2024屆貴州省貴陽(yáng)市高三適應(yīng)性考試二模語(yǔ)文試題（含答案與解析）

秘密★開(kāi)考前

2024年貴州省貴陽(yáng)市高三年級(jí)適應(yīng)性考試

語(yǔ)文

本試卷共10頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘.

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、報(bào)名號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如

需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

侗族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，使用本民族自己的語(yǔ)言——侗語(yǔ)。在侗族人聚居的侗鄉(xiāng)里，侗族人往往

出生沒(méi)多久就開(kāi)始學(xué)唱歌。侗族有句俗語(yǔ)“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見(jiàn)在侗族人的心中，唱歌和吃飯同樣重

要。侗族人認(rèn)為吃飯是養(yǎng)活身體的活動(dòng)，而唱歌是養(yǎng)活心靈的活動(dòng)。

信仰音樂(lè)的侗族人愛(ài)唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動(dòng)中，侗寨到處洋溢著洪亮的歌聲。侗族大歌

的內(nèi)容，不僅涉及侗族地區(qū)的自然風(fēng)物，也包括侗族社會(huì)的歷史、生活、生產(chǎn)等多個(gè)方面。唱歌不僅是日

常的休息和消遣，也是侗族人用來(lái)記事的重要工具，在各種節(jié)氣、特殊儀式上發(fā)揮著不可替代的功能，比

如在民族節(jié)日的時(shí)候唱歌表示歡慶，以歌為禮迎送賓客；在祭祖時(shí)唱歌表示對(duì)祖先的緬懷；在需要致哀的

場(chǎng)合唱歌以抒發(fā)悲傷的感情；當(dāng)生活中發(fā)生了沖突和矛盾，用唱歌來(lái)化解；在勞動(dòng)中感到疲勞，用唱歌來(lái)

緩解，為勞動(dòng)者鼓勁。他們用歌唱表達(dá)著對(duì)生活的熱愛(ài)，這利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，也利于傳播侗族的民族文

化。

侗族大歌是侗族民間歌隊(duì)演唱的聲部合唱歌曲。《三江縣志》記載，19世紀(jì)初期已有了侗族表演唱

歌。唱法是按組互和的，喉音佳者如果唱反音的話，形成的效果就是眾聲低而反音獨(dú)高，所以會(huì)格外的動(dòng)

聽(tīng)。唱高聲部的嗓子好的人會(huì)成為歌手，即侗族大歌隊(duì)中的“塞嘎”，而唱低聲的當(dāng)控制音量，以達(dá)到與

高聲部的和諧統(tǒng)一。侗族大歌屬于支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)，一領(lǐng)眾合，它的和聲與織體獨(dú)具特色。低音聲部通常先

是承擔(dān)著演唱主旋律的任務(wù)，繼而有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的聲音模擬階段，在這個(gè)時(shí)段中往往還會(huì)有一個(gè)拖著固

定低音的拖腔聲部。而高平和調(diào)聲部則因?yàn)槭侵б魪?fù)調(diào)式，使主調(diào)式聽(tīng)起來(lái)具有裝飾性，進(jìn)而產(chǎn)生了層次

豐富的效果，從而給人帶來(lái)一種豐富精彩、同時(shí)又至純至關(guān)的藝術(shù)感受。

（摘編自黃柯瑕《侗族大歐的文化生成性解讀與藝術(shù)特征》）

材料二：

侗族大歌是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜的民間合唱藝術(shù)，以模擬自然界的聲音為特

色，如高山流水、鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴。其結(jié)構(gòu)一般分“果（組）”“枚（首）”“僧（役）”“角（句）”四大部

分。大歌的合唱形式和傳統(tǒng)合唱形式不同，領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方

式。

1950年，音樂(lè)工作者郭可詆和蕭家駒等人在黎平縣工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了藏在侗族大山里的民族合唱。侗族

大歌的發(fā)現(xiàn)改變了世界對(duì)中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，也因此，20世紀(jì)50年代成為中國(guó)音樂(lè)史上一個(gè)重要的時(shí)

間分割點(diǎn)。

此后，侗族大歌開(kāi)始在侗族以外的地方以不同的舞臺(tái)表演形式發(fā)展。1953年，黎平巖洞女歌手吳培

信、吳山花、吳惜花、吳秀美四位姑娘被選中參加全國(guó)首屆民間音樂(lè)舞蹈匯演，第一次登上中南海懷仁堂

演唱侗族大歌《嘎亮雷》（漢語(yǔ)譯為《蟬之歌》），受到觀看演出的中央領(lǐng)導(dǎo)和觀眾的熱烈贊賞。同年，吳

培信等作為赴朝慰問(wèn)團(tuán)成員，將侗族大歌唱到了朝鮮前線；其后，她們參加了在莫斯科舉行的第六屆世界

青年學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)，把侗族大歌唱到了國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上。大歌是侗族的文化名片，這些表演加深了

侗族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感；侗族大歌走向舞臺(tái)化的表演，也彰顯了世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理解的變化。

國(guó)際聲樂(lè)史專家當(dāng)?shù)聽(tīng)栂壬鷽Q定把侗族大歌推薦到巴黎秋季藝術(shù)節(jié)。1986年，來(lái)自貴州黎平、從江兩

縣的吳玉蓮、陸俊蓮等九位侗族姑娘在巴黎正式開(kāi)始演出，劇場(chǎng)里擺放的是專門從中國(guó)空運(yùn)過(guò)來(lái)的竹凳，

穿戴著傳統(tǒng)民族服飾的侗族姑娘在銀飾叮叮咚咚的碰撞聲中緩緩登場(chǎng)，她們婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲，使那些聽(tīng)?wèi)T

了強(qiáng)烈音響的巴黎聽(tīng)眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了銅族大歌的獨(dú)特之處。

