接的文字批評(píng)不同，這正是評(píng)點(diǎn)之所以與傳統(tǒng)文學(xué)不同的主要形式特色。假如完全舍“點(diǎn)”則評(píng)點(diǎn)不成其為完整的評(píng)點(diǎn)了。但是研究宋人點(diǎn)抹標(biāo)志頗為困難：由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存宋人評(píng)點(diǎn)的選本大都是后人傳刻的。傳刻者往往只留下“評(píng)”，而刪略去圈點(diǎn)標(biāo)抹之處，使我們難以看到宋人評(píng)點(diǎn)的真面目，而且多數(shù)評(píng)點(diǎn)研究者也只研究“評(píng)”而不暇顧及“點(diǎn)”，這是目前評(píng)點(diǎn)學(xué)研究的通病?！豆盼年P(guān)鍵》原來(lái)有點(diǎn)抹，但大多刻本都把點(diǎn)抹去掉了?！端膸?kù)全書總目》該書提要謂：“此本為明嘉靖中所刊，前有鄭鳳翔序。又別一本所刻，旁有鉤抹之處，而評(píng)論則同?？缄愓駥O謂其‘標(biāo)抹注釋，以教初學(xué)’，則原本實(shí)有標(biāo)抹，此本蓋刊板之時(shí)，不知宋人讀書于要處，不似今人之圈點(diǎn)，以為無(wú)用而刪之矣。”《叢書集成初編》本的《古文關(guān)鍵·凡例》謂家藏兩宋本：“前本不施圈點(diǎn)，偶點(diǎn)其一二用字著力處，圈則竟無(wú)之。后本稍用圈點(diǎn)，或一二段之下，間有著圈者，點(diǎn)則連行連句有之。要不過(guò)什之二三耳。”可見宋本原來(lái)是有數(shù)量不多的圈點(diǎn)，徐樹屏刊本原有點(diǎn)抹，可惜《叢書集成初編》印行時(shí)沒(méi)有將點(diǎn)抹印出。中山大學(xué)館藏明初刻本保留點(diǎn)抹，但有點(diǎn)模糊。日本官板《古文關(guān)鍵》也保留原有的點(diǎn)抹，兩本可以參照。其分段大致相同，但明初刻本的點(diǎn)抹略少。從明初刻本與日本官板《古文關(guān)鍵》此本點(diǎn)抹可分為三種：一是抹，有短抹，形狀是在本文右側(cè)加上長(zhǎng)線或短線；二是點(diǎn)，形狀是“、”，用于本文右側(cè)；三是界劃標(biāo)志，明初本形狀為“—”，用于所標(biāo)文字之下，日本官板形狀為“﹄”，用于所標(biāo)文字的左下角。《四庫(kù)全書總目》經(jīng)部卷三七“四書類存目”《蘇評(píng)孟子二卷》提要謂：“宋人讀書，于切要處率以筆抹。故《朱子語(yǔ)類》論讀書法云：‘先以某色筆抹出，再以某色筆抹出?！瘏巫嬷t《古文關(guān)鍵》、樓昉《迂齋評(píng)注古文》，其明例也。謝枋得《文章軌范》、方回《瀛奎律髓》、羅椅《放翁詩(shī)選》始稍稍具圈點(diǎn)，是盛于南宋末矣?！惫P抹形式在北宋已流行，而圈點(diǎn)則盛于南宋末年。從《古文關(guān)鍵》的點(diǎn)抹看來(lái)，它以筆抹為主，有小量的截與點(diǎn)，而未見用圈。據(jù)明代徐師曾《文體明辨·文章綱領(lǐng)》南宋略后于呂祖謙的真德秀，其“批點(diǎn)法”有：點(diǎn)（分句讀小點(diǎn)、菁華旁點(diǎn)、字眼圈點(diǎn)）、抹、撇、截四種，比呂祖謙較為細(xì)密了?！豆盼年P(guān)鍵》在幾種符號(hào)中，抹筆所用最多，大概是施于綱目關(guān)鍵與句法之佳處?！包c(diǎn)”主要起一種提醒讀者注意的作用，近于現(xiàn)在的著重號(hào)，尤其注意文中多次出現(xiàn)的重要字眼。