粵教版必修四《孔孟兩章》學(xué)案（1）（含解析）

eq\a\vs4\al\co1(◆14孔孟兩章)在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，但仔細(xì)比較卻也會發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。孔子有一種輕松愉快的感覺，能以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。孟子被稱為有“革命性”，他提出主張“法先王，行仁政”的主張以及“民貴君輕”的民本思想，并闡述了“生于憂患，死于安樂”的憂患意識?？鬃訉W(xué)琴孔子曾跟師襄學(xué)琴，某天師襄教給他一首曲子，讓他自己練習(xí)，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說：“你可以換首曲子練練了?！笨鬃哟鸬溃骸拔译m然已熟悉它的曲調(diào)，但還沒有摸到它的規(guī)律?！边^了一段時間，師襄又說：“你已摸到它的規(guī)律了，可以換首曲子練了?！辈涣峡鬃踊卮穑骸拔疫€沒有領(lǐng)悟到它的音樂形象呢?！比绱擞诌^了一段時間，孔子神情莊重，四體通泰，好似變了一個人一樣。不待師襄發(fā)問，就先說道：“我已經(jīng)體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠(yuǎn)，似有王者氣概，此人非文王莫屬也?！睅熛迓犃T，大吃一驚，因為此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未對孔子講過。微感言：1．我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睹献印す珜O丑上》2．人而無信，不知其可也?！墩撜Z·為政》3．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語·里仁》4．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z·雍也》5．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！睹献印す珜O丑下》一、作者視窗孤高而又熱愛和平的孟子孟子是孤獨高傲的。他認(rèn)為“人人皆可成堯舜”，他高舉起“民貴君輕”的旗幟，他強調(diào)“生于憂患，死于安樂”……這些無不閃爍著樸素的民本色彩。只要大家肯努力，不斷提高自己的道德素養(yǎng)，人人都有可能成為堯舜那樣的圣人。他還把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來，對后世影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的“以人為本”，大概也發(fā)端于此，可見其思想的超前性。孟子又是一個熱愛和平的人。他反對戰(zhàn)爭，但并不是反對所有的戰(zhàn)爭。他將戰(zhàn)爭分為正義和非正義，他反對的恰是那種以兼并、掠奪來統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭。他用“得道”與“失道”，“天時、地利、人和”來論述戰(zhàn)爭，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威懾敵人，那是何等魄力與自信，對于現(xiàn)代治國方略仍有很大的借鑒意義。在用人方面，他主張君主應(yīng)先聽民聲：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！边@種用人觀，不論在那個時代，還是當(dāng)下，都不失為一條良策。若此，干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶風(fēng)、任人唯親等皆可得以矯正?！咀ⅰ?1)孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。晚年整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》等古代文獻(xiàn)，還編寫了歷史著作《春秋》，這些書被漢以后的讀書人尊為“經(jīng)”?？鬃拥娜寮依碚撘沧鳛榉饨ㄋ枷氲恼y(tǒng)，統(tǒng)治了我國兩千多年。在教育方面，孔子主張“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等。在品德方面，孔子主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等?！墩撜Z》現(xiàn)存20篇，是孔子門人及后學(xué)編輯整理孔子言行以及弟子們言行的語錄體專集?！罢摗?，擇也，選擇摘錄之意。宋儒把《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”，奉之為儒家經(jīng)典。(2)孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國時代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派重要代表人物。他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并發(fā)展了這一學(xué)說，形成了貫穿中國封建社會的思想體系——孔孟之道，孟子也被尊為儒家的二號圣人——“亞圣”。他在政治上提出以“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，反對兼并戰(zhàn)爭，反對暴虐的統(tǒng)治，在哲學(xué)上提出“性善論”?！