在舞臺(tái)上的侗族大歌“不是為了表演，而是以表演的形式來(lái)創(chuàng)作”。20世紀(jì)50年代之后，為適應(yīng)舞

臺(tái)化的演出，族大歌不再拘泥于傳統(tǒng)村寨演唱的類型，而是作了舞臺(tái)化改編。之后，侗族大歌登上春晚舞

臺(tái)，呈現(xiàn)了一首又一首舞臺(tái)化改編后的侗族大歌，這些侗族大歌加入了表演性的藝術(shù)動(dòng)作，從而脫離了傳

統(tǒng)村寨的表演環(huán)境，從村寨走向了舞臺(tái)。

（摘編自羅雪《侗族大歌的演唱轉(zhuǎn)型：從村寨走向舞臺(tái)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.音樂(lè)是侗族人的信仰，他們認(rèn)為歌能養(yǎng)心，唱歌既是消遣也為記事。

B.音樂(lè)擔(dān)負(fù)著特殊功能，侗族人在勞動(dòng)、祭祖、沖突中都離不開(kāi)唱歌。

C.侗族人認(rèn)為音樂(lè)能涵養(yǎng)心靈，唱歌是傳播侗族民族文化最好的方式。

D.加入表演性動(dòng)作后的侗族大歌更適應(yīng)舞臺(tái)化演出，甚至登上了春晚。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.侗族大歌是一種歷史悠久的民間合唱藝術(shù)，在侗族人的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。

B.侗族大歌的發(fā)現(xiàn)，改變了世界對(duì)中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)音樂(lè)史上重大事件之一。

C.侗族大歌格外動(dòng)聽(tīng)與按組互和的唱法有關(guān)，眾聲低，反音獨(dú)高，帶來(lái)至美的藝術(shù)享受。

D.穿著民族服裝的侗族姑娘、獨(dú)特的銀飾竹凳，使巴黎觀眾發(fā)現(xiàn)了侗族大歐的獨(dú)特之處。

3.下列侗族大歌演唱場(chǎng)景與材料一第二段的表述相符合的一項(xiàng)是（）

A.黔東南苗族侗族自治州大型村歌競(jìng)演活動(dòng)“鄉(xiāng)村超級(jí)碗”在黎平侗寨舉辦首場(chǎng)晉級(jí)賽。

B.在2006年中央電視臺(tái)全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽中，侗族“蟬之歌”組合獲得原生態(tài)組銀獎(jiǎng)。

C.宋代詩(shī)人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中記載了“信伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。

D.2023年4月20日，湖南省通道縣皇都村舉辦大型侗寨山水實(shí)景演出一一“戊梁戀歌”。

4.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大砍內(nèi)注率?1-府利于雄擰■定1-傳播K族文他

B/人聯(lián)抵百聲部|—皮占復(fù)調(diào)式I-1裝飾7

c.處統(tǒng)村泰超-母族大歐被發(fā)現(xiàn)|-走向世界辱旬

D.閆"士一億?加深國(guó)家認(rèn)同感|-成殳中國(guó)百樂(lè)印創(chuàng)

5.侗族大歌有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，"分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

孩子的講演

蕭紅

一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。

這是一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)

地服務(wù)團(tuán)。

第一個(gè)上來(lái)的是個(gè)花胡子，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話。

“告訴我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λ?，

笑他那樣子?！蹦桥疽贿呌檬职醋∽欤贿吀嬖V那孩子。那孩子起來(lái)看看，他是這大廳中最小的一

個(gè)，大概也沒(méi)看見(jiàn)什么，就把手里剝好的花生來(lái)放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著

又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻。

講演者一個(gè)接著一個(gè)，不知道是誰(shuí)提議叫王根也走上講臺(tái)。

王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開(kāi)始不平凡地流動(dòng)起來(lái)。他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方

人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)。

于是王根站上了自己的木凳。

人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色

的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒(méi)開(kāi)口，人們就禁不住笑了

起來(lái)。

“你也會(huì)講演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃

了他。他全身都熱起來(lái)了。

王根剛一開(kāi)始，就聽(tīng)到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：“是不是說(shuō)錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒(méi)

有開(kāi)口，他證明自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，于是，接著說(shuō)下去，他說(shuō)他家在趙城……

“我離開(kāi)家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我

就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來(lái)，父親還到服務(wù)團(tuán)來(lái)找我回家。他說(shuō)母親讓我回去，母親想我。我不回去，

我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我

當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”

又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕

微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，

就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底。

窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的

聽(tīng)眾。

小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。

“父親讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服

務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)。”

他聽(tīng)到四邊有猛烈的鼓掌的聲音；向他湖水似的涌來(lái)，他就心慌起來(lái)，他想他的講演還沒(méi)有完，人們

為什么鼓掌？或者是說(shuō)錯(cuò)了！不是還有日本帝國(guó)主義沒(méi)有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己。

“我當(dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”

人們接著掌聲，就來(lái)了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說(shuō)不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上

發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來(lái)，或者是衣服的不齊整，

或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛(ài)悅。

“講下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他。

“日本帝國(guó)主義……日本鬼子……”他就像喝過(guò)酒的孩子，從木凳上跌落下來(lái)一樣。他的跟淚已經(jīng)浸

上了睫毛，他什么也看不見(jiàn)，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。

人們的笑聲更不可制止，他哭了。

王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒(méi)有

勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來(lái)。他剛一開(kāi)始彎曲他的膝蓋，就聽(tīng)到人們向他呼喊：“講得

好，別哭啊……再講再講……”

其余的別的安慰他的話，他就聽(tīng)不見(jiàn)了。他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可

逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來(lái)。

這天晚上的歡迎會(huì)，一直繼續(xù)到半夜。

王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在來(lái)邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里

握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過(guò)的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就

在手心里冒著氣。

這歡迎會(huì)開(kāi)過(guò)了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒(méi)有這么回事存在過(guò)。

可是在王根，一個(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來(lái)。但永遠(yuǎn)夢(mèng)到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)

的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來(lái)了。和他同屋睡覺(jué)的另外兩個(gè)

