江蘇省部分地區(qū)高三下學(xué)期語(yǔ)文考前押題試題匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀江蘇省徐州市2024屆高三最后一卷語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。當(dāng)今全球出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)、生物多樣性危機(jī)，我們急需用“科學(xué)”去解決這些危機(jī)。然而，“科學(xué)”是什么？“科學(xué)”今天已經(jīng)成了一個(gè)建構(gòu)的話語(yǔ)，不清楚它是什么，卻又不能質(zhì)疑，造成了一種認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)和悖論，甚至禁忌。我們知道，社會(huì)總是在發(fā)展的，人類(lèi)過(guò)去的探索在新的語(yǔ)境中定會(huì)出現(xiàn)變化。換言之，“科學(xué)”，從定義、方式到認(rèn)知皆存在一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，即所謂閾限性。有學(xué)者曾將“科學(xué)”定義為“轉(zhuǎn)譯機(jī)器”并得到廣泛認(rèn)可：“把科學(xué)看作轉(zhuǎn)譯機(jī)器是很有幫助的。科學(xué)具有機(jī)械性，因?yàn)橐蝗航處?、技術(shù)人員和同行評(píng)審人員隨時(shí)準(zhǔn)備砍掉其中多余的部分，錘煉鍛造直到留下合適的為止?！卑凑者@樣的說(shuō)法，“科學(xué)”本來(lái)就是一臺(tái)機(jī)床，人們根據(jù)生活中的需要進(jìn)行裁減、改造成為產(chǎn)品，既是根據(jù)人們的意愿設(shè)計(jì)的“作品”，又變成了人們手中的工具進(jìn)行重復(fù)性“再制造”。它可用、可改造，當(dāng)然，可以討論，也可以批評(píng)。作為一門(mén)探究自然物種與生命現(xiàn)象的獨(dú)特學(xué)科，科學(xué)的基礎(chǔ)——“博物學(xué)”一詞也體現(xiàn)了其對(duì)于“科學(xué)”的定義——“關(guān)于自然的包羅萬(wàn)象的研究”。如果有人問(wèn)：“博物學(xué)是科學(xué)嗎？”這似乎沒(méi)有什么疑義，當(dāng)然是?？墒侨绻腥颂岢鲆粋€(gè)問(wèn)題，中國(guó)博物學(xué)中的“科學(xué)”與西方的“科學(xué)”一樣嗎？我們或許會(huì)語(yǔ)塞。我國(guó)自古就沒(méi)有一個(gè)與西方nature完全重疊的概念；也沒(méi)有與自然較為接近的概念，沒(méi)有與諸如環(huán)境、生態(tài)完全一樣的東西。中國(guó)的自然與西方的nature雖然勉強(qiáng)對(duì)譯，但語(yǔ)用和含義卻有很大的差異。“自然”的邊界是哪里？它是少數(shù)公認(rèn)的、使用頻率最高的，卻又是沒(méi)有共識(shí)邊界的、使用最混亂的概念之一。且莫說(shuō)人們對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境，永遠(yuǎn)都在過(guò)程中，我們?cè)瓉?lái)的認(rèn)識(shí)可能會(huì)被新證據(jù)的出現(xiàn)所推翻，更何況不同的文明賦予“自然”完全不同的定義和邊界。對(duì)“自然”的認(rèn)知和表述也呈現(xiàn)出紛繁的多樣化，特別是經(jīng)過(guò)人類(lèi)的異化，“自然”似乎成了人類(lèi)“手中的面團(tuán)”，不斷地變化其形態(tài)和形象。科學(xué)無(wú)疑是探索自然的“高手”，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境，所以“科學(xué)”也永遠(yuǎn)處在歷史閾限中。博物學(xué)以研究物種為對(duì)象。然而“物種是什么？”“人類(lèi)是什么？”這些問(wèn)題一直被人類(lèi)所探索、所回答。于是，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”成了博物學(xué)的一個(gè)重要的標(biāo)志。從達(dá)爾文開(kāi)始，我們接受了“進(jìn)化論”，我們相信了：我們?cè)从谧匀弧Ｎ覀兂姓J(rèn)我們是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的后代，自從我們的祖先從曾經(jīng)生活過(guò)的熱帶樹(shù)上爬下來(lái)以后，我們就永遠(yuǎn)擺脫了林棲生活，我們?cè)谧匀恢饨⒘霜?dú)立的文化王國(guó)。從笛卡爾開(kāi)始，我們又站在自然的對(duì)立面思考，確認(rèn)我們的使命是統(tǒng)治、控制、征服自然。這就是歷史的“悖論”：人類(lèi)既承認(rèn)自己是生物中的一類(lèi)——“人類(lèi)”，卻又不愿與生物為伍。眾所周知，博物學(xué)的學(xué)科依據(jù)是進(jìn)化論，而進(jìn)化論的核心思想是“物競(jìng)天擇”。所謂“物競(jìng)”，指生物的生存競(jìng)爭(zhēng)；所謂“天擇”，指自然選擇。“物競(jìng)天擇”原指生物進(jìn)化的一般規(guī)律。生物是從低級(jí)向中高級(jí)演化的。然而，生物進(jìn)化的條件是什么？似乎沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚。或許人類(lèi)歷史上發(fā)生的最大誤解之一就是對(duì)進(jìn)化論的誤解。甚至連“進(jìn)化”的定義都是閾限性的。早在1744年，德國(guó)生物學(xué)家哈勒就發(fā)明了“進(jìn)化”一詞，他將其用在“胚胎由卵或精子中預(yù)先存在的微小個(gè)體發(fā)育而來(lái)”這一理論中。后來(lái)達(dá)爾文所使用的“進(jìn)化”與哈勒的不同，它指的是“表現(xiàn)出一個(gè)事件序列中的規(guī)則順序”?！斑M(jìn)化”的概念原只限于生物胚胎學(xué)領(lǐng)域，后來(lái)卻廣泛地應(yīng)用于各種不同的學(xué)科、各種不同的語(yǔ)境、各種不同的場(chǎng)合。更重要的是，它含有“進(jìn)步發(fā)展的意思”。