睹献印分械奈恼赂挥谛坜q，鼓動性強，氣勢充沛，感情強烈，具有“若決江河，沛然莫之能御”的風(fēng)格。孟子又善于運用比喻和寓言生動形象地表現(xiàn)抽象的道理，使文章引人入勝，富有文采，有很高的文學(xué)價值。二、寫作背景(1)《季氏將伐顓臾》選自《論語譯注·季氏》。季氏，季孫氏，這里指季康子，名肥。他是魯國執(zhí)政大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，附屬于魯國的小國，故城在今山東省費縣西北。本文記錄的是孔子與其弟子冉有針對季氏討伐顓臾一事的談話。冉有閃爍其詞，觀點含糊；孔子辭色嚴(yán)厲，觀點鮮明，反對武力征伐、以力服人，主張禮治教化、以德服人。(2)戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被稱為合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”然后迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。三、基礎(chǔ)梳理1．字音識記(1)顓臾()(2)社稷()(3)孝悌()(4)庠序()(5)餓殍()(6)洿池()(7)棄甲曳兵()(8)虎兕()(9)雞豚狗彘()(10)數(shù)罟()(11)相夫子()2．辨形組詞(1)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(柙,狎))(2)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(稷,謖))(3)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(櫝,牘))(4)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(洿,绔))(5)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(粟,栗))(6)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(既,即))3．詞義理解(1)是社稷之臣也：(2)危而不持，顛而不扶：(3)相夫子：(4)而在蕭墻之內(nèi)也：(5)謹(jǐn)庠序之教：(6)涂有餓殍而不知發(fā)：(7)數(shù)罟不入洿池：(8)斧斤以時入山林：(9)孝悌之義：4．識記文言實詞和虛詞(1)通假字①無乃爾是過與②則無望民之多于鄰國也③頒白者不負(fù)戴于道路矣④涂有餓殍而不知發(fā)(2)一詞多義①是eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是社稷之臣也,同行十二年，不知木蘭是女郎,世無孔子，誰能定是非之真))②疾eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子疾夫舍曰欲之而必為之辭,君有疾在腠理，不治將恐深,老臣病足，曾不能疾走,順風(fēng)而呼，聲非加疾也))③止eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(陳力就列，不能者止,河曲智叟笑而止之曰,一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨))④見eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(冉有、季路見于孔子,昨夜見軍帖，可汗大點兵,曹劌請見,風(fēng)吹草低見牛羊))⑤過eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是誰之過與,無乃爾是過與,以其境過清，不可久居))⑥王eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(然而不王者,梁惠王曰))⑦兵eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(非我也，兵也,必以長安君為質(zhì)，兵乃出,草木皆兵))⑧勝eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不違農(nóng)時，谷不可勝食也,驢不勝怒，蹄之,此所謂戰(zhàn)勝于朝廷,日出江花紅勝火,予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖))(3)虛詞歸納①于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(冉有、季路見于孔子,季氏將有事于顓臾,虎兕出于柙,謀動干戈于邦內(nèi),則無望民之多于鄰國也,寡人之于國也,頒白者不負(fù)戴于道路矣))②而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(危而不持,固而近于費,吾嘗終日而思矣))③為eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(何以伐為,恐為操所先,為其來也))④以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(請以戰(zhàn)喻,可以無饑矣,斧斤以時入山林,申之以孝悌之義))⑤之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(填然鼓之,王道之始也,申之以孝悌之義))四、文白對譯季氏將伐顓臾eq\f(季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏,季康子將要征伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季康子)eq\f(將有事于顓臾?！?