湘豫聯(lián)考2024屆高三第二次模擬考試語文試題及答案解析

湘豫名校聯(lián)考2024屆高三第二次模擬考試

語文

注意事項：

1.本試卷共12頁。時間150分鐘，滿分150分。答題前，考生先將自

己的姓名、準考證號填寫在試卷指定位置，并將姓名、考場號、座位號、

準考證號填寫在答題卡上，然后認真核對條形碼上的信息，并將條形碼

粘貼在答題卡上的指定位置。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目

的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。

作答非選擇題時，將答案寫在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在本試卷

上無效。

3.考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成廣5題。

數(shù)字文化是數(shù)字社會特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造

出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國文物信息咨詢中心副

主任?？讖娭赋?，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩

個角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對文化和文化信

息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作

就是實現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化

數(shù)字化是以數(shù)字思維推動文化創(chuàng)新，實現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、

智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的

文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊涵與表達的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化

化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對自身和

自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為

與現(xiàn)實世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會關(guān)系與交往

互動的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。

與現(xiàn)實世界一樣，數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣

朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)“數(shù)字向

善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價

值觀既尊重數(shù)字自由，又維護數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本

利益的價值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動

數(shù)字世界成為人類生活新空間、國家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使

和平、安全、開放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識。

人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機器之間的交互,

形成了與現(xiàn)實空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活

動，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實身份在虛擬世界的延

伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對虛擬空間的體驗。在虛擬世界中，現(xiàn)實中的人

借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動，聚集形成包括消費、購物、娛

樂、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴大，形成了相應(yīng)的社

會系統(tǒng)以及獨特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強烈的人文色彩。

在這個過程中，人們既需要在現(xiàn)實中建構(gòu)虛擬世界的運行規(guī)則，也要利

用數(shù)字替身來參與并推動數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡(luò)游戲為例，游戲

開發(fā)商必須制定相應(yīng)的運行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認為，虛擬世界的創(chuàng)造

者讓虛擬世界具備獨特的“社會性”，這種原始的“社會性”通過創(chuàng)造

者對這個世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了

人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實質(zhì)邏

輯。

數(shù)字世界相對獨立于現(xiàn)實世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對獨立性,

明顯區(qū)別于現(xiàn)實人類的文化和文明系統(tǒng)。同時，數(shù)字空間是人類通過技

術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實、自行構(gòu)造的虛擬世界。

這個世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實世界文化形態(tài)的延伸，同時也是為現(xiàn)實世界

服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實上，人們在數(shù)字空間的活動既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的

交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購物就

是通過線上交易、線下交付的方式來完成。再如當前風(fēng)行的元宇宙，元

宇宙擁有起源于現(xiàn)實、依托于現(xiàn)實卻又獨立于現(xiàn)實的虛擬文明，這套文

明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。

現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進了數(shù)字空間與現(xiàn)實世界的交

融，加速了社會的信息化和虛擬化進程，重塑著社會的文化形態(tài)。當前，

數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過大量數(shù)字化活動賦予“數(shù)

字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來的數(shù)字文化，正在加

速改變整個社會的運行邏輯。無論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的

積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來了社會文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術(shù)

的數(shù)字文明方興未艾。同時，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會形態(tài)和文化樣態(tài)，

改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會基本價值，尤其是對“善”的追

求，而這是超越現(xiàn)實空間和虛擬空間的根本價值所在。儒家主張“天地

之間人為貴”。推進數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅持社會

效益優(yōu)先，以價值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進步和數(shù)字

文化的發(fā)展，促進“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明

點亮人類命運共同體的美好未來。

（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3

分）

A.數(shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的

發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。

B.在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機器雙向甚至多向互動中，一種

新型的社會關(guān)系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。

C.人建構(gòu)起虛擬世界的運行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動，形成虛擬

社群，而社會系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴大形成。

D.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來社會文化形態(tài)的變革，但要注意的是

社會基本價值沒有改變，對“善”的追求沒有改變。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.數(shù)字文化包含對文化資源進行數(shù)字化的處理、存儲和傳播，如中

國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫建設(shè)，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。

B.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重，但要切記

虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。

C.數(shù)字世界和現(xiàn)實世界相對獨立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也

不同于現(xiàn)實人類的文化和文明系統(tǒng)，不過，數(shù)字文化是為現(xiàn)實世界服務(wù)

的。

D.數(shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開對社會效益優(yōu)先和價值理性的堅守，