當(dāng)我們不斷地談?wù)摗斑M(jìn)化”的時(shí)候，我們似乎忘記了這一概念的邏輯性。而當(dāng)人類(lèi)在今天面臨生態(tài)危機(jī)，生物多樣性受到空前威脅的時(shí)候，我們似乎才突然悟到，“進(jìn)化—退化”才是一個(gè)完整的概念共同體。某種意義上說(shuō)，“進(jìn)化”是相對(duì)于“退化”而言的。18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家雅克?盧梭認(rèn)為，在某些方面，人類(lèi)與野蠻人相比，其實(shí)是退化了的，最初的野蠻人很結(jié)實(shí)，而人類(lèi)則有些蒼白羸弱?；蛟S我們可換個(gè)角度來(lái)理解：進(jìn)化包含著退化。今天世界出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、生物多樣性危機(jī)，皆與博物學(xué)有涉，因?yàn)椴┪飳W(xué)的研究對(duì)象是自然。“自然”的定義和意義很多，但有一個(gè)共識(shí)：不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在和人類(lèi)為此而進(jìn)行的規(guī)律探索。探索自然規(guī)律是“科學(xué)”的使命。同樣的日出日落，在中國(guó)就成了“天時(shí)”，成了人們認(rèn)識(shí)、確立時(shí)間的根據(jù)，也成了中式農(nóng)耕文明的時(shí)節(jié)、節(jié)氣的根據(jù)。中國(guó)人使用的不是西方的“二元對(duì)峙”即主—客關(guān)系，即“我”與自然，而是“道法自然”“三位一體”。可是又有誰(shuí)能說(shuō)哪個(gè)更“科學(xué)”呢？因此也就有了不同的文明、不同的文化、不同的博物學(xué)。如果世界上真有一種公認(rèn)的“科學(xué)”，那不是別的，是探索精神，而探索永遠(yuǎn)是閾限性的，“守正創(chuàng)新”方為道理。“真理”表現(xiàn)在不同歷史語(yǔ)境中，這也正是我們所強(qiáng)調(diào)的閾限性。不幸的是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，許多人把“科學(xué)”當(dāng)成了僵化的偶像。（摘編自彭兆榮《論博物學(xué)中“科學(xué)”的閾限性》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．社會(huì)總是在發(fā)展的，人類(lèi)過(guò)去的探索在新的語(yǔ)境中定會(huì)出現(xiàn)變化，這表明“科學(xué)”具有閾限性。B．有學(xué)者把“科學(xué)”稱(chēng)為“轉(zhuǎn)譯機(jī)器”，這為反駁“科學(xué)在今天不能質(zhì)疑”提供了有力的依據(jù)。C．在看待人類(lèi)和自然的關(guān)系上，達(dá)爾文和笛卡爾觀點(diǎn)不同；對(duì)“進(jìn)化”一詞的表述，達(dá)爾文和哈勒也不相同。D．與西方“二元對(duì)峙”的觀點(diǎn)不同，中國(guó)人用“道法自然”“三位一體”去看待人與自然，更具有探索精神。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者認(rèn)為，“自然”與“nature”二者勉強(qiáng)對(duì)譯，在語(yǔ)用和含義上有很大的差異，所以中國(guó)博物學(xué)中的“科學(xué)”與西方的“科學(xué)”是不一樣的。B．自然是“沒(méi)有共識(shí)邊界的、使用最混亂的概念之一”，對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)和表述需要人們不斷探索，永無(wú)止境。C．似乎沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚生物進(jìn)化的條件是什么，而且人們對(duì)“進(jìn)化論”本身也有誤解。D．從全文內(nèi)容看，“科學(xué)”“自然”“進(jìn)化”“真理”等概念都是人類(lèi)歷史上的認(rèn)知和探索，都是有閾限性的。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．通過(guò)自然選擇，頸和前肢越來(lái)越長(zhǎng)的長(zhǎng)頸鹿被保留下來(lái)，經(jīng)過(guò)許多世代，終于進(jìn)化成為現(xiàn)在所看到的長(zhǎng)頸鹿。B．為更好的生存，某些寄生蟲(chóng)的消化系統(tǒng)基本消失，許多洞穴生物的眼睛基本消失，人類(lèi)的尾巴只剩一點(diǎn)尾骨。C．1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界和宗教界，強(qiáng)烈沖擊了《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論。D．3．65億年前泥盆紀(jì)晚期，陸地面積不斷擴(kuò)大，脊椎動(dòng)物數(shù)量急劇增加，這導(dǎo)致當(dāng)時(shí)地球上70%的物種滅絕。4．作者是怎樣證明博物學(xué)是具有閾限性的，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．論文摘要是對(duì)論文內(nèi)容不加注釋和評(píng)論的簡(jiǎn)短陳述，可以讓讀者迅速了解文章內(nèi)容，也便于論文的歸類(lèi)。請(qǐng)為本文撰寫(xiě)一則論文摘要。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．（3分）D（“更具有探索精神”有誤）2．（3分）A（“所以”強(qiáng)加因果）3．（3分）B（第5段觀點(diǎn)是進(jìn)化與退化一體，進(jìn)化包含退化。A只講進(jìn)化；C與論點(diǎn)無(wú)關(guān)；D物競(jìng)天擇，有發(fā)展有淘汰，與進(jìn)化、退化無(wú)關(guān)）4．（4分）①博物學(xué)是關(guān)于自然的包羅萬(wàn)象的研究，而“自然”邊界不清，人類(lèi)對(duì)其認(rèn)識(shí)永無(wú)止境。②博物學(xué)以研究物種為對(duì)象，而對(duì)物種的認(rèn)識(shí)在一直在探索中。