比他年紀(jì)大一點(diǎn)的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。

但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為著夜夢(mèng)所恐懼縮在母親

身邊一樣?！皨寢尅边@是他往日自己做孩子時(shí)候的呼喊。

現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大

人。

1938年10月

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.花胡子因?yàn)樾蜗蠡宦?tīng)眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽(tīng)眾無(wú)聊麻木的心態(tài)，也為王根出場(chǎng)埋下了伏筆。

B.王根開(kāi)口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)，笑聲中洋溢著對(duì)他的愛(ài)悅。

C.講演過(guò)程中，聽(tīng)眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗。

D.王根在講演之后持續(xù)做夢(mèng)，表明他對(duì)這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)取材巧妙，作家通過(guò)體察入微的筆觸，以歡迎會(huì)上孩子的講演真實(shí)地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)

生活。

B.小說(shuō)以兒童視角展開(kāi)敘述，透過(guò)兒童對(duì)他人的細(xì)心觀察，對(duì)自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實(shí)

情感。

C.小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格多樣，敘事語(yǔ)言沉靜冷峻，人物語(yǔ)言既有成人的戲謔，也有孩童的天真，具有高超的藝

術(shù)性。

D.小說(shuō)和孫犁的《荷花淀》一樣，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響，表達(dá)了全民族奮起抗戰(zhàn)的宏大

主題。

8.小說(shuō)的主角王根雖然還只是一個(gè)九歲孩子，但戰(zhàn)爭(zhēng)讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他有

什么不同表現(xiàn)？請(qǐng)從文中分別找出兩處。

9.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)線的句子。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文自文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。役規(guī)日：“智伯好利而慎，不與，將伐我，不如與之。彷犯于得

地，必請(qǐng)于他人。他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣?！笨底尤眨骸吧??！笔故拐咧?/p>

萬(wàn)家之邑于智伯。智伯悅，又求地于魏桓子，桓子欲弗與，任章日：“無(wú)故索地諸大夫必懼吾與之地智伯

■必驕。彼驕而輕敵,此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣，主不如與之以驕智伯，然

后可以擇交而圖智氏矣?！盎缸尤眨骸吧??！睆?fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子

弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，日：“吾何走乎？”從者日：“邯鄲之倉(cāng)庫(kù)實(shí)。”襄

子日：“浚民之青澤以實(shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我？其晉陽(yáng)乎，先主之所屬也?！蹦俗邥x陽(yáng)。

其后，趙襄子使張孟談潛出韓、魏見(jiàn)二子，日：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏以攻，亡則韓、

魏為之次矣?！倍尤眨骸拔嵝闹淙灰??？质挛此於\泄，則禍立至矣?！睆埫险勅眨骸爸\出二主之

口，入臣之耳，何傷也？”二子乃陰與張孟談約，為之烈日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智

伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。遂殺智伯，盡滅智氏之族。

臣光日：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰

察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也：德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯

揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)：棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全

盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。

（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)一》）

10.文中畫(huà)波浪線部分有三處須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

無(wú)故A索地B諸C大夫D必懼E吾F與之地G智伯H必驕

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.向，文中指對(duì)著，與《石鐘山記》中“與向之噌眩者相應(yīng)”的“向”意思不同。

B.相，文中兼指雙方，與《孔雀東南飛》中“相見(jiàn)常日稀”的“相”意思相同。

C.期，文中指約定，與《陳情表》中“外無(wú)期功強(qiáng)近之親”的“期”意思不同。

D.中，文中指不偏不倚，與《過(guò)秦論》中“才能不及中人”的“中”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.智伯從韓康子那里得到割地后，又向魏桓子提出割地要求，同樣得到魏桓子的應(yīng)允，最后又向趙襄子

索地，卻遭到拒絕。

B,智伯軍隊(duì)為救水亂作一團(tuán)，韓、魏兩軍乘機(jī)從正面殺來(lái)，趙襄子率兵與兩軍合擊，大敗智伯，殺死智

伯之后又誅滅其族人。

C.世間常有識(shí)人不明、用人不當(dāng)?shù)氖虑榘l(fā)生，司馬光認(rèn)為，這是世人不能明確地分辨才與德，而籠統(tǒng)地

稱之為賢明造成的。

D.智伯亡國(guó)破家的故事引發(fā)司馬光思考，他從德與才兩者的關(guān)系出發(fā)，指出人可以分為圣人、君子、愚

人、小人四種類型。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。

（2）我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣。

14.請(qǐng)根據(jù)材料概括智伯亡國(guó)破家的原因。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

應(yīng)舉早行

半戀家山半戀床，起來(lái)顛倒著衣裳。

鐘聲遠(yuǎn)和鳴聲雜，燈影斜侵劍影光。

路崎嶇兮憑竹杖，月朦朧處認(rèn)梅香。

功名苦我雙關(guān)足，踏破前橋幾板霜。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“半戀”一句直接表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)家的眷戀和晨起的困倦，表達(dá)的感情真實(shí)而又生動(dòng)。

B.“起來(lái)”一句寫詩(shī)人早起穿著顛倒，以調(diào)侃筆寫出睡意未足、行程倉(cāng)促之感。

C.詩(shī)歌中間兩聯(lián)充分調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等，寫出凌晨時(shí)分特定的聲音、光影、景物。

D.這首詩(shī)在標(biāo)題和構(gòu)思上都有模仿《商山早行》的痕跡，表達(dá)的情致也基本相同。

16.此詩(shī)為狀元繆蟾的自述詩(shī)，激勵(lì)著歷代學(xué)子。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人具有哪些可貴的求學(xué)品質(zhì)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人對(duì)于水面的霧氣常有不同的表達(dá)，如《赤壁賦》“”中的“露”和《桂

枝香?金陵懷古》“”中的“煙”都指水汽。

（2）《阿房宮賦》在運(yùn)用六組排比盡情揭露秦王朝的奢給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難后，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓

“”的“天下之人”同“”的“獨(dú)夫”進(jìn)行較量，結(jié)果阿房宮變

成了一片焦土。

3.習(xí)近平總書(shū)記在2024年新年致辭中說(shuō)“黃河九曲、長(zhǎng)江奔流，總讓人心潮湃、豪情滿懷”，古

詩(shī)文中不乏借黃河或長(zhǎng)江抒發(fā)情感的句子，如“,”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