在重視數(shù)字技術(shù)進步的同時，還要讓數(shù)字文化為人類命運共同體服務(wù)。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（）（3

分）

A.吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字

藏品盲盒的形式進入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡(luò)一代追捧的新社交符號。

B.從來都是樸素的京劇也要花團錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺美

術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢幻……

C.聯(lián)合國教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊含著不可估

量的潛力，但應(yīng)該對數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應(yīng)用予以關(guān)注”。

D.5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，

自動化切割刀具在裁床上“依樣畫葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車間的景象

不同。

4.下列對數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項是（）（3

分）

A.數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來進

行理解。

B.隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有

別于現(xiàn)實世界的虛擬世界。

C.原始的“社會性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形

態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。

D.數(shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕

于現(xiàn)實世界的道德法規(guī)。

5.文章前三段，作者采用哪些方法對數(shù)字文化內(nèi)涵進行闡釋？請根據(jù)

文本概括。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

燈

陸蠡

院子里的雞縮頭縮腦地踱進螭里去了，檐頭喊喊喳喳的麻雀都鉆進瓦

縫里，從無人掃除的空樓的角落，飛出三三兩兩的蝙蝠，在院宇的天空

中翻飛。蝙蝠可說是夜和黑暗的先驅(qū)，①它的黑色帶鉤的肉翅，好像在

奉開夜的帷幕，這樣靜悄悄地，神秘地。

這時候，這家里的年青的媳婦，從積滿塵垢的碗碟櫥的頂上拿下一個

長嘴的油壺，壺里面裝著點燈的油。她一手拿壺，一手拿燈，跑到天井

跟前——那里還有暗蒙的微光——把油注在燈瓢里面。她注了一點，停

一停，把燈舉得和眼睛相平，向光亮處照一照，看看滿了沒有，拿下來

再加一點油，復(fù)拿起照了照，又加上一點，等到燈里的油八分滿的樣子，

等到油面和瓢緣相差二分的樣子，才住了手。一邊把油壺放還原處，一

邊順手在一只破燈籠殼里抽了兩條燈芯，把它們浸在油里，讓燈芯的一

端露在瓢外二分長短，而另一端則像兩道白色的尾巴翹著。

少婦把燈放在灶突上。這是灶間的中心點。不論從那一方量來，前后

也好，左右也好，上下也好，都是等距離。她從來沒有想到這所在是室

內(nèi)的正中心，只覺得放在這里很好，便放在這里了。她每次都這樣放，

月月如此，年年如此，毫不以為異。

少婦沒有伸手點燈，只是在灶門口坐下。灶里還有余火，吐著并不逼

人的暖氣。鍋里的飯菜熟了，滿室散著飯香。她把孩子拖到身邊來，臉

偎著他，若有所待地等著。②等著誰呢？不，她只等著天黑，伸手不見五

指的天黑。她要等天黑盡時方才舉火點燈。她知道就是一滴的燈油也是

不能浪費的。

這是一盞古式的青油燈。和現(xiàn)在都市里所見的是大不相同了。這燈在

鄉(xiāng)間仍被普遍地用著。

坐在灶前的媳婦，她來這家里很幸福，大家都愛她，丈夫在外埠做工，

在一定的時候回來，從來沒有爽約。膝前的孩子則已經(jīng)四歲了。她的公

公婆婆----都還健在。

天黑了，伸手不見五指的黑。她推開孩子，拿一片木屑在尚未盡熄的