③博物學(xué)的學(xué)科依據(jù)是進(jìn)化論，而“進(jìn)化”的定義有閾限性。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，答出其中2點(diǎn)即可。5．（6分）①“科學(xué)”在今天已經(jīng)成了一個(gè)建構(gòu)的話語(yǔ)，不清楚它是什么，卻又不能質(zhì)疑。②其實(shí)，“科學(xué)”具有閾限性。③作為科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的博物學(xué)具有閾限性。④我們要以探索的精神認(rèn)識(shí)“科學(xué)”，從而解決當(dāng)前危機(jī)。評(píng)分建議：答出其中3點(diǎn)即可，語(yǔ)言連貫自然。江蘇省鹽城市2024屆高三下學(xué)期5月考前指導(dǎo)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：1965年，IBM公司開(kāi)始發(fā)售廣受歡迎的S360計(jì)算機(jī)，它采用分立晶體管，售價(jià)高達(dá)11萬(wàn)美元。同年，全世界約有2萬(wàn)臺(tái)計(jì)算機(jī)，平均每16萬(wàn)人才擁有1臺(tái)。如果芯片價(jià)格能以指數(shù)速度下降，那么計(jì)算機(jī)就能變得廉價(jià)并普及開(kāi)來(lái)。兩年前，芯片的銷(xiāo)售達(dá)到了50萬(wàn)顆，但仍遠(yuǎn)低于晶體管的數(shù)億顆，而且芯片的客戶幾乎都是美國(guó)軍方，民用市場(chǎng)都被芯片高企的價(jià)格嚇退了。微電子的未來(lái)何在?摩爾試圖從數(shù)字中尋求支持。究竟是盈利，還是虧本?是分立元件，還是集成電路?決定這一切的不是別的，而是真實(shí)的數(shù)字。摩爾自小就喜歡琢磨數(shù)字，他習(xí)慣在一張小紙片上寫(xiě)下一連串?dāng)?shù)字，然后反復(fù)地琢磨它們背后的意義。在摩爾的老本行化學(xué)中，數(shù)字也起著關(guān)鍵作用。摩爾小時(shí)候最喜愛(ài)自制炸藥，他知道在爆炸反應(yīng)中指數(shù)增長(zhǎng)非常普遍。曾有一次，摩爾把自己每年的薪水?dāng)?shù)值描繪在一個(gè)坐標(biāo)軸上，連成曲線，才發(fā)現(xiàn)它竟然也呈現(xiàn)指數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)?，F(xiàn)在，摩爾需要在數(shù)字中找到一個(gè)辦法，以說(shuō)服業(yè)界相信芯片成本將會(huì)下降。成本下降的直接原因是芯片規(guī)模變大，相同價(jià)格下，芯片包含更多的元件，性能得到提升。如果能讓人們相信未來(lái)芯片上元件數(shù)量有不斷增加的趨勢(shì)，那么客戶就會(huì)放下顧慮并逐漸接受芯片。摩爾回顧了過(guò)去幾年中芯片上元件數(shù)量的增加情況，試圖從中找到論證依據(jù)。他首先想到的是最簡(jiǎn)單的情形，即整個(gè)裸片上只有一個(gè)晶體管，那就是霍尼于1959年春天在仙童半導(dǎo)體公司做出來(lái)的平面晶體管，摩爾認(rèn)為它是芯片“起飛”的原點(diǎn)。接下來(lái)，他選擇了1962—1965年這4年的數(shù)據(jù)，芯片上的元件數(shù)量分別是7,17,30,64。摩爾將這些數(shù)字標(biāo)在一張普通的坐標(biāo)紙上，但是這些點(diǎn)并沒(méi)有連成一條線性增長(zhǎng)的近似直線，而是得到了一根向上彎的曲線，似乎呈現(xiàn)指數(shù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。這意味著這些數(shù)據(jù)是等比例增加的。摩爾看著后面這4個(gè)數(shù)字，相鄰兩個(gè)數(shù)字之間都近似翻倍的關(guān)系。摩爾又拿出一張對(duì)數(shù)坐標(biāo)紙，他將這5個(gè)數(shù)中以2為底的對(duì)數(shù)求出來(lái)(其中1以2為底的對(duì)數(shù)是0,64以2為底的對(duì)數(shù)是6,即64是2的6次方),然后把這5個(gè)數(shù)值連起來(lái)。結(jié)果令摩爾眼前一亮，一條近似的直線出現(xiàn)在他眼前。這幾年芯片上的元件數(shù)量基本符合每年翻倍的規(guī)律(見(jiàn)圖1)。1965年的64個(gè)元件似乎并不多，但指數(shù)增長(zhǎng)速度極快。古印度舍罕王打算獎(jiǎng)賞國(guó)際象棋的發(fā)明人——宰相西薩·班·達(dá)依爾，但達(dá)依爾說(shuō)他不要金銀珠寶，只想要一些麥粒。在棋盤(pán)第一個(gè)格子放一顆麥粒，后一個(gè)格子的麥粒數(shù)是前一個(gè)格子的2倍，直到填滿64個(gè)格子。當(dāng)國(guó)王命人一個(gè)格子一個(gè)格子擺下去時(shí)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)全國(guó)倉(cāng)庫(kù)里的糧食也填不滿這些格子。實(shí)際上，每翻番10次就是1000多倍，翻番20次就是100多萬(wàn)倍，翻番30次就是10億多倍?，F(xiàn)在，這些實(shí)實(shí)在在的數(shù)字使摩爾確信集成電子學(xué)的未來(lái)就是電子學(xué)的未來(lái)。集成的優(yōu)勢(shì)將帶來(lái)電子產(chǎn)品的激增，從而推動(dòng)這門(mén)科學(xué)進(jìn)入眾多新領(lǐng)域。在分析了當(dāng)前現(xiàn)狀、芯片的可靠性和成本后，摩爾得出了這樣一個(gè)結(jié)論：依據(jù)元件最低成本的原則，芯片的復(fù)雜度會(huì)以每年2倍的速率增長(zhǎng)。這就是摩爾定律最初的表述，理性而平實(shí)。(摘編自汪波《芯片簡(jiǎn)史》)【注】摩爾定律的初期表述是基于初期芯片技術(shù)的數(shù)據(jù)得出的，隨著芯片技術(shù)復(fù)雜化程度的不斷提高，芯片密度的翻倍周期也相應(yīng)延長(zhǎng)，摩爾定律修正了其周期值，約為18到24個(gè)月。