四川省部分地區(qū) 高三下學(xué)期三模語文試題匯編論述類文本閱讀

四川省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期三模語文試題匯編論述類文本閱讀2024屆四川省綿陽市南山中學(xué)高三模擬預(yù)測（三模）語文試題閱讀下面的文字，完成1-3題。藝術(shù)至境是指文學(xué)創(chuàng)作的最高境界的追求。不同的文學(xué)類型有不同的藝術(shù)至境追求。一般而言，浪漫主義類型的作品追求意境的營構(gòu)，象征主義類型的作品追求意象的呈現(xiàn)，而現(xiàn)實主義的作品則追求典型的創(chuàng)造。人類通過這三足鼎立的藝術(shù)至境的追求，實現(xiàn)人類自身心理功能知、情、意在文學(xué)上充分的表達(dá)?，F(xiàn)實主義文學(xué)通過文學(xué)典型形象的創(chuàng)造，使人類的“知”（認(rèn)識）的心理功能在文學(xué)上放出異彩。沒有一個偉大的現(xiàn)實主義作家能不通過典型形象的創(chuàng)造而在文學(xué)史上占有一席之地。莎士比亞的哈姆雷特，笛福的魯濱遜，塞萬提斯的堂吉訶德，巴爾扎克的葛朗臺，托爾斯泰的安娜·卡列尼娜，羅貫中的劉備、孔明、張飛，施耐庵的宋江、李逵、魯智深、林沖，曹雪芹的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳，魯迅的阿Q，這些人物的名字成為社會生活中的“共名”而家喻戶曉，一代又一代流傳下去。現(xiàn)實主義若是不能創(chuàng)造程度不同的典型人物，也就不是充分的現(xiàn)實主義了。那么，什么是典型呢？過去有許多討論。有的說，典型是個性與共性的統(tǒng)一；有的說，典型是偶然性與必然性的統(tǒng)一；別林斯基認(rèn)為典型是“熟識的陌生人”。這些說法都有一定的道理，但又都沒有揭示出典型的特征。因為用哲學(xué)術(shù)語來解說典型，總是把問題大而化之，我們可以說不但典型是個別與一般的統(tǒng)一、偶然與必然的統(tǒng)一，實際上世界上萬事萬物都是個別與一般的統(tǒng)一、偶然與必然的統(tǒng)一。所以這種典型理論說了等于沒有說。至于別林斯基的說法則是一種比喻，我們可以理解，但仍然沒有得到確定的說明。值得注意的是，上述這些說法，都建立在“綜合”論、“拼湊”論的基礎(chǔ)上，就是說，典型是對同類的許多人相同的行為特點的綜合和拼湊。要寫一個商人的典型，就必須從許許多多商人身上的相同點去綜合，這種理論實際上是類型論，不是典型論。對現(xiàn)實主義作家來說，最失敗的事情是把典型寫成類型。典型正如黑格爾說的獨特的“這一個”，它不跟其他任何人雷同，但又的確有普遍性，在不同歷史階段和不同的地區(qū)，都可以發(fā)現(xiàn)它的影子。幾年前，我提出一種典型論。我認(rèn)為典型是具有特征的能夠激發(fā)人們的美感的人物形象。在這個學(xué)說中，“特征”是一個關(guān)鍵詞，按德國藝術(shù)史家希爾特的說法，特征是“組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志”“藝術(shù)形象中個別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥帖性”。他的理論得到了黑格爾的激賞和發(fā)揮，黑格爾后來也提出了“特征化”原則。法國文藝?yán)碚摷业ぜ{在他的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，也特別看重“特征”這個概念，蘇聯(lián)著名作家阿·托爾斯泰對此也有論述。按我的綜合和理解，就其外延說，它可以是一句話、一個細(xì)節(jié)、一個場面、一個事件、一個人物、一種人物關(guān)系等；就內(nèi)涵而言，特征也是一種“悖論”：它的外在形象是極其具體的、生動的、獨特的，但它通過外在形象所表現(xiàn)出來的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。所以，特征是生活的一個凝聚點，現(xiàn)象和本質(zhì)在這里相連，個別和一般在這里重合，形與神在這里聯(lián)結(jié)，意與象在這里匯合。作家如果抓住了生活中的一些特征（不必考慮在數(shù)量上的多少），將其擴大、提升、深化，也就是黑格爾所說的“特征化”（不是綜合、拼湊），那么就可能創(chuàng)造出“共名”的、能夠引起人們的美感的典型人物來。典型人物的創(chuàng)造成功，哪怕是一個典型人物創(chuàng)造成功，那么你的現(xiàn)實主義也就達(dá)到了極致。（摘編自童慶炳《現(xiàn)實主義文學(xué)的審美范型》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.不同類型文學(xué)作品的藝術(shù)至境追求不同，但最終都指向知、情、意在文學(xué)上充分的表達(dá)。