灶火中點著，再拿到燈邊點起來。驀然一間室都光明了?！耙涣９?，撒

開滿堂屋。我給你猜個謎兒，你猜不猜？”“燈，燈。”連說話未嫻熟的

四歲的孩子都會猜謎兒了。且說燈點著了，這燈光是這樣地安定，這樣

地白而帶青，這樣地有精神，使這媳婦微笑了。“太陽初上滿山紅，滿

油燈盞統(tǒng)間亮”，她在心頭哼著兒時的山歌。她，正如初上的太陽，前

面照著旭紅的希望；她，正如滿油的燈，光亮的，精神飽滿的，堅定的，

照著整個房間，照著她的孩子。所以她每次加油的時候，總要加得滿滿

的，因為這滿油的燈正是她的象征。

燈光微微地閃了。這家的公公和婆婆走進灶間來。她看見他們進來了。

她揭開鍋蓋，端出菜和飯。熱噴噴的蒸氣使燈光顫了幾顫。她的公公說，

“一起吃了便好”。而她總是回答，“你先吃”，她真是懂得如何尊敬

長輩的。每逢別人看到這樣體貼的招呼，總要說一聲，“一團和氣哪”。

飯吃半頓的樣子?！颁沀錄可錄『'，有人敲門了。婆婆坐在門邊，順手一

開。③頭也不用回便說：“二伯伯請坐?！倍阍陂T檻坐下。

“剝剝剝”，又敲門了，這是林伯伯。他們倆不用打招呼，便一個先

一個后。從來不會有遲早。他們夜飯早吃過了。他們總在天未黑的時候

吃，吃過之后，站在門口望著天黑，然后到這家里來閑談。有時這家里

的媳婦招呼他們一聲說：“吃過嗎？”二伯伯便老愛開玩笑地說：“老早，

等到今天！”他的意思是說，“我早就吃過了”。

二伯伯和林伯伯在一起，話便多了。他們談到村前，談到屋后，談到

街頭，談到巷尾。真不知他們從哪里得到許多消息。④像是專在打聽這

人間瑣事，像義務(wù)的新聞訪員。談話便不知不覺地轉(zhuǎn)到燈上來。

“我有一次到城里去。他們點的都是洋燈，青油燈簡直看不到。他們

點的是洋油，穿的是洋布，用的是洋貨，叫人看得不服眼?！?/p>

“他們作興點洋油，那有什么好處。洋油哪里比得上青油！——這屋

子里點的是青油——洋油又臭，又生煙，價錢又貴，風(fēng)一吹便熄，燈光

也有點帶黃。青油呢，燈花白沒臭氣，又不怕風(fēng)，油渣還可以作肥料。

洋油的油渣可以作肥料嗎？”

“是?。∥艺f城里人不懂得青油的好處。譬如說，我們一家有兩三株

烏柏樹，每年你不用耕鋤，不用施肥，可以采幾石柏子，拿到油坊里去，

白的外層剝下來可以制蠟燭，黑的芯子可以榨青油。柏子的殼燒火。這

些城里人哪里懂得?！?/p>

林伯伯忽然指著浸在油里的燈芯，說：

“燈芯只要點上一根便夠了。兩根多花一倍油?！?/p>

“因為伯伯們在這兒，點得亮點?！毕眿D說。

“討擾討擾?！?/p>

談話又移到燈芯上面。二伯伯和林伯伯談著燈芯是怎么樣的長在水邊

的一種草，便是編席子的草，燈芯還可以做藥；又說有一種面，很脆很

軟，像燈芯大小，叫作燈芯面。

媳婦在這時候正洗著鍋子。不一會兒灶頭抹凈了，舀一盆熱水洗手,

又把快要睡去的孩子擦了一把臉，解下腰上的圍裙，拿一根竹簽子剔一

剔燈花。

伯伯們都告辭了。他們還要到別家去閑談，把說過的話重說一遍。

媳婦一手提了燈，一手牽了孩子。施施然向自己的臥室走去。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.文

章開頭通過對雞、麻雀、蝙蝠的描寫，渲染了鄉(xiāng)村凄涼、殘破的景象，反映了當

時社會的黑暗。B.文中敘寫了媳婦給青油燈加油的詳細過程，媳婦特意把燈放

在室內(nèi)正中心，顯示出她對燈的重視。C.二伯伯和林伯伯對媳婦的招呼不太在

意，得知媳婦點兩根燈芯的原因后，他們在表達歉意后告辭。D.作者在敘述鄉(xiāng)

村日常生活中贊頌了淳樸的鄉(xiāng)民，也暗示了鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代社會發(fā)展中將面臨沖

擊。7.下列對文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.句子①中將蝙蝠的翅膀比喻成夜的帷幕，表明夜晚和黑暗的來臨。B.句子②

中運用設(shè)問，強調(diào)她并不是等人，而是等著天黑盡時才點燈。C.句子③中“頭

也不用回”并不是待人冷淡，而是彼此相熟到無須客氣。D.句子④中兩個“像”

用法不同，前一個表示推測，后一個表示比較。8.文中二伯伯和林伯伯的對話

內(nèi)容，有何作用？請簡要分析。（5分）9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評,

經(jīng)討論，甲組提出的關(guān)鍵詞是“燈的意蘊”；乙組提出的關(guān)鍵詞是“平淡與溫情”。

請任選一組寫出你的短評思路。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一:

堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公

也。

晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)θ眨?/p>

“解狐可?！逼焦唬骸敖夂亲又鹦?？”對日：“君問可，非問臣之

仇也?！逼焦唬骸吧?。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁

黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非

子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧??！庇炙?/p>

用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，

內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”

庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為

庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。

若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。

（節(jié)選自《呂氏春秋?去私》）

材料二：

明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，

人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣

之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公

義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身

利家，人臣之私心也。明主在上,則人臣去私心行公義；亂主在上，則

人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，

計也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不行也。至夫臨難必死,

盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明，則民

盡死；民盡死，則兵強主尊。刑賞不察則民無功而求得有罪而幸免則兵

弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，

先王知之矣。

（節(jié)選自《韓非子?飾邪》）

10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相

應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3

分）

刑賞A不察B則民C無功D而求E得F有罪G而幸免H則兵弱I主

卑。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

（）（3分）

A.“外舉不避仇”與《屈原列傳》中“舉賢以自佐”的“舉”詞義

不同。

B.“臣以計事君”與《論語》中“敏于事而慎于言”的“事”詞義

不同。

C.“至夫臨難必死”與詞語“登山臨水”“身臨其境”中的“臨”

詞義不同。

D.“嚴刑以威之”與《孟子》中“威天下不以兵革之利”的“威”

詞義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（)(3

分）

A.材料一以堯舜禪讓傳賢不傳子和以廚師調(diào)和五味而不敢私自食用

等事例，說明王伯之君當誅暴而不私。

B.祁黃羊舉賢，外不避仇，內(nèi)不避親，一心為國，受到孔子的稱贊，

人臣做事應(yīng)出于公心。

C.明君治國應(yīng)先公義后私心，這有利于君臣和諧，公義可使官吏廉

潔，私義能促進朋友講信用。

D.國家的長治久安，在于君主及臣子要公私分明，國家要法治嚴明，

這是歷代君主都知曉的道理。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。

（2）污行從欲，安身利家，人臣之私心也。

14.兩則材料中對“公私”的看法有何異同？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

大霧

蘇舜欽

欲曉霜氣重不收，余陰乘勢相淹留。

化為大霧塞白晝，咫尺不辨人與牛。

群鳥喟啾滿庭樹，欲飛恐遭羅網(wǎng)囚。

四檐略藹下重幕，微風(fēng)吹過冷自流。

竊思朝廷政無濫，未嘗一日封五侯①。

何為終朝不肯散，焉知其下無蚩尤？

思得壯士翻白日，光照萬里銷我之沉憂！

【注】①西漢成帝時，外戚王氏執(zhí)掌朝政，漢成帝悉封諸舅為侯。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3

分）

A.詩人用“塞白晝”“咫尺不辨人與牛”來隱喻奸臣掌權(quán)、賢人與

不肖難辨，賦予作品深刻的現(xiàn)實意義。

B.第九、十句運用典故，表達了對朝廷政治混亂、賞罰不明的不滿，

認為這是造成“大霧”的重要原因之一。

C.“何為終朝不肯散，焉知其下無蚩尤”中的蚩尤是壞人的代表，

作者借此表達了對朝廷有壞人作怪的擔憂。

D.最后兩句詩人疾呼，希望有澄清天下的壯士，來驅(qū)散迷霧，讓太

陽照射萬里，消除自己心中的憂患。

16.詩歌前八句是如何寫霧大的？請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）賈誼《過秦論》中“,”兩句，表明秦始皇繼承并發(fā)