材料二：《芯片簡(jiǎn)史》一書(shū)以半導(dǎo)體技術(shù)發(fā)展的時(shí)間線為主軸，以多種門(mén)類(lèi)的半導(dǎo)體器件演進(jìn)過(guò)程為脈絡(luò)，覆蓋了材料、器件、工藝、架構(gòu)和應(yīng)用等多方面內(nèi)容，展現(xiàn)了半導(dǎo)體行業(yè)從理論形成到產(chǎn)業(yè)爆發(fā)的全貌。本書(shū)兼具故事性和知識(shí)性，同時(shí)刻畫(huà)了很多半導(dǎo)體行業(yè)先驅(qū)的性格特質(zhì)，也揭示了創(chuàng)新組織的不同文化所帶來(lái)的成功和遺憾，讀來(lái)讓人感慨。半導(dǎo)體行業(yè)的發(fā)展，既取決于基礎(chǔ)理論研究發(fā)現(xiàn)的偶然性，也源自創(chuàng)新者的不懈堅(jiān)持和應(yīng)用需求的驅(qū)動(dòng)。芯片產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新要求緊密結(jié)合科學(xué)研究和制程技術(shù)，既難以彎道超車(chē)，也不靠實(shí)用主義。書(shū)中很多諾貝爾獎(jiǎng)得主的故事告訴我們，研究的每一個(gè)階段都會(huì)遇到未知的困難，這決定了成功的不可預(yù)期性。然而正是這種不確定性吸引著半導(dǎo)體領(lǐng)域的頂尖人才不斷前行，用摩爾定律作為激勵(lì)自我的預(yù)言來(lái)推動(dòng)芯片技術(shù)的指數(shù)級(jí)發(fā)展。正如帕特·基辛格所說(shuō)，在窮盡元素周期表之前，摩爾定律不會(huì)失效。自1965年以來(lái)，摩爾定律多次被斷言將要“終結(jié)”卻仍然有效，人們總會(huì)找到支撐摩爾定律繼續(xù)生效的突破性技術(shù)。是的，只要應(yīng)用需求迫切而空間巨大，就可以驅(qū)動(dòng)從科技發(fā)明到創(chuàng)新應(yīng)用的飛輪不停轉(zhuǎn)動(dòng)。道阻且長(zhǎng)，行則將至。在綠色計(jì)算規(guī)模化應(yīng)用的大前提下，未來(lái)芯片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定是由多維技術(shù)組合推動(dòng)的，我們可以預(yù)見(jiàn)，在單個(gè)計(jì)算設(shè)備內(nèi)集成的晶體管數(shù)量將從現(xiàn)在的千億級(jí)別穩(wěn)步邁進(jìn)萬(wàn)億級(jí)別。(摘編自宋繼強(qiáng)《如何理解芯片》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.摩爾從小喜歡琢磨數(shù)字，他對(duì)數(shù)字背后意義的研究，在其化學(xué)領(lǐng)域和微電子領(lǐng)域的工作中都起到了巨大作用。B.圖1表明，從1962年到1965年，單顆芯片上元件數(shù)量的對(duì)數(shù)呈指數(shù)增長(zhǎng)，且未來(lái)依然呈現(xiàn)這一趨勢(shì)C.《芯片簡(jiǎn)史》大體按照半導(dǎo)體技術(shù)發(fā)展的時(shí)間順序，介紹了芯片這個(gè)領(lǐng)域材料、器件、工藝、架構(gòu)和應(yīng)用等方面的來(lái)龍去脈。D.材料二認(rèn)為，技術(shù)的突破支撐著摩爾定律的延續(xù)，而應(yīng)用需求是否迫切在一定程度上影響了技術(shù)能否進(jìn)步。2.下列對(duì)材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.1965年芯片高企的價(jià)格，使其幾乎只能軍用，極少民用，這也限制了計(jì)算機(jī)的普及。B.摩爾每年的薪水呈指數(shù)上漲趨勢(shì)證明了摩爾定律對(duì)個(gè)人的發(fā)展具有激勵(lì)作用。C.從摩爾定律的推導(dǎo)過(guò)程看，摩爾定律是內(nèi)行人的經(jīng)驗(yàn)之談而非自然科學(xué)定律。D.《芯片簡(jiǎn)史》一書(shū)兼具故事性和知識(shí)性，從材料一高度還原摩爾推理的過(guò)程可見(jiàn)一斑。3.下列選項(xiàng)中，最適合用作材料一標(biāo)題的一項(xiàng)是(3分)A.始料未及，摩爾定律的創(chuàng)造B.拯救行動(dòng)，摩爾定律的新生C.不僅僅是芯片，摩爾定律的應(yīng)用D.紙片上的推演，摩爾定律的發(fā)現(xiàn)4.請(qǐng)依據(jù)材料一將下面這幅思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整，每空不超過(guò)10個(gè)字。(3分)5.摩爾定律在芯片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了哪些作用?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要闡述。(6分)1.B2.B3.D4.①?gòu)臄?shù)字中尋求支持/尋求數(shù)字支持/琢磨數(shù)字的意義②疑似指數(shù)增長(zhǎng)③對(duì)數(shù)坐標(biāo)紙(共3分。每處1分)5.①為芯片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供方向；②揭示了芯片元件數(shù)量未來(lái)呈指數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)；③推動(dòng)芯片技術(shù)進(jìn)入眾多新領(lǐng)域；④作為激勵(lì)自我的預(yù)言推動(dòng)芯片技術(shù)的指數(shù)級(jí)發(fā)展。(共6分。每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)即可)江蘇省揚(yáng)州市2024屆高三考前調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。①表現(xiàn)確定的情感或激情完全不是音樂(lè)藝術(shù)的職能。②情感并不是孤立地存在于心靈中，好像可以用一種藝術(shù)把它從心靈里提取出來(lái)，而這種藝術(shù)卻無(wú)法表現(xiàn)其他的精神活動(dòng)似的。相反地，情感是以觀念和判斷——即理智和理性思維的全部領(lǐng)域，也就是被人們看作是情感的對(duì)立面的那個(gè)領(lǐng)域?yàn)橐罁?jù)的。③是什么使情感成為某一特定的情感？