將要對顓臾采取軍事行動?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(季氏：季康子，名肥，魯國執(zhí)政,大夫。伐：征伐。顓臾zhuānyú：))附屬于魯國的小國。故城在今山東費縣西北。冉有：名求，字子有?？鬃拥茏樱究底拥募页?。季路：姓仲，名由，字eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(子路。孔子弟子，季康子的家,臣。有事：這里指有軍事行動。))eq\f(孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王,孔子說：“冉有！恐怕該責(zé)備你吧！那顓臾，從前周先王)eq\f(以為東蒙主，且在邦域之中矣，,讓它擔(dān)任東蒙山的主祭人，況且顓臾又在魯國國境之內(nèi)，)eq\f(是社稷之臣也。何以伐為？”,它的國君是國家的臣屬。為什么還要攻打它呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(無乃……,與：古漢語))中一種表示推測語氣的固定格式，可譯為“恐怕……吧”。爾是過：責(zé)備你，賓語前置句。過，責(zé)備，用作動詞。昔者：時間名詞，從前。以為：“以之為”的省略。以，介詞，用。為，做。東蒙：蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。且：連詞，可譯為“況且”。邦域之中：意為顓臾在魯國境內(nèi)。社稷之臣：國家的臣屬?！吧纭敝竿辽??！梆ⅰ敝腹壬?。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(后來用“社稷”指代國家。何,以……為：表示反問的習(xí)慣說法。))eq\f(冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲,冉有說：“季康子想征伐它，我們兩個人都不想)eq\f(也?！?這樣做?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夫子：指季康子。當(dāng)時對大夫、,老師和年長者都可稱“夫子”。))eq\f(孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力,孔子說：“求！周任說過這樣一句話：‘能施展才能)eq\f(就列，不能者止?！?則居其位，否則就不要去當(dāng)那個官?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(周任：古代的,一位史官。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(陳：擺出，施展。力：才能。就：,居，充任。列：職位。止：不去。))eq\f(危而不持，,盲人搖晃著要倒下，)eq\f(顛而不扶，則將焉用彼相矣？且,輔助者不去攙扶，還要那輔助的人干什么呢？況且)eq\f(爾言過矣，虎兕出于柙，,你的話是錯誤的，試問猛虎犀牛從籠子里跑了出來，占卜)eq\f(龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”,用的龜甲、祭祀用的寶玉毀壞在匣子里，這是誰的過錯呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(危：搖晃，站不穩(wěn)。顛：跌倒。扶：攙扶。則：那么。焉：,何。彼：那。相：輔助盲人走路的人。過：錯誤。兕sì：獨角))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(犀牛。柙：關(guān)猛獸的木籠子。龜：占卜用的,龜甲。玉：祭祀用的玉器。櫝dú：木匣子。))eq\f(冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，,冉有說：“如今顓臾城郭堅固而且又接近于費?，F(xiàn)在不攻取它，)eq\f(后世必為子孫憂?！?后世必定會成為季氏子孫的憂患?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(今夫：語氣詞，用于句,首，表示停頓。固：堅))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(固。文中指顓臾的城郭堅固。,近：靠近。費：季氏的封地。))eq\f(孔子曰：“求！君子疾夫舍,孔子說：“求！有道德的人厭惡那種不說自己想去做卻)eq\f(曰欲之而必為之辭。,偏要編造借口來搪塞的態(tài)度。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(疾：憎恨。舍曰：不,說。辭：托詞，借口。))eq\f(丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，,我孔丘也聽說諸侯和大夫，不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂分配不均勻，)eq\f(不患貧而患不安。蓋均,不擔(dān)憂人少而擔(dān)憂社會不安定。因為財物平均分配就)eq\f(無貧，和無寡，安無,無所謂貧，人與人和睦相處就不會人少，上下相安無事)eq\f(傾。夫如是，故遠(yuǎn)人,國家就沒有傾覆的危險。如果能做到這樣，本國以外的人)eq\f(不服，則修文德以,仍然不臣服，加強禮樂等文教和施行德政以吸引遠(yuǎn)方的)eq\f(來之。既來之，則安之。,人前來歸順。把他們吸引來以后，就要使他們安定下來。