揚了前代君主的功業(yè)，用武力來統(tǒng)治各國。

（2）白居易《琵琶行（并序）》中“,”兩句與《夜箏》

中“弦凝指咽聲停處”相似，寫出樂聲暫停之狀。

（3）泰山是五岳之首，歷來備受文人雅士關(guān)注，紛紛在詩文中描繪或贊

揚泰山的雄偉，如“,”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18~19題。

2023年11月19日，中國載人航天工程辦公室發(fā)布2024年度天舟七

號飛行任務(wù)、天舟八號飛行任務(wù)、神舟十八號載人飛行任務(wù)、神舟十九

號載人飛行任務(wù)四次飛行任務(wù)標識。發(fā)布的標識不僅科技感十足，Ao

如天舟八號飛行任務(wù)的標識，將任務(wù)序列“8”與天舟飛船尾焰相結(jié)合。

再如神舟十八號載人飛行任務(wù)的標識，風(fēng)格簡潔又有現(xiàn)代感，采用極具

科技感的樣式設(shè)計；又將數(shù)字“18”作為背景強調(diào)任務(wù)序列，提高標識

識別性與記憶性。除此之外，神舟十八號載人飛行任務(wù)的標識Bo

標識主體為神舟十八號載人飛船跟中國空間站對接的場景，并用黃線突

出成功對接所在的位置。

①神舟十九號載人飛行任務(wù)標識是一個中國藍為主色調(diào)的圓形標識，

②由中國空間站、神舟載人飛船、地球、星空等圖案構(gòu)成。③數(shù)字“19”

表明此次任務(wù)序列，④并融入了中國龍元素舞動上升。⑤周圍的星星共

十九顆，⑥對應(yīng)神舟十九號載人飛行任務(wù)，⑦共同體現(xiàn)我國航天事業(yè)的

繁榮昌盛。⑧根據(jù)發(fā)布會專家的介紹顯示，⑨綜合考慮兩次載人飛行任

務(wù)候選標識方案的整體情況，⑩入選神舟十八號飛行任務(wù)的標識是由神

舟十九號候選方案優(yōu)化形成的。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，

內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）

19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表

達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）

（二）語言文字運用n（本題共3小題，io分）

閱讀下面的文字，完成20~22題。

我們不知不覺地走到了舊船屋跟前，走了進去。葛米治太太已經(jīng)不像

先前那樣，無精打采地坐在自己那待慣的屋角里發(fā)呆了，而是忙著在做

早飯。侍候我們大家吃好早飯后，她便退到窗口旁，在那兒忙著為佩格

蒂先生縫補一些襯衣和別的衣服；補完后，整整齊齊地折疊好，把它們

放進一只水手用的油布袋里。同時，她仍跟剛才一樣，態(tài)度文靜地繼續(xù)

說著?！安还苁鞘裁磿r候,不論是什么季節(jié)，”葛米治太太說，“我都

要永遠守在這里，樣樣都要張羅得合你的心意?！?/p>

她是那么忠心耿耿。她忘了自己，那么關(guān)心別人的悲傷，因而我對她

肅然起敬了。那天她干了多少活呀！因為許多東西都得從海灘搬回來，

存放在外面的小屋里——像槳啊，櫓哇，網(wǎng)啊，帆哪，纜繩啊，桅桿哪，

捕蝦簍哇，壓艙袋呀，等等。雖然海邊的人，凡是能干活的，沒有一個

不愿為佩格蒂先生效勞的，而且也沒有一個被請幫忙的人不得到好好酬

謝的，所以幫忙的人有的是，可是葛米治太太整天執(zhí)意要搬運那些重得

她力不勝任的東西，還不辭辛苦地跑來跑去忙著干那些不需要她去干的

差事。甚至悲嘆她自己的不幸，她好像也完全忘了，不記得自己有過任

何不幸了。

20.文中畫橫線的部分，如果寫成“像槳、櫓、網(wǎng)、帆、纜繩、桅桿、

捕蝦簍、壓艙袋”，表達效果有什么不同？（4分）

21.選文關(guān)聯(lián)詞的使用很有表現(xiàn)力，請從文中第二段中任選兩處不同

類型的關(guān)聯(lián)詞，簡要分析其作用。（4分）

22.語言文字運用I和H中畫波浪線的部分，都用到了“跟”，說說

二者用法的不同。（2分）

（1）標識主體為神舟十八號載人飛船跟中國空間站對接的場景，并用黃

線突出成功對接所在的位置。

（2）同時，她仍跟剛才一樣，態(tài)度文靜地繼續(xù)說著。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。（60分）

本試卷現(xiàn)代文閱讀I中指出：“推進數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人

的發(fā)展、堅持社會效益優(yōu)先，以價值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字

技術(shù)的進步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進‘科技向善'，讓數(shù)字文化惠及全

人類，以數(shù)字文明點亮人類命運共同體的美好未來。

以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立

意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字。

參考答案

LC【解析】本題考查理解文中重要詞語和句子的含義，概括分析各

種信息之間的關(guān)系等能力。c項“人建構(gòu)起虛擬世界的運行規(guī)則……形

成虛擬社群”錯誤，原文是“虛擬社群規(guī)模不斷擴大，形成了相應(yīng)的社

會系統(tǒng)以及獨特的規(guī)章和制度”。

2.B【解析】本題考查根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的能力。B項“數(shù)