使它成為渴慕、希望、愛(ài)情呢？也許只是內(nèi)心波動(dòng)的強(qiáng)弱么？不是的。不同的情感可以有同一的強(qiáng)度；同一情感，可以因人、因時(shí)，而強(qiáng)弱不同。只有在一系列的想象和判斷的基礎(chǔ)上——這些想象和判斷在強(qiáng)烈感受的頃刻也許沒(méi)有被意識(shí)到——我們的內(nèi)心狀態(tài)才可能凝結(jié)為某一特定的情感。希望的情感是與想象一個(gè)未來(lái)的、比之現(xiàn)今更幸福的情況分不開(kāi)。憂傷則是把過(guò)去的幸福與目前情況相比較。這是一些非常確定的想象和概念，沒(méi)有這些東西，沒(méi)有這種思想的材料，就說(shuō)不上我們目前的感受是“希望”或“憂傷”，造成這些情緒的，正是思想的材料。如果把它抽掉，那么留下來(lái)只是一種不確定的波動(dòng)，或者只是一般的快感或不快的感覺(jué)。沒(méi)有某個(gè)被愛(ài)者的形象，沒(méi)有那種要使之幸福并企圖贊美和占有這個(gè)對(duì)象的愿望，就不能設(shè)想什么愛(ài)情。不單是心靈的波動(dòng)形式，更是這種波動(dòng)所具有的概念核心，它的真實(shí)的、歷史的內(nèi)容才能使它成為愛(ài)情。就它的力度說(shuō)，它可以是溫柔的，也可以是暴風(fēng)雨似的，它可以是愉快的，也可以是痛苦的，在各種情況下表達(dá)的卻都是愛(ài)情。僅從這點(diǎn)來(lái)看，就足可說(shuō)明，音樂(lè)只能表達(dá)那些各種各樣附加的形容詞，而絕不能表達(dá)名詞本身，即愛(ài)情本身。④可是為什么音樂(lè)還是能引起（不是必然會(huì)引起）憂傷、歡樂(lè)等情感來(lái)呢，這個(gè)問(wèn)題我們以后在談到音樂(lè)的主觀印象時(shí)，還要加以探討。上面我們只是從理論上來(lái)確定，音樂(lè)是否有能力去表現(xiàn)某一明確的情感。對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們給予否定的答復(fù)，因?yàn)榍楦械拿鞔_性是與具體的想象和概念分不開(kāi)的，而后者不屬于音樂(lè)造形范圍之內(nèi)?！喾吹?，有一類(lèi)觀念可以用音樂(lè)的固有方式充分地表現(xiàn)出來(lái)。那就是一切與接受音樂(lè)的器官有關(guān)的，聽(tīng)覺(jué)可覺(jué)察到的那些力量、運(yùn)動(dòng)和比例方面的變化，即增長(zhǎng)和消逝、急行和遲疑、錯(cuò)綜復(fù)雜和單純前進(jìn)等一類(lèi)觀念。——此外，一首音樂(lè)作品的審美表情，可以用優(yōu)美、溫柔、激烈、剛強(qiáng)、纖麗、清新等言詞來(lái)形容，這些觀念都可以在樂(lè)音的組合中找到相應(yīng)的感性表現(xiàn)。因此我們可以直接利用這些形容詞來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)的形象，而不需要聯(lián)想到這些詞對(duì)人類(lèi)內(nèi)心生活所具有的倫理上的意義，這種倫理意義被人們通過(guò)習(xí)慣的觀念聯(lián)系不假思索地應(yīng)用到音樂(lè)上去，甚至?xí)r常與純音樂(lè)的屬性私下混淆起來(lái)。⑤作曲家所表現(xiàn)的觀念，首先和主要的是純音樂(lè)性的觀念。在他的幻想中出現(xiàn)一支明確的、優(yōu)美的旋律。這旋律只代表它自己，不代表別的東西。但是，正如任何一個(gè)具體現(xiàn)象那樣，總是指向較高一級(jí)的屬類(lèi)概念，指向最先充實(shí)這個(gè)現(xiàn)象的觀念，并且愈來(lái)愈高地一直到達(dá)絕對(duì)理念，同樣地音樂(lè)的觀念也是這樣。例如一曲剛演奏完的、平靜和諧的柔板可以優(yōu)美地體現(xiàn)出平靜和諧的一般觀念。習(xí)慣于把藝術(shù)觀念與人類(lèi)自己的內(nèi)心生活聯(lián)系起來(lái)的一般幻想力，又把這個(gè)結(jié)束了的樂(lè)曲提高一步，比如說(shuō)，把它解釋成為表達(dá)了一種平靜下去的順從的心情，或者隨即又可能把它提高為極樂(lè)世界永恒寧?kù)o的預(yù)感。⑥詩(shī)和造型藝術(shù)首先也只是表現(xiàn)一件具體事物。一幅賣(mài)花姑娘的圖畫(huà)只能間接地表示少女的滿足和樸素那類(lèi)較為一般性的觀念，一片積雪的墓地只能間接地表示塵世倏忽的觀念。同樣地，聽(tīng)者也能從某一樂(lè)曲中聽(tīng)出青年的那種知足的觀念來(lái)，從另一樂(lè)曲中聽(tīng)出人生空幻的觀念來(lái)，當(dāng)然這種解釋比起圖畫(huà)的解釋來(lái)是極不可靠，可能是隨便臆想的；但正如這些抽象的觀念不能說(shuō)是圖畫(huà)的內(nèi)容，同樣，也不能說(shuō)它們是音樂(lè)作品的內(nèi)容：至于說(shuō)樂(lè)曲表現(xiàn)了“倏忽無(wú)常的情感”或者“少女知足自樂(lè)的情感”，那是更談不到了。⑦假如音樂(lè)不能表現(xiàn)情感的內(nèi)容，那么它能表現(xiàn)情感的哪一方面呢？⑧它只能表現(xiàn)情感的“力度”。音樂(lè)能摹仿物理運(yùn)動(dòng)的下列方面：快、慢、強(qiáng)、弱、升、降。像愛(ài)情、憤怒、恐懼等一類(lèi)觀念不能在器樂(lè)作品中體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)檫@些觀念與優(yōu)美的樂(lè)音組合間沒(méi)有必然聯(lián)系。那么這些觀念的哪一方面是音樂(lè)實(shí)際上能有效地掌握的呢？是運(yùn)動(dòng)的一面（當(dāng)然是廣義的運(yùn)動(dòng)，它包括各個(gè)樂(lè)音或和弦的強(qiáng)弱變化方面）。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是音樂(lè)和情感狀態(tài)的共有因素，音樂(lè)能創(chuàng)造性地以無(wú)數(shù)的差別和對(duì)比來(lái)塑造這個(gè)因素。（摘編自愛(ài)德華·漢斯立克《論音樂(lè)的美》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者認(rèn)為情感的依據(jù)屬于理智和理性思維的領(lǐng)域，這與人們的通常認(rèn)知相反。