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(丘：孔子名丘，自稱其名在古代是謙稱的一種表達(dá)方式。,國：諸侯的封地。家：卿大夫的封地。患：憂慮，擔(dān)心。寡：))少。蓋：連詞，表原因，可譯為“因為”。傾：傾覆。如是：像這樣。故：仍然。遠(yuǎn)人：指本國以外的人。服：臣服。文德：文教(指禮樂)和德政(指仁義之政)。以：連詞，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(用法同,“而”。))eq\f(今由與求也，相夫子，遠(yuǎn),現(xiàn)在仲由與冉求你們兩個人，輔佐季孫氏，別國)eq\f(人不服，而不能來也；,的人不肯歸附我國，而又不能通過施行教化德政使他們歸附；)eq\f(邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。,國家四分五裂，而又不能守業(yè)；現(xiàn)在又想在國內(nèi)挑起戰(zhàn)爭。)eq\f(吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾這個小國，而在魯國內(nèi)部啊?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(相xiànɡ：輔佐。邦分崩離析：國家四分五裂。當(dāng)時魯國,不統(tǒng)一，被季孫、孟孫、叔孫三家勢力強大的貴族分割，而且))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(不時還有據(jù)城叛魯?shù)拇蠓?。謀：謀劃。動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭。于：,介詞，在。邦內(nèi)：指魯國境內(nèi)。蕭墻：國君宮門內(nèi)正對著門的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(照壁。這里借以,暗指魯國內(nèi)部。))寡人之于國也eq\f(梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi),梁惠王說：“我對于國家，真是盡了心啦。河內(nèi)遇到)eq\f(兇，則移其①民于河?xùn)|，移其②粟,饑荒，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移)eq\f(于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無,到河內(nèi)。河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的當(dāng)權(quán)者，沒有)eq\f(如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不,像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有)eq\f(加多，何也？”,更多，這是為什么呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(梁惠王：即魏惠王，戰(zhàn)國時魏國,國君。魏國都城在大梁今河南))開封)，所以又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。耳矣：都是句末語氣詞，重疊使用以加重語氣。河內(nèi)：黃河以北的地方，在今河南濟(jì)源一帶。兇：荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。①其：代指河內(nèi)。②其：代指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(樣。察：考察。政：當(dāng)權(quán)者。無如：沒有像……。,民：百姓。加少：更少。加，更加。何也：為什么呢。))eq\f(孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn),孟子回答說：“大王您喜歡戰(zhàn)爭，請允許我拿戰(zhàn)爭打個)eq\f(喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲,比方吧。咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)爭開始了，士兵拋棄鎧甲、)eq\f(曳兵而走。或百步而后止，或五十,拖著兵器逃跑。有的人跑一百步才停下來，有的人跑五十)eq\f(步而后止。以五十步笑百步，,步才停下來。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，)eq\f(則何如？”,那么怎樣呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(好hào戰(zhàn)：喜歡戰(zhàn)爭。請：請允許我。以：用。,喻：打比方，作說明。填然：形容鼓聲，象聲詞。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(鼓：名詞用作動詞，擊鼓。之：助詞，襯足音節(jié)。兵：兵器。,刃：鋒刃。既接：既，已經(jīng)。接，接觸。指雙方兵器撞擊交戰(zhàn)。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金屬片，可以保護(hù)身體。曳：,拖著。走：逃跑?；颍河械娜?。以：介詞，用，拿。何如：怎么樣。))eq\f(曰：“不可；直不百步耳，是亦,梁惠王說：“不行；那些人只是沒跑一百步罷了，但這)eq\f(走也?！?也是逃跑呀。”)