秦嶺下，渭水畔，許久未見(jiàn)如此沸騰的煙火氣。滿懷好奇的客人從各地碩來(lái)，排隊(duì)、打卡，品鑒一碗

沖上“頂流”的熱辣。甘肅天水，一顆因“天河注水”而得名的遺珠，正被更多人看見(jiàn)。

伏羲、秦人、三國(guó)、石窟……天水，這座早已A的西北老牌旅游城市卻總是“懷才不遇”。

提到天水，很少有人能一口氣說(shuō)出它昔日的輝煌。這里是“羲里娟鄉(xiāng)”，孕育了目前發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)新石

器時(shí)代遺址大地灣。秦人在此放馬、建都，蜀魏在此拉鋸爭(zhēng)雄，東西文明在此交匯……它是《詩(shī)經(jīng)》里的

“藁葭蒼蒼，白露為霜”的誕生地，是“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”中漢代名將李廣的故鄉(xiāng)，也

是杜甫入蜀前游歷了三個(gè)多月、寫下“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的秦州。天水等待了太久。①當(dāng)來(lái)自—

B的人潮順著網(wǎng)線尋來(lái)，本地人那句“上次天水來(lái)這么多人，還是諸葛亮收服姜維的時(shí)候”，既有

“懷才不遇”的心酸，又有“明珠始識(shí)”的意外和欣喜。

C,天水麻辣燙的爆火，最早似乎與一位女孩在社交平臺(tái)上分享的美食視頻有關(guān)。細(xì)節(jié)雖

難考究，但網(wǎng)絡(luò)“放大鏡”的一次次催化、發(fā)酵，是這座小城破繭出圖的直接推手。②如今，信息時(shí)代終

于讓它迎來(lái)屬于自己的高光時(shí)刻。

當(dāng)尋味成為更多人享受生活的鑰匙，精確的大數(shù)據(jù)算法將各地最新最全的美食話題，推送給愿意付出

時(shí)間和精力的“有緣人”。③在天水麻辣燙“打卡點(diǎn)”，高舉的手機(jī)和“捧花”一樣醒目，品鑒美食、分

享現(xiàn)場(chǎng)、介紹甘肅農(nóng)產(chǎn)品和景點(diǎn)的嘶喊，匯成粗糙卻熱烈的線上狂歡。④越來(lái)越多的人涌向天水，感知天

水。

與此同時(shí)，網(wǎng)上有關(guān)天水麻辣燙的同質(zhì)化宣傳，逐漸被更具思考力和人文關(guān)懷的推介代替：“歷史需

要很長(zhǎng)的時(shí)間和耐心，才能被挖掘到足夠精彩的一面，天水替甘肅走了很大一步”“這片土地并非一片貧

瘠，它開(kāi)滿了花”。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

ABC

19.下列句子中的“涌”與文中加點(diǎn)的“涌”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.作家需要思如泉涌的靈感。B.天邊涌出一輪明月。

C.上課鈴響了，學(xué)生們涌進(jìn)教室。D.山間涌流若美妙的歌聲。

20.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！边@兩句詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A.①B.②C.③D.@

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，u分）

閱讀文字，完成下面小題。

黑洞是宇宙中最神秘的天體之一，其性質(zhì)和信息守恒問(wèn)題一直是科學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。黑洞的形成源

于恒星的演化。當(dāng)一顆恒星燃盡了核燃料時(shí)，它可能會(huì)發(fā)生劇烈的引力坍縮。這個(gè)過(guò)程的結(jié)果可能是超新

星爆炸，①。黑洞是一種極其緊湊的天體，其引力場(chǎng)極強(qiáng)，使得周圍的一切，包括光都無(wú)

法逃脫。

②,人們稱之為事件視界，穿過(guò)這個(gè)特定邊界的物體將無(wú)法逃脫黑洞的引力。黑

洞內(nèi)部存在一個(gè)被稱為奇點(diǎn)的點(diǎn)，其密度無(wú)限大，物理規(guī)律無(wú)法解釋，這使得我們對(duì)黑洞內(nèi)部的性質(zhì)充滿

了疑惑和猜測(cè)。

隨著科技的進(jìn)步和對(duì)黑洞的深入研究，一些新的理論逐漸涌現(xiàn)，試圖解決信息守恒的難題。量子引力

理論、弦理論等都為我們提供了新的思路，而這些理論試圖在量子層面揭示黑洞內(nèi)部的奇異性，以及信息

是否真的在黑洞內(nèi)部被永久喪失。③,我們對(duì)黑洞有了更多的了解，也在信息守恒的問(wèn)

題上取得了一些突破，然而這些仍然是一個(gè)復(fù)雜而深?yuàn)W的領(lǐng)域，未來(lái)的研究將繼續(xù)推動(dòng)我們對(duì)黑洞和宇宙

本身的認(rèn)識(shí)。在這場(chǎng)“信息守恒的大戰(zhàn)”中，科學(xué)家們正在不斷努力，試圖揭示宇宙中這個(gè)引人入勝的謎

團(tuán)的真相。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫合適的句子，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)

字。

22.概括第三段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，內(nèi)容概括完整，表達(dá)通順連貫，不超過(guò)50個(gè)

字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

1+1=1,1+2=1,3+4=1,5+7=1,6+18=1……看到這一串等式，很多人的直覺(jué)就是不可能，

絕對(duì)不可能！可是，如果在數(shù)字之后加上單位呢？1里+1里=1公里，1個(gè)月+2個(gè)月=1個(gè)季度，3天+4

天=1周，5個(gè)月+7個(gè)月=1年，6小時(shí)+18小時(shí)=1天...