B.在文學(xué)史上占有一席之地的偉大的現(xiàn)實主義作家，無一不在文學(xué)作品中塑造了典型形象。

C.用哲學(xué)術(shù)語解說“典型”，概念寬泛化，無法講清實質(zhì)，這種典型理論說了等于沒有說。

D.類型論與典型論的確有相似性，但二者無法等同，且典型論比類型論更加成熟更加完善。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是（3分）

A.第一段列舉多個典型人物形象，引出了“不能創(chuàng)造典型人物就不算充分的現(xiàn)實主義”的觀點。

B.在討論“典型”內(nèi)涵時，文章先破后立，先分析以往理論的缺陷，然后提出自己的主張。

C.為透徹闡述“把典型寫成類型是失敗的”這一觀點，文章將類型論與典型論進(jìn)行了比較。

D.童慶炳的典型論以“特征”為關(guān)鍵詞，文章末段論述了這個概念的基本特點和理論價值。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.別林斯基認(rèn)為典型就是“熟識的陌生人”，這一比喻性的解說既形象生動又科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，容易被理解。B.典型論認(rèn)為，典型是對同類的許多人的相同行為特點的綜合，具有普遍性但又不跟其他任何人雷同。C.黑格爾十分認(rèn)同希爾特“特征是組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志”的說法，并提出了“特征化”原則。D.作家抓住生活中的一些特征來寫作并將其擴大、提升、深化，就能創(chuàng)造出“共名”的典型人物。2024屆四川省學(xué)考大聯(lián)盟高三三模聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。根據(jù)儒家提倡的理論，只有道德高尚的人才有資格擔(dān)負(fù)國家管理任務(wù)，操行是任命官員的重要依據(jù)。然而，封建社會的結(jié)構(gòu)和這些理論的某一方面存在著矛盾，即儒家提出的強調(diào)操行之重要性的成就模式與封建制度特有的出身模式發(fā)生沖突。如果人的出身決定一切，那么操行和成就就沒有任何關(guān)系。除非所有貴族都是高尚聰慧之人，否則，這些理論是不公正的。孔子及其門徒強調(diào)國家應(yīng)該由有德者管理，如堯、舜。這是他們的烏托邦，然而，他們對此無能為力、愛莫能助。另一方面，孔子促進(jìn)了階級結(jié)構(gòu)和社會變動的一定變化，即給予平民接受教育的機會，過去這僅僅是貴族的權(quán)力。他培養(yǎng)了一批平民并使之成為士，從而有資格跨入仕途。當(dāng)貴族不再壟斷知識時，平民就有了參與社會變動的機會。在這一法則下，當(dāng)一個人“學(xué)而優(yōu)則仕”，對君子操行的培養(yǎng)是有實際價值的，即提高地位改變角色。然而，他們進(jìn)入的僅僅是下層政體，巨室豪族依然控制著整個社會。處于戰(zhàn)亂狀態(tài)的周末時期發(fā)生了更為根本的變化。經(jīng)過政治斗爭的激烈活動，封建主義秩序如果不是完全被破壞也是被大大削弱。當(dāng)擁有權(quán)力的貴族不再敬重封建制度體系時，上層政體就被顛覆了。同時，社會的最底層也發(fā)生了變化。一批杰出人才對不同國家的統(tǒng)治者產(chǎn)生影響，并進(jìn)入了上層階層。許多著名的知識分子被尊為統(tǒng)治者的座上賓或老師，如子夏、荀子、鄒衍和其他學(xué)者，盡管他們不是政府指派的官員，但是他們擁有高位厚祿，而另外一些出身平民的人則成為國之將相。趙翼指出，出身低微的人達(dá)到如此高位，這在中國歷史上是第一次。荀子在一定程度上重新定義了這一狀況。先前，孔子或其他人認(rèn)為，君子或者是有德者，或者指有地位的人，或者兩者兼有。然而，荀子給出的新定義幾乎完全忽略了地位因素，他著重強調(diào)操行這一方面，也就是指個人修身。