字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重”錯誤，原文“數(shù)字

空間的道德觀引導(dǎo)‘數(shù)字向善'，防止虛擬世界成為突破道德底線的'法

外之地'；數(shù)字空間的價值觀既尊重數(shù)字自由，又維護數(shù)字秩序”等內(nèi)

容，不存在“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重”這

一狀況。

3.A【解析】本題考查綜合利用信息進行實證的能力，要求考生具備

一定的批判性思維能力。第四段是論述數(shù)字文化的特點，指明數(shù)字文化

與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對獨立又密切關(guān)聯(lián)。B項是傳統(tǒng)文化本身，也未

必與數(shù)字文化有關(guān)。C、D項，都是在談數(shù)字技術(shù)。

4.D【解析】本題考查多角度、多方面獲取、分析整合信息的能力。

“所以也凌駕于現(xiàn)實世界的道德法規(guī)”錯誤，原文中是“這個世界的文

化形態(tài)是現(xiàn)實世界文化形態(tài)的延伸，同時也是為現(xiàn)實世界服務(wù)的文化系

統(tǒng)”“數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序

的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)‘數(shù)字向善'，防止虛

擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’”。

5.【答案】①引用專家的觀點闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；②對文化數(shù)字

化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；③

數(shù)字空間與現(xiàn)實世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。（6分。每點2分，意

思相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）

【解析】本題考查準確理解文本材料，綜合運用知識解決實際問題的

能力。

6.D【解析】本題考查理解和分析作品內(nèi)容的能力。A項，“渲染了

鄉(xiāng)村凄涼、殘破的景象，反映了當時社會的黑暗”說法不當，這是對鄉(xiāng)

村環(huán)境的形象化描寫，表現(xiàn)鄉(xiāng)村的靜謐。B項，“媳婦特意把燈放在室

內(nèi)正中心”說法不當，原文說的是“她從來沒有想到這所在是室內(nèi)的正

中心，只覺得放在這里很好，便放在這里了”。C項，“他們在表達歉

意后告辭”說法不當，原文中在表達歉意后“談話又移到燈芯上面”，

他們并沒有告辭。

7.A【解析】本題考查分析和鑒賞作品內(nèi)容的能力。A項，“將蝙蝠

的翅膀比喻成夜的帷幕”說法不當，原文是“好像在牽開夜的帷幕”，

是想象。

8.【答案】①豐富了內(nèi)容，補充說明了與青油燈燈油的制作、特點、

燈芯等相關(guān)的信息。②表明了情感，通過對比城市和鄉(xiāng)村的燈，寫出青

油燈的優(yōu)點，表明喜愛之情。③表現(xiàn)出鄉(xiāng)民的淳樸，鄉(xiāng)村生活的自然和

諧，以及對現(xiàn)代城市生活的不滿。（5分。答出2點3分，答出3點5

分，意思相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）

【解析】本題考查分析作品內(nèi)容的能力。注意認真閱讀題干中“二伯

伯和林伯伯的對話內(nèi)容”，不要理解為與二伯伯或林伯伯相關(guān)的所有內(nèi)

容。然后明確題干問的是作用，從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形象、主旨等角度來答

題。結(jié)構(gòu)上作用不明顯，內(nèi)容上明顯補充介紹了很多與青油燈相關(guān)的信

息，形象上表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的淳樸，主旨上表現(xiàn)對青油燈的喜愛、鄉(xiāng)村生活