順豐創(chuàng)始人王衛(wèi)說(shuō)：“一個(gè)人成功一次，也許是偶然，但若長(zhǎng)期成功，那肯定有其獨(dú)到之處，可能從

思維到行為都跟別人不太一樣?！?/p>

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

侗族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，使用本民族自己的語(yǔ)言——侗語(yǔ)。在侗族人聚居的侗鄉(xiāng)里，侗族人往往

出生沒(méi)多久就開(kāi)始學(xué)唱歌。侗族有句俗語(yǔ)“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見(jiàn)在侗族人的心中，唱歌和吃飯同樣重

要。侗族人認(rèn)為吃飯是養(yǎng)活身體的活動(dòng)，而唱歌是養(yǎng)活心靈的活動(dòng)。

信仰音樂(lè)的侗族人愛(ài)唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動(dòng)中，侗寨到處洋溢著洪亮的歌聲。侗族大歌

的內(nèi)容，不僅涉及侗族地區(qū)的自然風(fēng)物，也包括侗族社會(huì)的歷史、生活、生產(chǎn)等多個(gè)方面。唱歌不僅是日

常的休息和消遣，也是侗族人用來(lái)記事的重要工具，在各種節(jié)氣、特殊儀式上發(fā)揮著不可替代的功能，比

如在民族節(jié)日的時(shí)候唱歌表示歡慶，以歌為禮迎送賓客；在祭祖時(shí)唱歌表示對(duì)祖先的緬懷；在需要致哀的

場(chǎng)合唱歌以抒發(fā)悲傷的感情；當(dāng)生活中發(fā)生了沖突和矛盾，用唱歌來(lái)化解；在勞動(dòng)中感到疲勞，用唱歌來(lái)

緩解，為勞動(dòng)者鼓勁。他們用歌唱表達(dá)著對(duì)生活的熱愛(ài)，這利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，也利于傳播侗族的民族文

化。

侗族大歌是侗族民間歌隊(duì)演唱的聲部合唱歌曲?！度h志》記載，19世紀(jì)初期已有了侗族表演唱

歌。唱法是按組互和的，喉音佳者如果唱反音的話，形成的效果就是眾聲低而反音獨(dú)高，所以會(huì)格外的動(dòng)

聽(tīng)。唱高聲部的嗓子好的人會(huì)成為歌手，即侗族大歌隊(duì)中的“塞嘎”，而唱低聲的當(dāng)控制音量，以達(dá)到與

高聲部的和諧統(tǒng)一。侗族大歌屬于支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)，一領(lǐng)眾合，它的和聲與織體獨(dú)具特色。低音聲部通常先

是承擔(dān)著演唱主旋律的任務(wù)，繼而有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的聲音模擬階段，在這個(gè)時(shí)段中往往還會(huì)有一個(gè)拖著固

定低音的拖腔聲部。而高平和調(diào)聲部則因?yàn)槭侵б魪?fù)調(diào)式，使主調(diào)式聽(tīng)起來(lái)具有裝飾性，進(jìn)而產(chǎn)生了層次

豐富的效果，從而給人帶來(lái)一種豐富精彩、同時(shí)又至純至關(guān)的藝術(shù)感受。

（摘編自黃柯瑕《侗族大歐的文化生成性解讀與藝術(shù)特征》）

材料二：

侗族大歌是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜的民間合唱藝術(shù)，以模擬自然界的聲音為特

色，如高山流水、鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴。其結(jié)構(gòu)一般分“果（組）”“枚（首）”“僧（役）”“角（句）”四大部

分。大歌的合唱形式和傳統(tǒng)合唱形式不同，領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方

式。

1950年，音樂(lè)工作者郭可源和蕭家駒等人在黎平縣工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了藏在侗族大山里的民族合唱。侗族

大歌的發(fā)現(xiàn)改變了世界對(duì)中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，也因此，20世紀(jì)50年代成為中國(guó)音樂(lè)史上一個(gè)重要的時(shí)

間分割點(diǎn)。

此后，侗族大歌開(kāi)始在侗族以外的地方以不同的舞臺(tái)表演形式發(fā)展。1953年，黎平巖洞女歌手吳培

信、吳山花、吳惜花、吳秀美四位姑娘被選中參加全國(guó)首屆民間音樂(lè)舞蹈匯演，第一次登上中南海懷仁堂

演唱侗族大歌《嘎亮雷》（漢語(yǔ)譯為《蟬之歌》），受到觀看演出的中央領(lǐng)導(dǎo)和觀眾的熱烈贊賞。同年，吳

培信等作為赴朝慰問(wèn)團(tuán)成員，將侗族大歌唱到了朝鮮前線；其后，她們參加了在莫斯科舉行的第六屆世界

青年學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)，把侗族大歌唱到了國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上。大歌是侗族的文化名片，這些表演加深了

侗族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感；侗族大歌走向舞臺(tái)化的表演，也彰顯了世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理解的變化。

國(guó)際聲樂(lè)史專家當(dāng)?shù)聽(tīng)栂壬鷽Q定把侗族大歌推薦到巴黎秋季藝術(shù)節(jié)。1986年，來(lái)自貴州黎平、從江兩

縣的吳玉蓮、陸俊蓮等九位侗族姑娘在巴黎正式開(kāi)始演出，劇場(chǎng)里擺放的是專門從中國(guó)空運(yùn)過(guò)來(lái)的竹凳，

穿戴著傳統(tǒng)民族服飾的侗族姑娘在銀飾叮叮咚咚的碰撞聲中緩緩登場(chǎng)，她們婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲，使那些聽(tīng)?wèi)T

了強(qiáng)烈音響的巴黎聽(tīng)眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了銅族大歌的獨(dú)特之處。

在舞臺(tái)上的侗族大歌“不是為了表演，而是以表演的形式來(lái)創(chuàng)作”。20世紀(jì)50年代之后，為適應(yīng)舞

臺(tái)化的演出，族大歌不再拘泥于傳統(tǒng)村寨演唱的類型，而是作了舞臺(tái)化改編。之后，侗族大歌登上春晚舞

臺(tái)，呈現(xiàn)了一首又一首舞臺(tái)化改編后的侗族大歌，這些侗族大歌加入了表演性的藝術(shù)動(dòng)作，從而脫離了傳

統(tǒng)村寨的表演環(huán)境，從村寨走向了舞臺(tái)。

（摘編自羅雪《侗族大歌的演唱轉(zhuǎn)型：從村寨走向舞臺(tái)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.音樂(lè)是侗族人的信仰，他們認(rèn)為歌能養(yǎng)心，唱歌既是消遣也為記事。