如韓愈《獲麟解》一文中有八個(gè)“知”字、四個(gè)“祥”字旁都特別加上“點(diǎn)”。在《原道》評(píng)點(diǎn)中特別點(diǎn)出文中十五個(gè)“為之”二字。至于界劃標(biāo)志，主要表示“行文段落間架”（徐樹屏刊本《古文關(guān)鍵凡例》），用于段落的結(jié)束處。比如《獲麟解》總評(píng)：“反復(fù)作五段說(shuō)”，內(nèi)文中便用界劃分為五段，表明評(píng)點(diǎn)者對(duì)于文章意義段落的理解。評(píng)點(diǎn)在形式上與訓(xùn)詁注釋相近，但訓(xùn)詁注釋重在字詞的音義出處，而評(píng)點(diǎn)有時(shí)也論及音義出處，但重點(diǎn)卻在文章的布局脈絡(luò)用筆技巧。評(píng)點(diǎn)是一種文本的細(xì)讀與分析，它以標(biāo)志符號(hào)和語(yǔ)言文字的評(píng)論，逐字、逐句、逐段分析文本的線索脈絡(luò)，指點(diǎn)出文章的布局章法與字句修辭，引導(dǎo)讀者并與之同時(shí)展開閱讀的進(jìn)程。評(píng)點(diǎn)與一般文學(xué)批評(píng)也有所不同，一般形式的文學(xué)批評(píng)是在閱讀和理解本文之后，評(píng)價(jià)作家作品之優(yōu)劣，它并不展示批評(píng)家的閱讀過(guò)程。而評(píng)點(diǎn)則是始終不離開本文的閱讀過(guò)程。在細(xì)讀本文過(guò)程中，運(yùn)用標(biāo)志符號(hào)與評(píng)論文字，隨文予以解析，這是評(píng)點(diǎn)批評(píng)與其它文學(xué)批評(píng)形式不同的基本特質(zhì)。在評(píng)點(diǎn)著作中，它的前提是讀者與評(píng)點(diǎn)者的閱讀同步進(jìn)行，有原文與全文作為背景。評(píng)點(diǎn)是把讀者與文本放在主體部分，評(píng)點(diǎn)者僅起提示、引導(dǎo)、啟發(fā)作用。評(píng)點(diǎn)文字不是獨(dú)立的文體，只有寄生于文本才可以生存，如果將評(píng)點(diǎn)剝離開來(lái)，多數(shù)評(píng)點(diǎn)文字會(huì)讓人不知所云。隨文批評(píng)與獨(dú)立批評(píng)區(qū)別甚大，它并不是把一般批評(píng)的內(nèi)容分散到作品的各部分，而是隨文而生的，有一般文學(xué)批評(píng)所沒(méi)有的強(qiáng)烈的“現(xiàn)場(chǎng)感”。讀一般文學(xué)批評(píng)文字就如讀山水游記，而讀評(píng)點(diǎn)文字就如同在導(dǎo)游的引導(dǎo)下徜徉于山水之間。評(píng)點(diǎn)雖然簡(jiǎn)短，標(biāo)志的位置卻是相當(dāng)重要。同一個(gè)字或點(diǎn)抹，用在何處卻是見出功力的。這就如同看戲，是否在恰當(dāng)?shù)牡胤胶炔首阋钥闯鲇^眾的水平來(lái)。宋代的儒學(xué)對(duì)于評(píng)點(diǎn)的影響甚大。明清時(shí)代的小說(shuō)、戲曲與詩(shī)文的評(píng)點(diǎn)著作卷首常載有“讀法”這種傳統(tǒng)也是淵源于宋代儒學(xué)的。宋儒讀書非常重視讀書之法，朱熹的《四書集注》中即有《讀<論語(yǔ)>、<孟子>法》，而東萊此書卷首，亦有《總論看文字法》，可見宋代儒學(xué)與文章之學(xué)有相通之處。后來(lái)的評(píng)點(diǎn)著作，雖然讀法千差萬(wàn)別，但萬(wàn)變不離其宗?！跋瓤次淖煮w式，然后遍考古人用意下字處?！边@是從總體上提出評(píng)點(diǎn)的方法。