在其作品中我們讀到：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”漢朝再次發(fā)生變化。除少數(shù)王侯外，多數(shù)官爵均非世襲。巨室豪族不能壟斷權(quán)位。盡管還沒有正式的公務(wù)員考試，但原則上，官爵依照德才授予。那些有突出學(xué)術(shù)成就的博學(xué)之士的學(xué)生被任命為官員，知名學(xué)者分門別類地被地方政府和中央政府的官員推薦，如“德、智、義”，“純孝”或者“杰出才能”等類別。另外，享有特殊聲譽的學(xué)者有時會因為特殊法令而被拔擢。正是通過這些方式，社會變動的正式渠道才得以建立。通過一套合理的考試體系，以形成一種有利于并規(guī)范“自由競爭”的機制，但是這一機制直到隋唐時期才建立起來。理論上說，這種機遇對大部分人是公開的。這是擇優(yōu)選能的最合理的措施。一般認(rèn)為，能者都能夠通過考試；反過來說，如果考試失敗，說明此人還沒有足夠的資格和能力。這一普遍原則至少達(dá)到了一個目的：它使社會變動的實際程度和理想模式之間的差異最小化。（摘編自瞿同祖《中國階級結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.由于與封建社會的結(jié)構(gòu)存在沖突，儒家提倡的重視操行的理論在當(dāng)時沒有實際價值。B.孔子給予平民接受教育的機會，打破了貴族對知識的壟斷，促進(jìn)了階級結(jié)構(gòu)的變動。C.來自社會底層的人才開始進(jìn)入上層社會，使得封建主義的秩序發(fā)生更為根本的變化。D.漢朝和隋唐時期，官方都建立了一套對社會大部分人公開的、擇優(yōu)選能的正式機制。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章多處提到儒家理論及實踐，以此表明儒家在古代階級結(jié)構(gòu)和社會變動中的影響。B.文章以時間為序梳理了不同時代社會結(jié)構(gòu)變化的大致特征，同時分析了變化的原因。C.文章第三段引用荀子作品內(nèi)容，是為了證明當(dāng)時人們對操行的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了地位。D.文章通過對隋唐開始建立的考試制度的辯證分析，揭示了規(guī)范“自由競爭”機制的意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文章第一段中用了“烏托邦”一詞，表明孔子及其門徒關(guān)于國家應(yīng)由有德者管理的想法在當(dāng)時具有理想主義的色彩。B.子夏、荀子和鄒衍等人的經(jīng)歷，說明當(dāng)時社會已突破了“出身決定一切”的固有模式，平民藉由才德也可身居高位。C.由《陳情表》一文中李密被舉薦和征召的經(jīng)歷可知，本文提到的漢朝官爵授予的某些機制在之后的晉朝也依然存在。D.隋唐時建立起來的這一套考試體系，可以視為最合理的人才選拔措施，也是最符合孔子及儒家理想的社會變動模式。2024屆四川省燕博園教育集團高三下學(xué)期5月模擬（三模）考試語文試卷閱讀下面的文字，完成小題。人生天地之間，除了希冀以詩意的方式棲居外，還充盈著探尋無限空間的沖動。作為有限的生命，人經(jīng)常試圖實現(xiàn)對無限時空的超越。這種宏圖大愿很多時候表現(xiàn)在文人高士如夢似幻的文藝佳構(gòu)中，詩人藝術(shù)家通過虛構(gòu)的方式替代性地滿足了現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)的愿望。在藝術(shù)家的審美構(gòu)想中，時空的距離可以縮短或拉大，甚至可以將不同的時空加以并置、組接，改變時序以及空間的廣延邏輯，或時序顛倒，或小中納大，或與天地同壽，或往來于異度空間，凡此種種，不一而足。在對空間的超越方面，中國古人顯示了非凡的思想智慧和理論勇氣。一方面，古人通過想象擬構(gòu)的方式，將人與天之間的空間距離拉近了。在早期神話中，天與地之間是相通的，中間有柱子連接，地上的人可以通過天柱爬上天，與神往來，神也可以沿著天柱下到人間。絕地天通以后，天地之間的聯(lián)系中斷了，只有少數(shù)人才有資格和本領(lǐng)上天下地。與此同時，古人將宇宙天地想象成房舍，天似彎廬，覆蓋在大地之上，就像屋頂（宇）籠罩著房基一樣。