B.音樂(lè)只能表達(dá)各種附加的形容詞，卻無(wú)法表達(dá)名詞——也就是具體的情感。

C.形容音樂(lè)的優(yōu)美、溫柔、激烈等詞語(yǔ)，都是由音樂(lè)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感引起的。

D.我們對(duì)圖畫(huà)的解釋通常是間接的，相比而言對(duì)音樂(lè)作品的解釋就更不可靠了。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.只有一系列想象和判斷的參與，我們的內(nèi)心狀態(tài)才可能凝結(jié)成某一特定的情感。

B.因?yàn)楦行员憩F(xiàn)具有相應(yīng)性，所以人們會(huì)把倫理意義不假思索地應(yīng)用到音樂(lè)上去。

C.純音樂(lè)的屬性決定了旋律只代表它自己，但是一般幻想力改變了純音樂(lè)的屬性。

D.作者認(rèn)為音樂(lè)只能表現(xiàn)情感的力度，因此否認(rèn)了情感和激情是音樂(lè)藝術(shù)的職能。

3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)文章中藝術(shù)觀的一項(xiàng)是（3分）

A.治世之音安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思。B.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。

C.流水高山，獨(dú)許鐘期，最知伯牙。D.此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。

4.為了讓論述更為周全、嚴(yán)密，作者采用了哪些論證策略？請(qǐng)結(jié)合文本第③段加以說(shuō)明。（4分）

5.班級(jí)圍繞“音樂(lè)是否具有倫理意義”展開(kāi)辯論，你作為反方代表，將進(jìn)行立論陳詞，請(qǐng)結(jié)合文本列出陳詞要點(diǎn)。（6分）

1.C（無(wú)根據(jù)，從相關(guān)段落來(lái)看敘述的對(duì)象是聽(tīng)眾）

2.D（強(qiáng)加因果）

3.B

4.虛擬論敵，“也許只是內(nèi)心波動(dòng)的強(qiáng)弱么”；舉例論證，列舉希望、憂傷、愛(ài)情等方面例子；分類(lèi)討論，討論情感與強(qiáng)度的關(guān)系；反面推理，設(shè)想“沒(méi)有這些東西”“如果把它抽掉”的結(jié)果：語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，如使用了“僅從這點(diǎn)來(lái)看”等限定性詞語(yǔ)。（答出2點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分）5.反方觀點(diǎn)是音樂(lè)并不具備倫理意義。①音樂(lè)缺少思想的材料，不能表現(xiàn)確定的情感或激情，因而不具有倫理意義；②人們認(rèn)為音樂(lè)有倫理意義其實(shí)只是受到習(xí)慣性觀念的影響，跟具體的音樂(lè)作品無(wú)關(guān)；③音樂(lè)只能表現(xiàn)情感的力度，不能代表情感，無(wú)法表達(dá)倫理意義。（每點(diǎn)2分）江蘇省泰州中學(xué)2024屆高三模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：公共考古是查爾斯·麥克基姆西在其同名專(zhuān)著中最早提出的，用以定義考古學(xué)家代表公眾并在公眾的支持下記錄并保存受到開(kāi)發(fā)工程威脅的考古遺存的相關(guān)工作。這個(gè)觀點(diǎn)在美國(guó)大受歡迎，但在世界其他地區(qū)卻并未得到廣泛認(rèn)同。在我國(guó)，同樣存在著到底是“公共考古學(xué)”抑或是“公眾考古學(xué)”的討論。不過(guò)，這種討論并不影響公共考古是為了讓考古學(xué)可持續(xù)發(fā)展以及考古成果惠及更多民眾的終極目標(biāo)。討論公共考古的內(nèi)涵和外延，必然會(huì)涉及對(duì)這一考古學(xué)分支的特征認(rèn)知。公共性是公共考古最核心的特征，它強(qiáng)調(diào)的是作為全人類(lèi)共有的歷史文化遺產(chǎn)，需要回歸“公共領(lǐng)域”，成為具有社會(huì)公共屬性并且能夠被公開(kāi)、共有和共享的資源。公共性體現(xiàn)得越充分，就越能促進(jìn)政府、機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家和民眾之間的共贏，也越能實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷。在當(dāng)代中國(guó)，公眾對(duì)于考古本身的學(xué)科價(jià)值沒(méi)有什么質(zhì)疑，甚至還表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。然而，公共考古各方對(duì)于涉及教育性的具體問(wèn)題的討論并不熱烈。公共考古教育性之所以重要，部分與公共性相關(guān)聯(lián)，部分則與考古學(xué)科本身的專(zhuān)業(yè)性及復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)有關(guān)，再有就是很多考古發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代生活缺乏直接聯(lián)系，讓人們?nèi)狈斫膺@些物件功能和內(nèi)涵的具體情境。毫無(wú)疑問(wèn)，文博機(jī)構(gòu)和考古專(zhuān)家應(yīng)該是公共考古教育的主要組織方。然而，他們?cè)谶@方面的主體責(zé)任履行卻并不樂(lè)觀。不少考古專(zhuān)家會(huì)認(rèn)為發(fā)現(xiàn)古代遺存并進(jìn)行研究、闡釋才是他們的核心任務(wù)，公共考古只是順手而為或者可為可不為之事?？脊艑W(xué)不可避免地要與社會(huì)的方方面面產(chǎn)生多維聯(lián)系，絕不僅僅是考古學(xué)家的事。變考古學(xué)家的“他們的公共考古學(xué)”為公眾的“我們的公共考古學(xué)”，支持具有一定考古基礎(chǔ)知識(shí)的媒體、社會(huì)團(tuán)體和民眾開(kāi)展公共考古活動(dòng)，才能讓考古學(xué)獲得堅(jiān)實(shí)的公眾基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)支持，也才能真正實(shí)現(xiàn)公共考古的終極目標(biāo)。相比于博物館多樣而豐富的對(duì)公眾進(jìn)行研究的成果，公共考古領(lǐng)域?qū)τ诠姳旧淼难芯恳∪醯枚?，這一點(diǎn)，從國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)研究成果貧乏的情況中不難獲知。不能透徹了解公眾，公共考古就無(wú)法形成準(zhǔn)確的“客戶”畫(huà)像，當(dāng)然也就無(wú)法做到有的放矢。公眾的廣泛參與是公共考古更好實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)，因此需要采取多種方式吸引和鼓勵(lì)方方面面的力量為公共考古作出貢獻(xiàn)。(摘編自魏峻《公共考古：關(guān)鍵特征與未來(lái)發(fā)展》)材料二：夏文化考古融入近現(xiàn)代普通公眾的視線中，經(jīng)歷了一段豐富的變遷過(guò)程，夏文化公共考古的傳播實(shí)踐，至今仍處于進(jìn)行時(shí)。夏代長(zhǎng)期作為學(xué)者和公眾對(duì)信史、神話分析認(rèn)知的關(guān)鍵點(diǎn)，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以尋找，“夏王朝信史說(shuō)”成為學(xué)者、廣大群眾共同的重要認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。自2000年《夏商周斷代工程1996——2000年階段成果報(bào)告(簡(jiǎn)本)》發(fā)表后，無(wú)論是學(xué)界還是社會(huì)公眾，都意識(shí)到了夏文化探索尚處在一個(gè)爭(zhēng)論的階段。夏商周斷代工程中研究了近四十年的二里頭文化仍是一大焦點(diǎn)，而二里頭遺址作為目前為止夏文化1