前者在于獲得篇章整體印象的讀法，后者則是“細(xì)讀法”，兩者之間是相輔相成、互為循環(huán)的。《古文關(guān)鍵》在每篇的旁批中，所論多是“古人用意下字處”。至于評(píng)“文字體式”，呂祖謙在有些文章的總評(píng)就明確指出該篇是某某體。如《諫臣論》的總評(píng)：“此篇是箴規(guī)攻擊體，是反題難文字之祖”，《捕蛇者說(shuō)》的總評(píng)：“感慨譏諷體?！薄杜c韓愈論史官書》的總評(píng)：“亦是攻擊辯詰體?！睎|萊的《總論看文字法》可以看成是最早的評(píng)點(diǎn)理論。其評(píng)點(diǎn)之法具體來(lái)說(shuō)主要是以下內(nèi)容：第三看綱目、關(guān)鍵：如何是主意首尾相應(yīng)，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚(yáng)開合處。第四看警策、句法：如何是一篇警策，如何是下句下字有力處，如何是起頭換頭佳處，如何是繳結(jié)有力處，如何是融化屈折翦截有力處，如何是實(shí)體貼題目處。對(duì)這段文字學(xué)界通常的斷句是：“第一看大概主張”，“第二看文勢(shì)規(guī)?！保暗谌淳V目關(guān)鍵”，“第四看警策句法”。在《古文關(guān)鍵》的具體評(píng)點(diǎn)中，幾乎沒(méi)有統(tǒng)稱“大概主張”、“文勢(shì)規(guī)模”、“綱目關(guān)鍵”、“警策句法”的，倒是分別出現(xiàn)“大概”、“文勢(shì)”、“規(guī)模”、“綱目”、“關(guān)鍵”、“警策”、“句法”的次數(shù)極多，尤其是“綱目”、“關(guān)鍵”、“警策”、“句法”更是在在可見。所以我在以上每句之中加以頓號(hào)，以示它們之間略有區(qū)別?！按蟾拧币鉃槲恼碌恼w，也就是“文字體式”?！豆盼年P(guān)鍵》評(píng)點(diǎn)中未出現(xiàn)“主張”但多次出現(xiàn)“主意”(P60)、“大意”，疑即“主張”之意?！拔膭?shì)”指文章體勢(shì)，或指有氣勢(shì)。書中多評(píng)“文勢(shì)自然”(P21)，或“如破竹”(P23)，“文勢(shì)如一波一浪”(P127)，更多是逕評(píng)為“文勢(shì)”，是贊賞之言，如柳宗元《梓人傳》一篇四處譽(yù)之曰“文勢(shì)”。有些雖然沒(méi)有評(píng)以“文勢(shì)”，如：“一篇須看大開合”(P23)，實(shí)際上也是論文勢(shì)的?！耙?guī)?！贝蟾胖肝恼碌牟季?，如謂“規(guī)模一定”(P61)?！熬V目關(guān)鍵”全書僅在《晁錯(cuò)論》的評(píng)點(diǎn)中連用過(guò)，大概與文章的章法有關(guān)。但更多的地方是“綱目”與“關(guān)鍵”分開來(lái)用的，兩者之間有何區(qū)別呢？或許“綱目”是指文章展開的主要線索。如評(píng)《留侯論》：“一篇綱目在‘忍’”，評(píng)《荀卿論》：“綱目在‘不敢放言’?！痹u(píng)《倡勇敢》“戰(zhàn)以勇為主”句：“綱目”。又書中有時(shí)以“主意綱目”如評(píng)《上范司諫書》“誠(chéng)以諫官者，天下之得失”句為“是一篇主意綱目”(P81)，在《論作文法》：“文字一篇之中，……常使經(jīng)緯相通，有一脈過(guò)接乎其間然后可。蓋有形者綱目，無(wú)形者血脈也?！笨梢姟熬V目”與“血脈”關(guān)系甚為密切?！犊傉摽次淖址ā分姓f(shuō)到“綱目關(guān)鍵”時(shí)說(shuō)：“如何是主意首尾相應(yīng)”，我以為此語(yǔ)主要指“綱目”非常強(qiáng)調(diào)互相呼應(yīng)。