為了尋求進(jìn)一步的穩(wěn)靠性，古人還通過各種藝術(shù)手段將其對天地宇宙的認(rèn)知想象擬構(gòu)出來，如建筑、慕葬、禮器、圖繪、詩文等，形成了一個個與大宇宙相對應(yīng)的“小宇宙”。這種想象天地的方式逐漸演變?yōu)楹笫罃⑹挛膶W(xué)的重要主題，在志怪、傳奇、戲尚、小說中廣泛存在。尤其是在《西游記》等明清神魔小說中，有關(guān)宇宙天地空間的想象與超越無限時空的企望交纏在一起，構(gòu)成了小說敘事的重要思想文化語境，同時也是推進(jìn)小說情節(jié)的強動動力。另一方面，中國平期思想家以理論思辨的方式對空間進(jìn)行反思和抽象，將其對空間的理解和認(rèn)識融入諸如宇宙論、道論、卦象論、陰陽五行學(xué)說等思想框架中。其中，老子和莊子的道論空間觀顯示了突出的思想原創(chuàng)性與理論輻射力，對后世文學(xué)藝術(shù)特別是詩歌、繪畫、園林等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子以車輻、器、戶牖、盅等日常器物為喻說明虛空的重要性，并將天地宇宙比作“橐籥”。老子說：“天地之間，其猶橐籥乎!”（《道德經(jīng)·第五章》）在老子的觀念中，宇宙猶如一只大風(fēng)箱，或是一只沒有底的大皮囊，天地萬物處于這個開放性的大空間之中。這種喻象性思維將浩瀚無垠的宇宙收攝成可聞見可觸知的日常器物，將無限轉(zhuǎn)化為有限。老子這種超越空間的方式與應(yīng)用型空間觀有相似之處。同時，老子還捉出：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。”（《道德經(jīng)·第二十五章》）道不僅廣大無限，往前延展，最終還要返回本根之處。老子從有限推至無限，又從無限返回有限。這與西方古希臘的空間無限論存在差異。莊子同樣從無限的視域理解空間，他設(shè)立大鸝的視角來俯瞰天地，消除萬物之間的差異，同時又通過空間大小的相對性，將空間向大小兩極不斷推進(jìn)，最后又跳出這種對無限空間進(jìn)行探尋的執(zhí)念，以一種游心觀物的方式實現(xiàn)對空間的超越。老子和莊子的空間觀對后世文藝的空間形或產(chǎn)生了直接且深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在詩詞、山水畫、園林等的審關(guān)境界營造方面。例如，詩詞中的自然、社會空間描繪，山水畫中的“三遠(yuǎn)法”“以大觀小”等空間表現(xiàn)手法，園林中的“移天縮地”“借景”“隔景”等空間經(jīng)營方式，均與老子和莊子的空間觀密切相關(guān)。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）①橐籥（tuóyuè）：古代鼓風(fēng)吹火用的器具。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.作為有限的生命，人們自古就有超越無限空間的愿望，雖看起來遙不可及，但詩人藝術(shù)家們在文藝佳構(gòu)中通過虛構(gòu)方式實現(xiàn)了這個愿望。B.古人通過各種藝術(shù)手段將其對天地宇宙的認(rèn)知想象擬構(gòu)出來，表達(dá)對天地宇宙的認(rèn)識，拉近人與天的距離，對后世敘事文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。C.老子以車輻、器、橐籥等為喻把宇宙描繪成開放的大空間，萬物處于其中，這種化無限為有限的超越空間的方式與應(yīng)用型空間觀有相似之處。D.與老子對空間的理解完全不同，莊子設(shè)立大鵬的視角俯瞰大地，消除了萬物的差異，又將空間向大小兩極推進(jìn)，最終實現(xiàn)對空間的超越。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.首段探尋了詩人及藝術(shù)家們“超越時空”藝術(shù)建構(gòu)的思想根源，并列舉了時空超越在審美構(gòu)想中的種種表現(xiàn)，B.第四段分別闡釋了老子和莊子的空間觀的內(nèi)容，為證明他們的空間觀對后世文藝空間形式的深遠(yuǎn)影響提供依據(jù)。C.文章將老子“無限—有限一無限”的空間觀與古希臘空間無限論作對比，是為了證明老子空間觀的優(yōu)越性。D.文章主要采取了總分的論證結(jié)構(gòu)，從兩個方面闡釋了古人在空間超越方面的思想智慧和理論輻射力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在早期神話中，天地之間有柱子相連，人和神可以通過柱子互通，這是古人試圖超越空間的愿望的具體表現(xiàn)。