eq\f(曰：“王如知此，則無望,孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望您的)eq\f(民之多于鄰國也。,百姓比鄰國多了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(如：如果。則：連詞，就。無：通,“毋”，不要。望：希望。于：比。))eq\f(“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)不入洿池，,“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進(jìn)池塘，)eq\f(魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。,魚鱉就吃不完；按照樹木生長的季節(jié)砍伐樹木，木材就用不完。)eq\f(谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生,糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣便使百姓對生養(yǎng))eq\f(喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道,死葬沒有什么不滿。百姓對于生養(yǎng)死葬沒有遺憾，這是王道)eq\f(之始也。,的開端。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(違：違背、違反，這里指耽誤。時：時節(jié)，季節(jié)。,谷：糧食的統(tǒng)稱。勝：盡。數(shù)cù罟ɡǔ：網(wǎng)眼細(xì)))密的漁網(wǎng)。洿(wū)：洼地積水，也指池塘。斤：斧子。以時：按照(樹木生長的)季節(jié)。養(yǎng)生：供(ɡōnɡ)養(yǎng)活著的人。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(喪死：為死了,的人辦喪事。))eq\f(“五畝之宅，樹之以桑，五十者,“五畝大的宅院，在宅地周圍栽上桑樹，那么，五十歲的)eq\f(可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失,人就可以穿上絲織的衣服了。雞豬狗的喂養(yǎng)，不錯過)eq\f(其時，七十者可以食肉矣。百畝,它們的繁殖時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了。百畝)eq\f(之田，勿奪其時，數(shù)口之家可,大的土地，不錯過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可)eq\f(以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌,以不餓肚子了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌)eq\f(之義，頒白者不負(fù),的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)花白的老人就不會身上背著、)eq\f(戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不,頭上頂著東西在路上干活了。七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓不)eq\f(寒，然而不王者，未之有也。,受凍，做到這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王，不曾有過。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(樹：栽種，用作動詞。衣yì：穿，用作動詞。帛bó：絲,織品。豚tún：小豬。彘zhì：大豬。畜xù：喂養(yǎng)。))奪：錯過。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。這里指認(rèn)真從事。庠(xiánɡ)序：古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。教：教育。申：反復(fù)(告訴)。孝悌(tì)：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。義：道理。頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)。戴：頂在頭上。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(衣yì、食：動詞，穿、吃。然而：這樣如此，卻。王wànɡ：,統(tǒng)一天下，用作動詞。未之有也：賓語前置，即“未有之也”。))eq\f(“狗彘食人食而不知檢，,如今富貴人家的狗豬吃人所吃的東西不加制止，)eq\f(涂有餓殍而不知發(fā)；人死，則曰，‘非我,路上有餓死的人了，卻不知道開倉救濟(jì)；人餓死了，就說，‘不是)eq\f(也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰，,我的罪過，而是年成不好的緣故?！@種說法和殺死了人卻說，)eq\f(‘非我也，兵也?！?‘不是我殺的，是兵器殺的’又有什么不同呢？只要大王)eq\f(無罪歲，斯天下之民至焉?！?不要歸咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來了?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(食：前一個為動詞，吃；后一個為名詞，食物。