B.音樂(lè)擔(dān)負(fù)著特殊功能，侗族人在勞動(dòng)、祭祖、沖突中都離不開(kāi)唱歌。

C.侗族人認(rèn)為音樂(lè)能涵養(yǎng)心靈，唱歌是傳播侗族民族文化最好的方式。

D.加入表演性動(dòng)作后的侗族大歌更適應(yīng)舞臺(tái)化演出，甚至登上了春晚。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.侗族大歌是一種歷史悠久的民間合唱藝術(shù)，在侗族人的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。

B.侗族大歌的發(fā)現(xiàn)，改變了世界對(duì)中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)音樂(lè)史上重大事件之一。

C.侗族大歌格外動(dòng)聽(tīng)與按組互和的唱法有關(guān)，眾聲低，反音獨(dú)高，帶來(lái)至美的藝術(shù)享受。

D.穿著民族服裝的侗族姑娘、獨(dú)特的銀飾竹凳，使巴黎觀眾發(fā)現(xiàn)了侗族大歐的獨(dú)特之處。

3.下列侗族大歌的演唱場(chǎng)景與材料一第二段的表述相符合的一項(xiàng)是（）

A.黔東南苗族侗族自治州大型村歌競(jìng)演活動(dòng)“鄉(xiāng)村超級(jí)碗”在黎平侗寨舉辦首場(chǎng)晉級(jí)賽。

B.在2006年中央電視臺(tái)全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽中，侗族“蟬之歌”組合獲得原生態(tài)組銀獎(jiǎng)。

C.宋代詩(shī)人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中記載了“信伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。

D.2023年4月20日，湖南省通道縣皇都村舉辦大型侗寨山水實(shí)景演出一一“戊梁戀歌”。

4.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大砍內(nèi)容豐富|-梅利于維護(hù)程定1一傳播但族文似

B.|大歌低衣聲解一反壹復(fù)調(diào)式1一裝飾F調(diào)|

C.精統(tǒng)村泰友演1-族大歐被發(fā)現(xiàn)|一走向世界孱臺(tái)|

D.。族大砍鼻臺(tái)化］一加源國(guó)家認(rèn)同感|-改變中國(guó)H樂(lè)印創(chuàng)

5.侗族大歌有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。

【答案】l.C2.D

3.C4.B

5.①多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜；

②模擬自然界的聲音；

③領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式；

④演唱融入日常生活和勞動(dòng)中。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C.“是傳播侗族民族文化最好的方式”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“也利于傳播侗族的民族文化”，不能判斷為“最好

的方式”，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“穿著民族服裝的侗族姑娘、獨(dú)特的銀飾竹凳，使……”錯(cuò)誤，原文為“她們婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲，使那些

聽(tīng)?wèi)T了強(qiáng)烈音響的巴黎聽(tīng)眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了銅族大歌的獨(dú)特之處”，使巴黎聽(tīng)眾發(fā)現(xiàn)了侗族大歌的獨(dú)特之處

的原因是婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲。選項(xiàng)張冠李戴。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.材料一第二段表述的是侗族大歌融于日常生活和勞動(dòng)之中，“吃伶”（侗人自稱）集體做客唱歌就是村寨

中的生活場(chǎng)景。

其他各項(xiàng)都不是日常生活或勞動(dòng)。

故選Co

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

B.根據(jù)原文“高平和調(diào)聲部則因?yàn)槭侵б魪?fù)調(diào)式，使主調(diào)式聽(tīng)起來(lái)具有裝飾性，進(jìn)而產(chǎn)生了層次豐富的效

果，從而給人帶來(lái)一種豐富精彩、同時(shí)又至純至關(guān)的藝術(shù)感受”，高平和調(diào)聲部才是支音復(fù)調(diào)式，對(duì)主調(diào)

具有裝飾作用，而非大歌低音聲部。

故選B。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

解答本題圍繞關(guān)鍵點(diǎn)侗族大歌特征篩選概括信息即可。

結(jié)合“侗族大歌是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜的民間合唱藝術(shù)”可知，多聲部、無(wú)指揮、

無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜；

結(jié)合“以模擬自然界的聲音為特色，如高山流水、鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴”可知，模擬自然界的聲音；

結(jié)合“領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用'眾低獨(dú)高’的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式”可知，領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用

“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式；

結(jié)合“信仰音樂(lè)的侗族人愛(ài)唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動(dòng)中”可知，演唱融入日常生活和勞動(dòng)中。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，"分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

孩子的講演

蕭紅

一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。

這是一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)

地服務(wù)團(tuán)。

第一個(gè)上來(lái)的是個(gè)花胡子，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話。

“告訴我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂。“笑他滑稽，

笑他那樣子。”那女同志一邊用手按住嘴，一邊告訴那孩子。那孩子起來(lái)看看，他是這大廳中最小的一

個(gè)，大概也沒(méi)看見(jiàn)什么，就把手里剝好的花生來(lái)放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著

又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻。

講演者一個(gè)接著一個(gè)，不知道是誰(shuí)提議叫王根也走上講臺(tái)。

王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開(kāi)始不平凡地流動(dòng)起來(lái)。他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方

人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)。

于是王根站上了自己的木凳。

人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色

的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒(méi)開(kāi)口，人們就禁不住笑了

起來(lái)。

“你也會(huì)講演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃

了他。他全身都熱起來(lái)了。

王根剛一開(kāi)始，就聽(tīng)到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：“是不是說(shuō)錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒(méi)

有開(kāi)口，他證明自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，于是，接著說(shuō)下去，他說(shuō)他家在趙城……