B.古人對天地宇宙的認(rèn)知影響到了文學(xué)創(chuàng)作，如志怪、傳奇、小說中廣泛存在用“小宇宙”方式想象天地的重要主題。C.老子常以日常器物為喻論理，還把天地宇宙想象成大風(fēng)箱或大皮囊，可見老子善用比喻將抽象的道理形象化。D.老子和莊子的空間觀對詩詞、山水畫、園林等藝術(shù)空間形式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，決定著其藝術(shù)審美境界的高低。2024屆四川省雅安市神州天立學(xué)校高三沖刺考試（三模）語文試題閱讀下面的文字，完成1～3小題文學(xué)寫作首先是一種成字的排列組合游戲，從理論上說，任何文學(xué)作品都以語音、詞語為基本單位。人工智能寫作也可視為文字的排列組合。擁有龐大語料庫是人工智能的天然優(yōu)勢，對程序化的數(shù)字內(nèi)容進(jìn)行排列組合是其屬性特長。人工智能的文學(xué)寫作過程類似于把小孩領(lǐng)進(jìn)文字積木的海洋，他隨手抓起文字積木按照某種邏輯就能排列組合成若干篇文章。人工智能不像人類大腦那么精密復(fù)雜，但它只需要簡單專一的特長思維就能在特定方面超越人類。這種思維能力并不必然對人類構(gòu)成威脅，也不一定使其變成比人類更高級的智慧體。因為任何進(jìn)化都充滿變數(shù)和巧合，并不完全遵循從量變到質(zhì)變的線性發(fā)展過程，就算基因突變也難以徹底突破種質(zhì)邊界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的邊界進(jìn)化成其他非碳水化合物形態(tài)。在功能方面，哪怕烏鴉已被科學(xué)家證明具備一定邏輯能力，經(jīng)過訓(xùn)練能說會唱，它也無法成為語言工作者和音樂家；就算狗通過海量訓(xùn)練能有效識別氣味，也無法成為合格的聞香師，更遑論成為制造香水的專家。基于現(xiàn)代科技的人工智能，得益于數(shù)智規(guī)則和矩陣邏輯，成為擁有超強模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列組合上已遠(yuǎn)超人類作家的生產(chǎn)速度，但其文學(xué)寫作時的人為選擇還在發(fā)揮決定性作用，不論是程序設(shè)計還是文本篩選都如此。其實，用程序來寫作和程序本身一樣古老。1952年，世界上第一臺可運行程序的計算機運行的第一個程序，就是由計算機科學(xué)家斯特雷奇編寫的情詩寫作軟件。據(jù)查，人工智能至少已經(jīng)創(chuàng)作出《玫瑰》《風(fēng)箏》《牛排》《背叛》《真愛》《僅此一次》《計算機寫小說的那一天》《萬物都相愛》等文學(xué)作品?？梢?，人工智能已是有著70多年寫作經(jīng)驗的“老手”，或許此前的硬件、軟件都限制著它的發(fā)展。今天的多個人工智能互聯(lián)，能否使文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生質(zhì)變？這似乎和讓一群能排列組合文字積木的人聚在一起，看能否產(chǎn)出偉大作品是一個道理。人類寫作遵循“物—我—文”的轉(zhuǎn)化，講究神來之筆，追求打破常規(guī)，強調(diào)個人與眾不同的美感。其中起決定作用的就是人類神秘的碳基大腦天生的或然性。譬如“紅杏枝頭春意鬧”與“春風(fēng)又綠江南岸”異曲同工，眾多《無題》詩風(fēng)味不同，兩篇同名散文《漿聲燈影里的秦淮河》各有千秋，經(jīng)典作品的價值在于與時俱進(jìn)，并對既有的文字意義符號意象、修辭手段乃至語法規(guī)則進(jìn)行個性化革新，為人們提供不可取代的情感和思想。目前人工智能無法向內(nèi)連構(gòu)起自我世界，沒有個體體驗，不能經(jīng)歷“物—我—文”的轉(zhuǎn)化，其文學(xué)寫作是在既有數(shù)據(jù)庫中通過矩陣邏輯和算法規(guī)則來選擇最優(yōu)解，只有字字落實、句句完整的數(shù)智修辭，可給予人知識卻缺乏情感，有純粹形式卻非藝術(shù)創(chuàng)造，更缺乏讓人眼前一亮的傳神之筆，而這恰是決定一篇文學(xué)作品質(zhì)量的重要因素。有觀點認(rèn)為，當(dāng)人工智能本身成為信息組織者時，人在其功能方面有擔(dān)憂，在其身份方面會恐慌。