檢：約束。,涂：通“途”，道路。餓殍piǎo：餓死的人。發(fā)：指打開糧倉))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(賑濟(jì)百姓。歲：年成，收成。罪：歸罪。斯：則，那么。,至：到，這里指歸順。焉：句末語氣詞，可譯為“了”。))一、文本助讀《季氏將伐顓臾》一文中孔子通過和弟子冉有、季路的談話，譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，表達(dá)了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“均無貧，和無寡，安無傾”的政治思想，以及用仁義教化來使“遠(yuǎn)人”歸服的主張?！豆讶酥趪病芬晃挠洈⒘嗣献优c梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”這一問題，孟子以作戰(zhàn)中“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使國家富強、百姓增多，而必須施仁政、行王道，使百姓能夠發(fā)展生產(chǎn)、安居樂業(yè)、受到教化，這樣做，就可以“王天下”。這種養(yǎng)民、教民的思想是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。【結(jié)構(gòu)圖示】二、小組合作【重點詞句梳理】1．詞類活用(1)無乃爾是過與()(2)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭()(3)填然鼓之()(4)五十者可以衣帛矣()(5)樹之以桑()(6)然而不王者()(7)王無罪歲()(8)是使民養(yǎng)生喪死無憾也()(9)是使民養(yǎng)生喪死無憾也()(10)既來之，則安之()(11)既來之，則安之()(12)謹(jǐn)庠序之教()2．古今異義(1)季氏將有事于顓臾古義：今義：有事情(2)河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|古義：今義：泛指河流的東面(3)是使民養(yǎng)生喪死無憾也古義：今義：保養(yǎng)身體(4)七十者可以食肉矣古義：今義：助動詞，表示可能或能夠(5)然而不王者古義：今義：用在后半句話的開頭，表示轉(zhuǎn)折(1)是社稷之臣也。()(2)何以伐為？()(3)無乃爾是過與？()(4)未之有也。()(5)季氏將有事于顓臾。()(6)申之以孝悌之義。()(7)則無望民之多于鄰國也。()4．翻譯句子(1)求！無乃爾是過與？譯文：(2)今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。譯文：(3)夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。譯文：(4)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。譯文：(5)鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？譯文：(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？譯文：(7)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：(8)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。譯文：三、師生探究(一)閱讀《季氏將伐顓臾》，回答問題：1．孔子對“季氏將伐顓臾”這件事是持反對態(tài)度的，從哪句話可以看出？他反對的理由是什么？答：2．第三段中，冉有辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責(zé)任，孔子是怎樣含蓄地批駁的？答：3．“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，孔子是在什么情況下說這句話的？作用是什么？答：(二)閱讀《寡人之于國也》，回答問題：4．梁惠王為什么會有“民不加多”的困惑？孟子是怎樣回答這一問題的？答：5．這篇文章充分體現(xiàn)了孟子散文怎樣的藝術(shù)特點？請結(jié)合課文內(nèi)容簡要概括。答：一、閱讀延伸至圣文廟，是古時的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者——孔子?？梢哉f，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時光封號卻一再提高，從“大成至圣先師”直至“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也?！眱?nèi)心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，一老者默對現(xiàn)實，獨善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識。“見賢思齊”是他的理論，《論語》中他直抒胸臆：“殷有三賢人?！比寮仪蟪鍪?，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，他能大展其才，但因國君不明，只得周游列國。他在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會富國強兵之時，他卻矢志不渝，東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于?！保o默中蘊含了無窮的力量?？鬃拥乃枷胫阅軅髦两袢?