探索中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、出土遺物最豐富、等級(jí)最高、生產(chǎn)力水平最先進(jìn)、時(shí)代特征最明顯、性質(zhì)最明確的都邑遺址，是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表，在社會(huì)公眾面前基本成為了夏文化代名詞。近十年來(lái)，新興的媒體如微博、微信、短視頻給夏文化公共考古提供了傳播的良好平臺(tái)。中華文明探源工程、考古中國(guó)項(xiàng)目處于進(jìn)行時(shí)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化水平以及對(duì)文化遺產(chǎn)重視程度不斷提升，夏文化研究也在公共考古領(lǐng)域進(jìn)入了高速發(fā)展期。當(dāng)下的夏文化公共考古實(shí)踐，都有向受眾傳播信息的目的，夏文化公共考古傳播的一個(gè)顯要作用就是用歷史敘事喚醒了公眾對(duì)夏王朝的“歷史記憶”，歷史敘事的方式又分為兩種：文學(xué)敘事與考古敘事。文學(xué)敘事也可以稱(chēng)為文獻(xiàn)敘事，文獻(xiàn)史料被當(dāng)做一種“文本”，以強(qiáng)調(diào)其背后的社會(huì)情景與個(gè)人感情。這種文獻(xiàn)敘事可讓后人得到相對(duì)完整的歷史記憶?？脊艛⑹聞t是公共考古傳播的最直接敘事手段：具體的考古遺址、物質(zhì)遺存，它們出土的樣貌指向某個(gè)瞬間，相對(duì)于文學(xué)敘事，它沒(méi)有連續(xù)性，因而如果僅以考古敘事去描繪一段歷史，它所喚來(lái)的“歷史記憶”是破碎的。公共考古中的考古敘事還有一個(gè)特點(diǎn)——指向性?？梢哉f(shuō)，公眾關(guān)注考古的最直接需求就是它的指向性。因?yàn)槌鐾吝z物可以作為歷史問(wèn)題的直接解釋。夏代作為一個(gè)歷史難辨的時(shí)期，它神秘莫測(cè)，需要一種撥云見(jiàn)日的指向：二里頭遺址就是夏王朝的遺址，綠松石龍、青銅爵是遙遠(yuǎn)的夏王朝產(chǎn)物??這種指向性是公共考古的一個(gè)前提。既然學(xué)界探索夏文化仍在進(jìn)行中，二里頭等考古學(xué)文化和夏文化的關(guān)系尚有爭(zhēng)議，文學(xué)敘事夾雜了浪漫主義民間傳說(shuō)，考古敘事又要確切的指向性，那么該如何保證“文學(xué)敘事”以及“考古敘事”下公共考古的科學(xué)性呢?筆者認(rèn)為，我們不應(yīng)該將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性先置于二元對(duì)立的狀態(tài)，必要的科學(xué)性是公共考古傳播的一個(gè)特征，而且很多時(shí)候，它們并不沖突，考古學(xué)本身也是一門(mén)“解釋”的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上，遍跡中國(guó)的大禹陵、禹碑、禹跡，如果都需要考古學(xué)解釋?zhuān)@的確是學(xué)術(shù)求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘@現(xiàn)，但對(duì)于公共考古這一社會(huì)事業(yè)卻是無(wú)味的。公共考古事業(yè)更需要一種人文關(guān)懷，尤其對(duì)于夏文化這一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去喚醒民眾對(duì)夏代的“歷史記憶”，將其以文學(xué)敘事呈現(xiàn)出來(lái)，更能使夏文化升華出人文情懷下的意義與價(jià)值取向。夏文化作為民族的寶貴遺產(chǎn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古傳播，有利于構(gòu)建接地氣的中國(guó)上古史。(摘編自黃樂(lè)天、侯衛(wèi)東《公共考古視野下的夏文化傳播》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“公共考古學(xué)”和“公眾考古學(xué)”雖是考古學(xué)的不同分支，但其終極目標(biāo)之一都是要讓考古學(xué)得以可持續(xù)發(fā)展。B.雖然公共考古教育性是重要的，但涉及公共考古教育性的具體問(wèn)題并沒(méi)有引發(fā)公共考古相關(guān)方面的熱烈討論。C.從夏商周斷代工程到中華文明探源工程、考古中國(guó)項(xiàng)目，這些科研項(xiàng)目對(duì)夏文化的探索研究都具有重大意義。D.夏文化是中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，加大夏文化公共考古的傳播，不僅有利于我國(guó)民眾，還可以惠及世界民眾。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.公共性一旦得到充分的體現(xiàn)，就能促進(jìn)多方的共贏，實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷，所以公共性成為公共考古最核心的特征。B.不斷提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化水平和對(duì)文化遺產(chǎn)的重視程度，就能保持夏文化研究高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，使夏文化成為寶貴遺產(chǎn)。C.考古敘事是公共考古傳播最直接的敘事手段，但以它來(lái)描繪歷史只能喚來(lái)破碎的“歷史記憶”，因而它是缺乏連續(xù)性的。D.只有避免將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性置于二元對(duì)立的狀態(tài)，才能使公共考古在保證學(xué)術(shù)真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，也具有趣味性。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二“文學(xué)敘事”特征的一項(xiàng)是(3分)()A.首都博物館在婦好墓復(fù)原沙盤(pán)前配備11臺(tái)“VR眼鏡”，幫助參觀者清楚地觀察婦好墓上下6層、深達(dá)7.5米的虛擬考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。B.《?；韬顒①R》一書(shū)以文獻(xiàn)記載的劉賀生平為線索，結(jié)合出土的文物，詳細(xì)解說(shuō)了漢武帝晚年至漢宣帝時(shí)期的諸多重大歷史事件。