“我離開(kāi)家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我

就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來(lái)，父親還到服務(wù)團(tuán)來(lái)找我回家。他說(shuō)母親讓我回去，母親想我。我不回去，

我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我

當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”

又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕

微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，

就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底。

窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的

聽(tīng)眾。

小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。

“父親讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服

務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)?！?/p>

他聽(tīng)到四邊有猛烈的鼓掌的聲音；向他湖水似的涌來(lái)，他就心慌起來(lái)，他想他的講演還沒(méi)有完，人們

為什么鼓掌？或者是說(shuō)錯(cuò)了！不是還有日本帝國(guó)主義沒(méi)有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己。

“我當(dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”

人們接著掌聲，就來(lái)了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說(shuō)不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上

發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來(lái)，或者是衣服的不齊整，

或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛(ài)悅。

“講下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他。

“日本帝國(guó)主義……日本鬼子……”他就像喝過(guò)酒的孩子，從木凳上跌落下來(lái)一樣。他的跟淚已經(jīng)浸

上了睫毛，他什么也看不見(jiàn)，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。

人們的笑聲更不可制止，他哭了。

王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒(méi)有

勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來(lái)。他剛一開(kāi)始彎曲他的膝蓋，就聽(tīng)到人們向他呼喊：“講得

好，別哭啊……再講再講……”

其余的別的安慰他的話，他就聽(tīng)不見(jiàn)了。他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可

逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來(lái)。

這天晚上的歡迎會(huì)，一直繼續(xù)到半夜。

王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在來(lái)邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里

握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過(guò)的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就

在手心里冒著氣。

這歡迎會(huì)開(kāi)過(guò)了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒(méi)有這么回事存在過(guò)。

可是在王根，一個(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來(lái)。但永遠(yuǎn)夢(mèng)到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)

的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來(lái)了。和他同屋睡覺(jué)的另外兩個(gè)

比他年紀(jì)大一點(diǎn)的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。

但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為著夜夢(mèng)所恐懼縮在母親

身邊一樣?！皨寢尅边@是他往日自己做孩子時(shí)候的呼喊。

現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大

人。

1938年10月

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.花胡子因?yàn)樾蜗蠡宦?tīng)眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽(tīng)眾無(wú)聊麻木心態(tài)，也為王根出場(chǎng)埋下了伏筆。

B.王根開(kāi)口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)，笑聲中洋溢著對(duì)他的愛(ài)悅。

C.講演過(guò)程中，聽(tīng)眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗。

D.王根在講演之后持續(xù)做夢(mèng)，表明他對(duì)這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)取材巧妙，作家通過(guò)體察入微的筆觸，以歡迎會(huì)上孩子的講演真實(shí)地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)

生活。

B.小說(shuō)以兒童視角展開(kāi)敘述，透過(guò)兒童對(duì)他人的細(xì)心觀察，對(duì)自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實(shí)

情感。

C.小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格多樣，敘事語(yǔ)言沉靜冷峻，人物語(yǔ)言既有成人的戲謔，也有孩童的天真，具有高超的藝

術(shù)性。

D.小說(shuō)和孫犁的《荷花淀》一樣，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響，表達(dá)了全民族奮起抗戰(zhàn)的宏大

主題。

8.小說(shuō)的主角王根雖然還只是一個(gè)九歲孩子，但戰(zhàn)爭(zhēng)讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他有

什么不同表現(xiàn)？請(qǐng)從文中分別找出兩處。

9.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)線的句子。

【答案】6.D7.B

8.孩子的表現(xiàn)：

①王根一邊看講演一邊吃東西，表現(xiàn)出孩子貪吃的天性；

②在講演過(guò)程中，他誤以為聽(tīng)眾的笑聲“都是嘲笑”，于是大哭起來(lái)，表現(xiàn)出孩子的幼稚；

③講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，但埋頭哭泣時(shí)仍緊握山楂，表現(xiàn)出孩子的天真可愛(ài)。

大人的表現(xiàn)：

①講演還沒(méi)開(kāi)始，他用敬軍禮這一形式強(qiáng)化自己身為服務(wù)團(tuán)軍人的大人身份；

②講演中他說(shuō)“打日本鬼子不分男女老幼"，這樣超越兒童年紀(jì)的話語(yǔ)表現(xiàn)出他在思想上努力成為大人；

③噩夢(mèng)中驚醒，卻一改過(guò)去對(duì)媽媽的求助，“一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了”，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏。

9.①巧用一個(gè)“站”字將月亮擬人化，既突出了環(huán)境的靜謐，也暗示聽(tīng)眾的態(tài)度由之前的戲謔變?yōu)榍f重嚴(yán)

肅；

②巧妙地將擬人和比喻相結(jié)合，連月亮都成了“一個(gè)偉大的觀眾”，突出王根雖然是個(gè)孩子，可是講演卻有

很強(qiáng)的感染力和震撼力；

③巧妙地以月亮的“冷靜”烘托出講演現(xiàn)場(chǎng)的莊嚴(yán)肅穆的氛圍，有利于人物形象和小說(shuō)主題的表現(xiàn)。

【解析】

6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析的能力。

A.“聽(tīng)眾無(wú)聊麻木的心態(tài)”錯(cuò)誤，文中只說(shuō)“笑他滑稽，笑他那樣子”，沒(méi)涉及聽(tīng)眾狀態(tài)，選項(xiàng)于文無(wú)

據(jù)。

B.“冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)”錯(cuò)誤，原文有“王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開(kāi)始

不平凡地流動(dòng)起來(lái)……他的小臉一邊圓圓的紅著一塊”“第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他

還沒(méi)開(kāi)口，人們就禁不住笑了起來(lái)”，可知王根開(kāi)口講演之前的表現(xiàn)并不“冷靜”，觀眾禁不住笑起來(lái)源

于他行軍禮的小大人模樣。

C.“正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗”理解不當(dāng)，王根講演并不失敗，反而很成功，打動(dòng)了聽(tīng)眾。