故文中多評(píng)及“綱目相應(yīng)”(P84)，“血脈相應(yīng)”。又如評(píng)《師說(shuō)》“道之所存，師之所存”為“綱目”，而在末尾“弟子不必不如師”句：“應(yīng)前吾師道處意，綱目不亂?！薄瓣P(guān)鍵”是指文章在“鋪敘次第、抑揚(yáng)開合”等章法的緊要之處，包括內(nèi)容就比較廣泛了?！豆盼年P(guān)鍵》在這些地方有的逕評(píng)以“關(guān)鍵”，有的則以“抑”“揚(yáng)”等語(yǔ)評(píng)之?！豆盼年P(guān)鍵》“警策”與“句法”的區(qū)別比較明顯，在《看文字法》已將兩者分開說(shuō)了。該書中用“警策”陸機(jī)《文賦》云：“立片言而居要，乃一篇之警策”，東萊之“警策”正是指篇中“片言而居要”也常作“警策精神”?！熬浞ā笔侵盖厕o造句、起結(jié)、剪裁、轉(zhuǎn)折等文字功夫。從《總論看文字法》東萊的評(píng)點(diǎn)之法既是對(duì)全文要有一個(gè)整體的把握，也要具體考察其章法、布局、結(jié)構(gòu)，分析各段落如何鋪敘，各段落之間如何呼應(yīng)，研究其遣辭造句、起結(jié)、剪裁、轉(zhuǎn)折等文字功夫。這個(gè)整體的把握與具體的考察是相輔相承的，這種方法可稱為細(xì)讀法。東萊《總論看文字法》提出評(píng)點(diǎn)的總原則，與該書中隨文的評(píng)點(diǎn)相比，是比較有系統(tǒng)的閱讀理論。評(píng)點(diǎn)形態(tài)的毛病在于比較零碎，而《總論看文字法》比較明確系統(tǒng)提出評(píng)點(diǎn)的原則和方法，一定程度上彌補(bǔ)了這一缺陷。除了《總論看文字法》《古文關(guān)鍵》具體的評(píng)點(diǎn)還運(yùn)用許多批評(píng)術(shù)語(yǔ)。比如：精神、眼目、血脈、關(guān)鎖、筋骨等，也相當(dāng)重要。又比如八股文評(píng)點(diǎn)常有文中“立柱”“破題”、“罵題”這些術(shù)語(yǔ)在《古文關(guān)鍵》中也已出現(xiàn)了。(P131)有些學(xué)者談到明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)時(shí)多言及受到八股文評(píng)點(diǎn)的影響，最初的事實(shí)也許恰好相反。呂祖謙在《古文關(guān)鍵》總論部分沒(méi)有明確說(shuō)明其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與理想，但在一些評(píng)點(diǎn)中也透露出這方面的內(nèi)容。如“大抵文字使事，須下有力言語(yǔ)?！保谠稌x文公問(wèn)守原議》旁批）“大抵做文字，須留好意思在后，令人讀一段好一段?！保谠锻┤~封弟辨》總評(píng)）“大凡作文妙處須出意外”（歐陽(yáng)修《朋黨論》總評(píng)）、“大抵要斥人須多方說(shuō)，教他無(wú)逃處?！保W陽(yáng)修《春秋說(shuō)下》總評(píng)）這些都是論說(shuō)文的技巧理論?！豆盼年P(guān)鍵》書名即標(biāo)明其旨趣在于“關(guān)鍵”。所謂“關(guān)鍵”大致只關(guān)乎章法與結(jié)構(gòu)等藝術(shù)形式因素?！端膸?kù)全書總目》該書提要謂：“祖謙此書實(shí)為論文而作，不關(guān)講學(xué)?！眳巫嬷t是理學(xué)家，但其評(píng)點(diǎn)不但毫無(wú)理學(xué)味，也不甚關(guān)心文章的內(nèi)容，其關(guān)注重點(diǎn)是文章的技法。