也有專家表示，人工智能在運算過程中自主提供了人類既無法言說也無法意會的新型知識，這種在運算過程中生成的不確定性造成了認(rèn)識的不透明性，導(dǎo)致人類無法看透人工智能的運作邏輯，進(jìn)而擔(dān)心人工智能會具有自主意識。是否有一天，人工智能會提供一種突破人類認(rèn)知邊界、從未見識過的文學(xué)？人工智能依然沿用人類的語言符號系統(tǒng)。這樣就算人工智能真的在遙遠(yuǎn)的將來具有了某種自我意識，一定程度上能理解人類文字的意義、能寫作，但不意味著它一定能創(chuàng)作出好的文學(xué)作品。人工智能的算法規(guī)則和數(shù)智修辭使其擅長純粹的形式、擬人化的語義和對文字的排列組合規(guī)則，決定它還將作為人類思維的高級模仿者，依然在人類的寫作范式之內(nèi)提供知識，充其量是人類文學(xué)寫作的一種補充，不會改變?nèi)祟愇膶W(xué)寫作的本質(zhì)，也無法產(chǎn)生顛覆、取代的效果。事實上，人工智能文學(xué)寫作的最終效果取決于人。人工智能根據(jù)人類指令，做出對應(yīng)動作，形成一個與人類對應(yīng)的平行存在，反映、補充人類文學(xué)創(chuàng)作而非取代。尤為關(guān)鍵的是，出于人類的利益與尊嚴(yán)所需，人工智能的權(quán)利和責(zé)任、邊界和平衡都受制于人，以確保人工智能在任何階段都是可控的。人工智能前進(jìn)的方向盤還緊握在人類手中。地球上絕大多數(shù)人能說會寫，但能創(chuàng)作出傳世經(jīng)典者不多，而能影響、改變甚至顛覆一個時代的寫作范式者更少。守住人類最后陣地的將是人類不可取代的創(chuàng)造力。只有人類才能在文學(xué)寫作中，把思考與實踐結(jié)合，讓隱喻思維與邏輯思維融通，呈現(xiàn)莊嚴(yán)的美感和深邃的思想，滋養(yǎng)人的心靈。（摘編自李斌《人工智能寫作的最終效果取決于人》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.從某種角度而言，文學(xué)寫作是文字的排列組合游戲，而人工智能擁有龐大語料庫，進(jìn)行排列組合是其屬性特長。B.人工智能寫作已有數(shù)十年的歷史，至今已經(jīng)創(chuàng)作了《玫瑰》《風(fēng)箏》《牛排》《背叛》《真愛》《僅此一次》等文學(xué)作品。C.對于“是否有一天，人工智能會提供一種突破人類認(rèn)知邊界、從未見識過的文學(xué)”的問題，文本給出了肯定的答案。D.為了利益與尊嚴(yán)，人類會想盡辦法確保人工智能的發(fā)展在任何階段都是可控的，人工智能寫作同樣是可控的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.人工智能沒有人類大腦精密復(fù)雜，但它在特定方面的思維能力卻可能超出人類，當(dāng)然這種思維能力并不一定會對人類構(gòu)成威脅。B.兩篇同名散文《槳聲燈影里的秦淮河》，雖然題目和所寫的對象都相同，但由于作者不同，所以能帶給讀者不同的美感。C.人工智能創(chuàng)作的一些作品已經(jīng)出現(xiàn)了比較細(xì)膩的心理描寫，這說明目前人工智能寫作已經(jīng)進(jìn)入了能給人情感體驗的新階段。D.給人工智能輸入魯迅《祝福》中相關(guān)情節(jié)的關(guān)鍵詞來創(chuàng)作一篇小說，雖然情節(jié)可能相似，但一定會缺乏“那眼珠間或一輪”等傳神之筆。3.如果在文本第三段“但也受限于此”后補充一個論據(jù)，下列最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.2017年5月19日，人工智能機器人“微軟小冰”正式推出自己的詩集《陽光失了玻璃窗》，其中有風(fēng)景描寫，也有內(nèi)心情感描寫，這本詩集得到了人們的高度評價。B.一位國家政要在一場全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)會議上公開發(fā)表了一段致辭，現(xiàn)場共有兩萬多名聽眾凝神諦聽，但聽眾們根本沒有想到，這位政要的致辭是人工智能為他完成的。C.2023年1月，美國北密歇根大學(xué)一位教授在給自己任教的一門世界宗教課程評分時，驚喜地讀到了一篇“全班最好的論文”。事后證實，這篇論文是人工智能寫的。D.在劉慈欣的科幻作品《詩云》中，十一維的技術(shù)之神化身李白游歷人間，創(chuàng)作了眾多詩歌，但是最終卻喟嘆無法超越李白，因為“不可能把它們從詩云中檢索出來”2024年四川省部分學(xué)校高考第三次模擬考試閱讀下面的文字，完成1~3小題。