是他自己不理解聽(tīng)眾的反應(yīng)，覺(jué)得失敗。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B.“小說(shuō)以孩童視角展開(kāi)敘述”錯(cuò)誤，小說(shuō)的敘述視角是多角度的，既有兒童視角也有成人視角。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生賞析人物形象的能力。

孩子的表現(xiàn)要幼稚些，大人的表現(xiàn)相對(duì)成熟，結(jié)合具體內(nèi)容分析即可。

孩子的表現(xiàn)?！鞍咽掷飫兒玫幕ㄉ鷣?lái)放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花

生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻”，王根不停的吃這吃那，一邊看講演一邊吃東西，表現(xiàn)

出孩子貪吃的天性；

“他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起

來(lái)”，在講演過(guò)程中，他不能理解大家的笑是對(duì)他的喜愛(ài)，誤以為聽(tīng)眾的笑聲“都是嘲笑”，于是大哭起

來(lái)，表現(xiàn)出孩子的幼稚；

“王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在來(lái)邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里握

著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過(guò)的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就在

手心里冒著氣”，講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，但埋頭哭泣時(shí)仍緊握山楂，表現(xiàn)出

孩子的天真可愛(ài)。

大人的表現(xiàn)?！八徽旧夏镜?，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮”，他有身份意識(shí)，講演還沒(méi)

開(kāi)始，他用敬軍禮這一形式強(qiáng)化自己身為服務(wù)團(tuán)軍人的大人身份；

“我太小，打日本鬼子不分男女老幼”，講演中他說(shuō)“打日本鬼子不分男女老幼”，從語(yǔ)言形式到內(nèi)容這

樣的話語(yǔ)都超越了兒童年紀(jì)，這表現(xiàn)出他在思想上努力成為大人；

“‘?huà)寢尅?這是他往日自己做孩子時(shí)候的呼喊”“現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九

歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人"，噩夢(mèng)中驚醒，他一改過(guò)去對(duì)媽媽的求助，“一

點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了”，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

賞析句子表達(dá)效果可從表達(dá)技巧、人物塑造、氛圍的營(yíng)造、表現(xiàn)主題等角度考慮。

以“站”來(lái)描寫月亮，賦予月亮人的的店，運(yùn)用了擬人修辭。巧用一個(gè)“站”字將月亮擬人化，地上人們

聚會(huì)，頭上一輪明月，“站著”，突出了月亮的存在，表明周圍環(huán)境的靜謐；月亮都站了起來(lái)，人們自然

要嚴(yán)肅起來(lái)，此處暗示聽(tīng)眾的態(tài)度由之前的戲謔變?yōu)榍f重嚴(yán)肅；

“它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽(tīng)眾”運(yùn)用了比喻修辭，把月亮喻為偉大的聽(tīng)眾。這樣擬人和比喻

相結(jié)合，連月亮都成了“一個(gè)偉大的聽(tīng)眾”，說(shuō)明孩子的講演的精彩和成功。側(cè)面突出王根雖然是個(gè)孩

子，可是講演卻有很強(qiáng)的感染力和震撼力；

前文說(shuō)“沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去……他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)

底”，會(huì)場(chǎng)氛圍已經(jīng)莊重起來(lái)，此處更巧妙地以月亮的“冷靜”烘托出講演現(xiàn)場(chǎng)的莊嚴(yán)肅穆的氛圍，表現(xiàn)

人們對(duì)王根講演內(nèi)容的認(rèn)同，共同抗日的決心。此處對(duì)月亮的刻畫(huà)有利于人物形象和小說(shuō)主題的表現(xiàn)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文自文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。役規(guī)日：“智伯好利而慎，不與，將伐我，不如與之。彷狙于得

地，必請(qǐng)于他人。他人不與，必包之以兵。然則我得免于患而待事之變矣?！笨底尤眨骸吧啤！笔故拐咧?/p>

萬(wàn)家之邑于智伯。智伯悅，又求地于魏桓子，桓子欲弗與，任章日：“兀故索擔(dān)諸太未必遇者與之拽智伯

必驕。彼驕而輕敵,此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣，主不如與之以驕智伯，然

后可以擇交而圖智氏矣?！盎缸尤眨骸吧??！睆?fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子

弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，日：“吾何走乎？”從者日：“邯鄲之倉(cāng)庫(kù)實(shí)?！毕?/p>

子日：“浚民之青澤以實(shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我？其晉陽(yáng)乎，先主之所屬也?！蹦俗邥x陽(yáng)。

其后，趙襄子使張孟談潛出韓、魏見(jiàn)二子，日：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏以攻，亡則韓、

魏為之次矣。”二子日：“吾心知其然也。恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勅眨骸爸\出二主之

口，入臣之耳，何傷也？”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智

伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。遂殺智伯，盡滅智氏之族。

臣光日：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰

察強(qiáng)毅之謂才，正直引和之謂德。才者，德之資也：德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯

揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)：棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全

盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。

（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)一》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

無(wú)故A索地B諸C大夫D必懼E吾F與之地G智伯H必驕

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.向，文中指對(duì)著，與《石鐘山記》中“與向之噌眩者相應(yīng)”的“向”意思不同。

B.相，文中兼指雙方，與《孔雀東南飛》中“相見(jiàn)常日稀”的“相”意思相同。

C.期，文中指約定，與《陳情表》中“外無(wú)期功強(qiáng)近之親”的“期”意思不同。

D.中，文中指不偏不倚，與《過(guò)秦論》中“才能不及中人”的“中”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.智伯從韓康子那里得到割地后，又向魏桓子提出割地要求，同樣得到魏桓子的應(yīng)允，最后又向趙襄子

索地，卻遭到拒絕。

B.智伯軍隊(duì)為救水亂作一團(tuán)，韓、魏兩軍乘機(jī)從正面殺來(lái)，趙襄子率兵與兩軍合擊，大敗智伯，殺死智

伯之后又誅滅其族人。

C.世間常有識(shí)人不明、用人不當(dāng)?shù)氖虑?/p>