的和諧，以及鄉(xiāng)民對城市生活的不滿。

9.【答案】甲組示例：①燈在文中是指青油燈，是鄉(xiāng)民夜晚生活的

工具；②燈是滿懷希望、精神飽滿、光亮堅定、照看家人的媳婦的象征；

③燈是鄉(xiāng)村生活自然和諧、鄉(xiāng)民友好相處的象征。

乙組示例：①“平淡”指媳婦一家和二伯伯、林伯伯等人的鄉(xiāng)村生活

簡單而平常；②“溫情”指媳婦對孩子、丈夫的愛和對公公婆婆的孝敬，

以及鄉(xiāng)鄰們的友好；③在平淡與溫情中，展示了鄉(xiāng)村生活的自然和諧、

鄉(xiāng)民的友好相處。（6分，任選一組作答即可，答出一點給2分，意思

相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）

【解析】本題考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這

是一道帶有明確任務(wù)的情境式題目，要求寫一則文學(xué)短評的思路。此題

為開放性題目，考生的短評思路可以是個性化的。任選一組，圍繞關(guān)鍵

詞作答即可，注意把握好關(guān)鍵詞，如''燈”的多重意蘊，“平淡”與“溫

情”的指向。只要思路清晰、言之成理，都可得分。不要求將短評成文，

只需圍繞關(guān)鍵詞說明思路即可。

10.BFH【解析】本題考查文言斷句的能力。要從整體把握語段，特

別是前后句的限制和暗示；抓住對象，分析句子結(jié)構(gòu)，注意斷句常見的

切入點。根據(jù)句子結(jié)構(gòu)，“刑賞”句子不完整，后面不能斷開?！安徊臁?/p>

后斷開，后面“則”另起內(nèi)容。“則民”句子不完整，后面不能斷開。

“而”連接前面的“無功”和后面的“求得”，不能斷開。“而求”后

要加上“得”才完整，在“得”后斷開?！盁o功而求得”與“有罪而幸

免”結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相對，“有罪”后不能斷開，“而幸免”后斷開。

“則兵弱主卑”與前文“則兵強主尊”結(jié)構(gòu)一致，“弱”后不能斷開。

正確標點：刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。

11.A【解析】本題考查理解和判斷文言詞語含義的能力。A項，兩

個“舉”意思相同，都是“舉薦、推薦”的意思。B項，兩個“事”意

思不同，第一個是“侍奉”的意思，第二個是“事務(wù)”的意思。C項，

三個“臨”詞義不同，文中是“面臨”的意思，后面詞語“登山臨水”

的“臨”是“靠近”的意思，“身臨其境”的“臨”是“來到，到達”

的意思。D項，兩個“威”意思相同，都是“威懾”的意思。

12.C【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。C項“應(yīng)先公義后私

心……私義能促進朋友講信用”曲解文意，原文中肯定公義，否定私義，

并未將兩者排序；且私義是為了朋友間信義，并不一定能促進朋友講信

用。

13.【答案】（1）誅殺暴君，自己卻不私吞他們的財產(chǎn)，而是將其

分封給天下的賢人，所以能夠成就王霸之業(yè)。（關(guān)鍵詞“暴”和“封”

的翻譯各1分，大意2分。大意從寬，關(guān)鍵詞從嚴，若關(guān)鍵詞中有錯別

字，該關(guān)鍵詞不得分）（2）玷污自己的品行，放縱自己的私欲，求自身

的安樂和家族的利益，是臣子的私心。（關(guān)鍵詞“污”和“從”的翻譯

各1分，大意2分。大意從寬，關(guān)鍵詞從嚴，若關(guān)鍵詞中有錯別字，該

關(guān)鍵詞不得分）

【解析】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。句中關(guān)鍵詞有：（1）

暴：暴君。封：分封。（2）污：玷污。從：放縱。

14.【答案】相同：都強調(diào)要公私分明或明公去私。不同：材料一強

調(diào)“至公”的重要性，能夠成就王霸之業(yè)；材料二強調(diào)君臣有公心、私

心，要刑賞分明或明確法制。（3分。相同點1分，不同點每點1分）

【解析】本題考查理解和分析材料內(nèi)容的能力。在認真審清題干的基

礎(chǔ)上，結(jié)合文本內(nèi)容具體說明。找到兩則材料論述“公私”的觀點，然

后概括出來即可。先具體歸納相同點，都重視公私、強調(diào)公私分明或明

公去私。再看兩則材料有關(guān)公私的不同點或側(cè)重點差異，材料一重視“至

公”，強調(diào)其重要性，能夠成就王霸之業(yè)；材料二則是強調(diào)君臣有公心、

私心，要刑賞分明。

【參考譯文】

材料一

堯有十個兒子，但是他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了舜；舜有九

個兒子，但他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了禹：他們是最公正無私

的了。

晉平公向祁黃羊詢問道：“南陽沒有縣令，誰可以擔任這個職務(wù)呢？”