，是因其在教育上的貢獻(xiàn)?？鬃悠呤T生為賢人?？鬃由眢w力行的教學(xué)，是無愧于先師的稱號的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒?，修《春秋》、《詩》雖是為儒家而修，對《詩》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來，否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個文化人，他回望是歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來。漢代的獨尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時間之長，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”他的精神，他的學(xué)說也隨川前行，奔流不止?？鬃訛槭?，圣者之圣。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。他對自身的感懷，對社會的關(guān)注，對文化的貢獻(xiàn)，僅有一項便可傲立于天地，何況全才乎！步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來?！笆ト瞬痪杏跁r”，他自能望見的將來，不知儒士能否長存，但儒學(xué)必將仍扎根每個國人心中。個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣?！举p析】“個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。”我們不得不嘆服作者對中華儒學(xué)之始者——孔子的準(zhǔn)確評論。文章對孔子的一生作了精彩的回顧：儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人；儒家求出仕，孔子自然亦是；孔子的思想之所以能傳至今日，是因其在教育上的貢獻(xiàn)?？鬃訛槭ィフ咧?。行文自然流暢，處處流淌著文化氣息，試想如果平時作者不飽讀詩書，不對孔子的生平事跡了如指掌，能寫出這么精美的文字嗎？二、寫法遷移善用比喻孔子在談話中引用周任的話，認(rèn)為冉有不是稱職之臣。用“虎兕出”比喻季康子要對顓臾動干戈，用“龜玉毀”比喻顓臾將要遭災(zāi)。孟子巧用“五十步笑百步”的故事，把梁惠王“移粟”、“移民”的救災(zāi)本質(zhì)揭示得清清楚楚。善用比喻，可以使文章的語言形象生動，鮮明有力；從而把抽象的道理說得明白曉暢，并且饒有趣味。【我來練筆】請根據(jù)下面的情景，寫一段運用比喻修辭的話語，分別對小王及其母親進(jìn)行勸說。情景：暑假就要到了，小王決定只身到外地去“闖蕩”一番，以便積累“社會經(jīng)驗”，為以后的“獨立”打下基礎(chǔ)。而小王的媽媽卻對16歲的兒子的這番想法不以為然，認(rèn)為這個年齡應(yīng)該老老實實地呆在家讀書，這才是以后“獨立”的基礎(chǔ)。(1)對小王，你這樣說：(2)對小王的母親，你這樣說：問題生成——帶著更多的問題而非答案去學(xué)習(xí)通過合作探究，你還想解決哪些問題？請寫下你的新問題，或與同學(xué)、老師交流，或在課后自己獨立解決。提醒：完成作業(yè)《分層訓(xùn)練》答案精析第四單元文言文(2)14孔孟兩章自主積累1．(1)zhuānyú(2)jì(3)tì(4)xiánɡ(5)piǎo(6)wū(7)yè(8)sì(9)túnzhì(10)cùɡǔ(11)xiànɡ2．(1)木柙狎昵(2)社稷馬謖(3)木櫝連篇累牘(4)洿池紈绔(5)粟米板栗(6)既然立即3．(1)“社”指土神，“稷”指谷神；后來用“社稷”代指國家。(2)危，搖晃，站不穩(wěn)；持，護(hù)持；顛，跌倒；扶，攙扶。(3)動詞，輔佐。(4)國君宮門內(nèi)正對著門的照壁。文中借以暗指魯國內(nèi)部。(5)古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。(6)餓死的人。(7)數(shù)罟，網(wǎng)眼細(xì)密的漁網(wǎng)；洿，洼地積水，也指池塘。(8)斧子。(9)敬愛兄長。4．(1)①通“歟”，句末語氣詞。②通“毋”，不要。③通“斑”，頭發(fā)花白。④通“途”，道路。(2)①代詞，此/判斷詞/正確②憎恨/疾病，毛病/快，迅速/疾勁，強大③不去/阻止，使……止/只④謁見/看見/召見/通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)⑤過錯/責(zé)備/過分⑥統(tǒng)一天下，用作動詞/君王，名詞⑦兵器/軍隊/士兵⑧盡/承受/勝利/超過/優(yōu)美的(3)①介詞，引出對象/對/從/在/介詞，比/介詞，對/介詞，在②卻，表轉(zhuǎn)折/又，表并列/地，表修飾③wéi，語氣助詞，呢/介詞，被/wèi，介詞，在④介詞，用/介詞，憑借/介詞，按照/介詞，用⑤調(diào)整音節(jié)，起提頓作用的襯詞/助詞，“的”/代詞，代百姓合作探究二、1．(1)名詞用作動詞，責(zé)備(2)名詞用作動詞，憎恨(3)名詞用作動詞，擊鼓(4)名詞用作動詞，穿(5)名詞用作動詞，栽種(6)名詞用作動詞，統(tǒng)一天下(7)名詞用作動詞，歸罪(8)名詞用作動詞，埋葬(9)動詞作名詞，活著的人；死去的人(10)動詞的使動用法，使……來(歸順)(11)形容詞的使動用法，使……安定(12)形容詞用作動詞，認(rèn)真從事2．(1)這里指有軍事行動(2)黃河以東的地方(3)供養(yǎng)活著的人(4)可以憑借(5)這樣(做)卻……3．(1)判斷句(2)～(4)賓語前置句(5)～(7)狀語后置句4．(1)冉有！恐怕該責(zé)備你吧！(2)如今顓臾