新時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇。然而，我們現(xiàn)階段有些詩歌充斥著物質(zhì)主義、個人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩歌技術(shù)上的明顯進(jìn)步外，在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。正是在這個意義上，我們才急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。崇高就是雄偉、莊嚴(yán)、壯麗、高遠(yuǎn)、遒勁。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖娬{(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。以往我們唾棄文藝創(chuàng)作上的“假大空”，現(xiàn)今大家不滿于文藝創(chuàng)作上的“假小空”。但并不是所有強烈而激動的情感（如煩惱）都能產(chǎn)生崇高。也就是說，真情只是崇高產(chǎn)生的必要條件而非充分條件。那么，到底什么樣的激越情感方能導(dǎo)致崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，也不領(lǐng)會“茅屋為秋風(fēng)所破歌”，反而縮進(jìn)自我的小天地，故步自封、夜郎自大，兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鏡的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。崇高是“偉大的心靈的回聲”。我們的心靈是可以鍛煉的，鍛煉得好，就可以到達(dá)崇高，進(jìn)而孕育崇高的思想。所以，問題的關(guān)鍵是，我們有無此認(rèn)識？我們有了此認(rèn)識后，愿不愿意錘煉我們的心靈？以及我們該如何錘煉？古代詩評家指出：“今作詩，有意要人知有學(xué)問、有章法、有師承，于是真意少而繁文多”，也就是說，如果沒有崇高的思想，光有學(xué)識、技術(shù)和傳統(tǒng)，只能創(chuàng)作出繁文縟節(jié)的“有剩余”的詩，而寫不出“真切可愛”的真詩。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進(jìn)步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。長久以來，西方“純詩神話”像宗教般控制了許多中國詩人。在西方純詩那里，外界任何事物都是“非詩”和“反詩”的。純詩唯技術(shù)至上和語言至上。純詩成為一種看上去很美而實則平庸的文字游戲。顯然，作為自娛自樂的文字游戲，純詩有其合理性。但如果將其視為傳達(dá)人類思想的武庫，純詩的合法性就極其脆弱。史詩性寫作是對純詩寫作的置換。進(jìn)入新時代，登月工程、大國重器和時代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和英雄，一起來到了中國詩人面前；在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會激發(fā)詩人磅礴的想象，最終凝結(jié)成崇高的詩歌意象。史詩的時代需要時代的史詩。而時代的史詩，或者說，史詩性寫作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩意辭藻。（選自《光明日報》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．新時代詩歌需要崇高美，是因為我們的時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人、偉大詩篇。B．詩歌要產(chǎn)生崇高美，就必須真情，但是有了真情，也并不一定就能產(chǎn)生崇高美。C．縮進(jìn)自我的小天地，詩歌應(yīng)當(dāng)難以產(chǎn)生崇高美，因為崇高是偉大心靈的回聲。D．古代人說的““真意少而繁文多”，與今天的詩人“重技術(shù)不重真情”相類似。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．