比如韓愈的《雜說(shuō)一》“龍噓氣成文”謝枋得《文章軌范》卷五就評(píng)說(shuō)：“此篇主意謂圣君不可無(wú)賢臣，賢臣不可無(wú)圣君，精聚神會(huì)，斯能成天下之大功。云指賢臣?！倍鴧巫嬷t在此篇無(wú)一字論及其內(nèi)容，只有“實(shí)句”、“抑”、“若無(wú)而又有，若絕而又生”純粹評(píng)其技法而已?？梢妳巫嬷t把理學(xué)與文學(xué)分得相當(dāng)清楚。又如韓愈《原道》是儒學(xué)的重要文獻(xiàn)，但是呂祖謙的評(píng)點(diǎn)無(wú)一語(yǔ)涉及儒家之道，純粹從寫作的角度去評(píng)點(diǎn)的，這確是非常獨(dú)特的。呂祖謙《古文關(guān)鍵》標(biāo)志著南宋文學(xué)批評(píng)的一種新風(fēng)氣：從寫作實(shí)用的角度，重在分析文章的結(jié)構(gòu)形式、用筆，而基本不涉及其內(nèi)容，這在文以載道、文以明道風(fēng)氣為學(xué)術(shù)主流的宋代文壇，確是非常值得注意的，特別是呂祖謙是位理學(xué)家，卻開創(chuàng)一種純形式的批評(píng)，這種現(xiàn)象促使我們對(duì)宋代理學(xué)家與文學(xué)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題作進(jìn)一步的考察。由于呂祖謙在當(dāng)時(shí)的特殊地位，他所評(píng)點(diǎn)的《古文關(guān)鍵》自然產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。學(xué)術(shù)界已注意及此，但所論尚比較含糊，這里我想通過(guò)具體例證對(duì)此加以說(shuō)明和補(bǔ)充。因說(shuō)伯恭所批文曰：“文章流轉(zhuǎn)變化無(wú)窮，豈可限以如此?！蹦骋蛘f(shuō)：“陸教授謂伯恭有個(gè)文字腔子，才作文字時(shí)，便將來(lái)入個(gè)腔子做。文字氣脈不長(zhǎng)?！毕壬唬骸八闶茄垠{，見得破?！敝林运鶚I(yè)呈先生。先生因言：“東萊教人作文，當(dāng)看《獲麟解》是其間多曲折?！保ǖ婪颍┲祆鋵?duì)于呂祖謙“所批文”——也就是其評(píng)點(diǎn)——明顯是持批評(píng)態(tài)度的，文章之法變化無(wú)窮，難以用一定的格式（“文字腔子”）來(lái)評(píng)點(diǎn)。朱熹下文還是贊同呂祖謙對(duì)于韓愈《獲麟解》的分析。朱熹所說(shuō)的“伯恭所批文”指的是否就是《古文關(guān)鍵》，難以考定。朱熹是對(duì)“伯恭所批文”不滿還是對(duì)于否定評(píng)點(diǎn)方式呢？主要是朱熹與呂祖謙在學(xué)術(shù)見解、治學(xué)方法上有些差異，所以對(duì)“伯恭所批文”其實(shí)他本人也非常喜歡用點(diǎn)抹的方式來(lái)讀書：某少時(shí)為學(xué)，十六歲便好理學(xué)，十七歲便有如今學(xué)者見識(shí)。后得謝顯道《論語(yǔ)》，乃熟讀。先將朱筆抹出語(yǔ)意好處；又熟讀得趣，覺見朱抹處太煩，再用墨抹出；又熟讀得趣，別用青筆抹出；又熟讀得其要領(lǐng)，乃用黃筆抹出。自見所得處甚約，只是一兩句上。卻日夜就此一兩句上用意玩味，胸中自是灑落。嘗看上蔡《論語(yǔ)》，其初將紅筆抹出，后又用青筆抹出，又用黃筆抹出，又用墨筆抹出，是要尋那精底。須是漸漸向里尋到那精英處，方是?！