祁黃羊回答說：“解狐可以?！逼焦f：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃

羊回答說：“您是問誰可以擔任縣令，沒有問誰是我的仇人哪?！逼焦?/p>

說：“說得好?！庇谑侨斡昧私夂硕紝Υ苏f好。過了一段時間，

平公又問祁黃羊說：“國家缺個軍尉，誰可以擔任這個職務(wù)？”祁黃羊回

答道：“祁午可以?！逼焦f：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊說：“您

是問誰可以擔任軍尉，沒有問誰是我的兒子呀。”平公說：“說得好?！?/p>

于是又任用了祁午。國人都對此說好?？鬃勇犝f了這件事說道：“祁黃

羊的這些話太好了！舉薦外人不避開仇人，推舉家里人不避開兒子。祁

黃羊可以說是最公正無私的了?！?/p>

廚師調(diào)和五味而不敢私自食用，所以可以做廚師。如果廚師調(diào)和五味

而私自把它吃掉，那么這樣的人就不可以做廚師了。成就王霸之業(yè)的君

主也是這樣。誅殺暴君，自己卻不私吞他們的財產(chǎn)，而是將其分封給天

下的賢人，所以能夠成就王霸之業(yè)。如果他們誅殺暴君而把他們的財產(chǎn)

占為己有，那么這樣的君主就不能成就王霸之業(yè)了。

材料二

明君的處事原則，一定要明白公私的區(qū)別，彰明法制，舍棄私人恩惠。

有令必行，有禁必止，是君主的公義；一定要實現(xiàn)自己的私利，在朋友

中取得信任，不能用賞賜鼓勵，不能用刑罰阻止，是臣子的私義。私義

風(fēng)行國家就會混亂，公義風(fēng)行國家就會平安，所以公私是有區(qū)別的。臣

子有私心，有公義。修身廉潔而辦事公正，做官無私，是臣子的公義；

玷污自己的品行，放縱自己的私欲，求自身的安樂和家族的利益，是臣

子的私心。明君在上,臣子就去私心行公義；昏君在上，臣子就去公義

行私心。所以君臣不一條心，君主靠算計蓄養(yǎng)臣子，臣子靠算計侍奉君

主，君臣交往靠的是算計。危害自身而有利國家，臣子是不做的；危害

國家而有利臣子，君主是不干的。至于臣子面臨危難一定拼死，竭盡才

智和力量，是法度造成的。所以先王明定賞賜來加以勉勵，嚴定刑罰來

加以威懾。賞罰分明，百姓就能拼死；百姓拼死，兵力就會強盛，君主

就會尊貴。刑賞不分明，百姓就會無功而謀取利益，有罪而僥幸免罰，

結(jié)果是兵力弱小，君主卑下。所以先王賢臣都竭力盡心。所以說，公私

不可不明，法禁不可不察，先王是懂得這個道理的。

15.B【解析】本題考查理解詩歌的內(nèi)容、賞析詩句。B項，“表達

了對朝廷政治混亂、賞罰不明的不滿”有誤，從“政無濫”“未嘗”看

出詩人認為朝廷并沒有政治混亂、賞罰不明。

16.【答案】①從不同感官角度寫霧大?！板氤卟槐嫒伺c?！蓖ㄟ^視

覺寫，“群鳥蜩啾滿庭樹”通過聽覺寫，“微風(fēng)吹過冷自流”通過觸覺

寫，把一場大霧寫深寫透，使人如親臨其境。②運用側(cè)面烘托的手法。

通過“余陰”襯托霧大，通過群鳥不敢飛寫霧氣凝重。③運用比喻修辭

手法。“四檐腌藹下重幕”把霧靄比喻成重重帷幕，寫出霧氣之大。（6

分。每點2分，意思相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）

【解析】本題考查對古代詩歌的理解賞析能力。詩前八句詠霧，先描

述霧起的原因是早晨霜氣太重，陰氣籠罩，以至于大霧彌漫。次寫霧氣

中即使很近的地方也無法分辨很大的形體，只聽見群鳥在樹上喳喳地叫，

不敢飛動。屋檐下昏暗不清，猶如掛上了層層帷幕，風(fēng)兒吹過，霧氣流

動。這八句很形象地寫出霧氣濃重的情況，“咫尺不辨人與?！蓖ㄟ^視

覺寫，“群鳥蜩啾滿庭樹”通過聽覺寫，“微風(fēng)吹過冷自流”通過觸覺

寫，把一場大霧寫深寫透，使人如親臨其境。群鳥不敢飛動是側(cè)面描寫，

借動物寫霧大。修辭角度“四檐唯靄下重幕”運用比喻，寫霧大。

17.【答案】（1）奮六世之余烈振長策而御宇內(nèi)

（2）冰泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲暫歇