全文先提出新時代詩歌呼喚崇高美，接下來論證為什么詩歌需要崇高。B．第二段、第三段，第四段是具體論證段落，論證時主要采用引證法、例證法。C．第三段意在論證詩人的心靈需要鍛煉，詩人要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。D．從全文論證的內(nèi)容看，本文的主要觀點是：新時代詩歌呼喚崇高美。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．詩歌創(chuàng)作反對“假大空”，也不滿“假小空”，詩人應(yīng)當(dāng)忘我，崇高詩作應(yīng)以偉大人民為中心。B．屈原與杜甫的詩作，說明“個人寫作”與“宏大寫作”是互為借鏡的，它們的作品是崇高的。C．詩歌追求技術(shù)主義，導(dǎo)致其在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感，進(jìn)而失去崇高。D．事實上，只要激發(fā)詩人磅礴的想象，就能達(dá)到史詩境界，所以我們反對唯技術(shù)至上和語言至上。答案2024屆四川省綿陽市南山中學(xué)高三模擬預(yù)測（三模）語文試題D【“且典型論比類型論更加成熟更加完善”理解錯誤，主觀臆斷。原文第三段“要寫一個商人的典型，就必須從許許多多商人身上的相同點去綜合，這種理論實際上是類型論，不是典型論”“典型正如黑格爾說的獨特的‘這一個’，它不跟其他任何人雷同，但又的確有普遍性，在不同歷史階段和不同的地區(qū)，都可以發(fā)現(xiàn)它的影子”只是說了典型論與類型論的區(qū)別，為做比較，故選項于文無據(jù)?！?/p>

2.C【文章將類型論與典型論進(jìn)行比較，是為了強調(diào)典型論的正確內(nèi)涵?！?/p>

3.C【A.“這一比喻的解說既形象生動也科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，容易被理解”理解有誤，根據(jù)原文“我們可以理解，但仍然沒有得到確定的說明”可知，該解說不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不易被充分理解。B.“典型論認(rèn)為，典型是對同類的許多人相同的行為特點的綜合”，混淆概念。根據(jù)原文第三段“要寫一個商人的典型，就必須從許許多多商人身上的相同點去綜合，這種理論實際上是類型論，不是典型論”可知，“對同類的許多人相同的行為特點的綜合”是類型論。D.“就能創(chuàng)造出‘共名”的典型人物”，說法過于絕對，原文最后一段“作家如果抓住了生活中的一些特征（不必考慮在數(shù)量上的多少）..·那么就可能創(chuàng)造出‘共名’的、能夠引起人們的美感的典型人物來”，選項忽略了“可能”二字?！?024屆四川省學(xué)考大聯(lián)盟高三三模聯(lián)考語文試題【【答案】1.B2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“在當(dāng)時沒有實際價值”錯，理解錯誤，根據(jù)“對君子操行的培養(yǎng)是有實際價值的，即提高地位改變角色”，可知是“有價值”的。C.“使得封建主義的秩序發(fā)生更為根本的變化”多，過于絕對，根據(jù)“當(dāng)擁有權(quán)力的貴族不再敬重封建制度體系時，上層政體就被顛覆了。同時，社會的最底層也發(fā)生了變化”，可知原因首先是“擁有權(quán)力的貴族不再敬重封建制度體系”。D.“官方都建立了一套對社會大部分人公開的、擇優(yōu)選能的正式機制”錯，擴大范圍，根據(jù)“但是這一機制直到隋唐時期才建立起來……這是擇優(yōu)選能的最合理的措施”，可知不包括漢朝。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“是為了證明當(dāng)時人們對操行的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了地位”錯，分析錯誤，引用是為了說明“他著重強調(diào)操行這一方面，也就是指個人修身”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“可以視為最合理的人才選拔措施，也是最符合孔子及儒家理想的社會變動模式”錯，根據(jù)“它使社會變動的實際程度和理想模式之間的差異最小化”，不能說明該模式是最合理且最符合儒家理論的模式。故選D。2024屆四川省燕博園教育