豆盼年P(guān)鍵》的編選評(píng)點(diǎn)對(duì)于其后的南宋文學(xué)選本產(chǎn)生了直接的影響。首先是編選的影響?！吨饼S書錄解題》卷十五謂樓昉《迂齋古文標(biāo)注》五卷“大略如呂氏《關(guān)鍵》而所取自《史》、《漢》而下至于本朝，發(fā)明尤精當(dāng)，學(xué)者便之?！睆倪x文方面看，《古文關(guān)鍵》所選的許多文章也被《崇古文訣》、《文章軌范》、《古文集成》等文集選入，而且所占比例相當(dāng)大?！冻绻盼脑E》與《古文關(guān)健》相同15篇，重復(fù)率占《古文關(guān)鍵》原選總數(shù)的百分之二十四，《文章軌范》29篇，重復(fù)率占《古文關(guān)鍵》原選總數(shù)的百分之四十六，《古文集成》25篇，重復(fù)率占《古文關(guān)鍵》原選總數(shù)的百分之四十。南宋的一些古文評(píng)點(diǎn)選本，已采用東萊《古文關(guān)鍵》的評(píng)語(yǔ)了。如卷一評(píng)《與孟簡(jiǎn)尚書書》：“一篇須看大開合”?！冻绻盼脑E》評(píng)語(yǔ)相同。卷一評(píng)《梓人傳》：“抑揚(yáng)好，一節(jié)應(yīng)一節(jié)。嚴(yán)序事實(shí)?！币酁椤冻绻盼脑E》所引。評(píng)《與韓愈論史官書》：“亦是攻擊辯詰體，頗似退之諍臣論?！睘椤冻绻盼脑E》所引。又卷一評(píng)《答陳商書》：“文婉曲而有味”。《文章軌范》評(píng)語(yǔ)相同。而且《古文關(guān)鍵》的批評(píng)術(shù)語(yǔ)也多為南宋古文評(píng)點(diǎn)選本所用，如《文章軌范》中就多用“關(guān)鍵”、“主意”、“關(guān)鎖”、“字法”、“句法”等術(shù)語(yǔ)。宋人的古文選集，引用《古文關(guān)鍵》評(píng)點(diǎn)最多的大概是《古文集成》，其中有二十三篇引用《古文關(guān)鍵》，具體篇目是韓愈《獲麟解》、《諫臣論》、《原道》、《原人》、《辯諱》、《重答張籍書》、《與孟簡(jiǎn)尚書書》、《答陳生書》、《送文暢序》，柳宗元《晉文問(wèn)守原議》、《桐葉封弟辯》、《封建論》、《送薛存義序》，歐陽(yáng)修《朋黨論》、《為君難論》、《本論》、《上范司諫書》、《送徐無(wú)黨南歸序》、《送王陶序》，蘇洵《上富丞相書》、《上田樞密書》，蘇軾《王者不治夷狄論》，曾鞏《救災(zāi)議》。另《古文集成》卷三十三歐陽(yáng)修《五代史朋黨論》但是《古文關(guān)鍵》未選此篇。其中《封建論》、《王者不治夷狄論》、《獲麟解》、《桐葉封弟辨》、《辯諱》、《原道》六篇全篇用《古文關(guān)鍵》另外各篇為部分引用《古文關(guān)鍵》，主要引用其每篇的總評(píng)。這種影響一直延續(xù)到后代。比如明代題為歸有光編的《文章指南》一書卷首即有《歸震川先生總論看文字法》、《歸震川先生論作文法》，其文字幾乎全抄自《古文關(guān)鍵》。這也可以從一個(gè)側(cè)面看出呂祖謙《古文關(guān)鍵》在后代影響之大。除了文學(xué)選本之外，子部筆記也有引用《古文關(guān)鍵》評(píng)點(diǎn)文字的。如南宋陳鵠《耆舊續(xù)聞》卷二云：“學(xué)文須熟看韓、柳、歐、蘇。先見文字體式，然后更考古人用意下句處?！贝苏Z(yǔ)雖未言其出處，但明顯是引自《古文關(guān)鍵》卷首“總論”的。又如元代魏初《青崖集》卷五《尚野名說(shuō)》：“東萊呂伯恭甫謂韓子‘簡(jiǎn)古，亦學(xué)孟子’，又謂‘柳出《國(guó)語(yǔ)》’。”這是引用《古文關(guān)鍵》的“總論”“看韓文法”與“看柳文法”。元代盛如梓撰《庶齋老學(xué)