C.四川省文物考古研究院還原了高縣半邊寺摩崖石刻等考古現(xiàn)場(chǎng)，并在游戲體驗(yàn)區(qū)設(shè)置了文物歸宗、文物探蹤和文物復(fù)原等游戲。D.央視紀(jì)錄片《殷墟嵌綠松石甲骨》讓殷墟甲骨上的文字“跑”了出來(lái)，成了會(huì)活動(dòng)的動(dòng)畫(huà)小人，演示了商人一天的生活勞作場(chǎng)景。4.二里頭遺址“是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表”這一研究結(jié)論，對(duì)夏文化公共考古傳播有什么意義?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.對(duì)考古專(zhuān)家來(lái)說(shuō)，如何推動(dòng)考古成果惠及更多的公眾?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)1.A2.D3.B4.①可夯實(shí)“夏王朝信史說(shuō)”這一共同認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，使夏文化公共考古傳播內(nèi)容更具科學(xué)。②可喚醒公眾對(duì)夏王朝的“歷史記憶”，推進(jìn)夏文化公共考古傳播。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答對(duì)一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。)5.①改變不重視公共考古的態(tài)度，提升公共考古教育的自覺(jué)性。②加強(qiáng)對(duì)公眾的了解、研究，提高公共考古傳播的針對(duì)性。③通過(guò)新興媒體的傳播平臺(tái)，吸引更多公眾參與公共考古。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答對(duì)一點(diǎn)給2分，3點(diǎn)6分。意思答對(duì)即可。)江蘇省南通市2024屆高三模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地萬(wàn)物的主宰，這種天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系。西周時(shí)期，賦予天以“敬德保民”的道德屬性，這是天人合一的萌芽。春秋時(shí)期，出現(xiàn)了貶天命、重人生的思想，“天”已經(jīng)開(kāi)始從神的地位下降到現(xiàn)實(shí)世界。這樣的變化引出儒家和道家兩種不同的天人合一思想。儒家所講的“天”保存了西周的道德屬性，天人合一大體上就是講人與義理之天、道德之天的合一。道家所講的“天”則是指自然，天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然之天的合一。儒家基于天人合一所闡發(fā)的道德觀，幾千年來(lái)始終打上了孔子關(guān)于君臣父子的“差等之愛(ài)”的烙印。到了宋明時(shí)期，王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想使“差等之愛(ài)”與博愛(ài)相結(jié)合，把儒家的道德觀提升到了一個(gè)新的高度。我們今天講弘揚(yáng)古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就應(yīng)該弘揚(yáng)這種“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想，這種思想在當(dāng)今仍然極具價(jià)值?！叭f(wàn)物一體”遠(yuǎn)不只是人與人“為一體”，而且人與鳥(niǎo)獸、草木、瓦石都“為一體”，從而見(jiàn)其哀鳴、摧殘、毀壞，亦必有不忍、憫恤、顧惜之心。顯然，“萬(wàn)物一體”是人對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生“仁愛(ài)”的根源。我們現(xiàn)在所熱衷討論的人與自然和諧相處的話題，應(yīng)該可以從“萬(wàn)物一體”中找到哲學(xué)上的根據(jù)。同時(shí)，“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想并沒(méi)有抹殺人與自然的區(qū)別。王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)“宰禽獸以養(yǎng)親”是“良知上自然的條理，不可逾越”。在當(dāng)代西方，一些人完全抹殺人與自然物的區(qū)別，認(rèn)為兩者同樣具有神圣性，具有同等價(jià)值。相較于這種非人類(lèi)中心主義來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明的思想顯得更合情合理，更切合實(shí)際。而這種中國(guó)儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“人有義”而“最為天下貴”的思想，更是對(duì)非人類(lèi)中心主義的否定。但是，儒家的天人合一思想重在講“一體”，而不太注重區(qū)分主客的內(nèi)涵，這就不能為人與自然和諧相處找到具體的途徑及其理論依據(jù)。自然物不同于人，它不可能約束自己，主動(dòng)使自己適應(yīng)人、與人和諧相處。人要想與自然和諧相處，除了必須具有高遠(yuǎn)的天人合一境界，還必須依靠人自己的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，掌握自然物本身的規(guī)律，以改造自然物，征服自然物，使自然物為人所用。這些道理，用西方哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是講“主——客”關(guān)系的思維方式，有點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)的“天人相分”，它是科學(xué)的。誠(chéng)然，西方近代的“主——客”思維方式，是產(chǎn)生諸如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染之類(lèi)流弊的重要原因之一，但這些流弊只是把這種思維方式抬到至高無(wú)上地位的結(jié)果，我們不能因見(jiàn)其流弊就完全否定它。我主張走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與“主——客”思維方式結(jié)合起來(lái)，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵，而不致流于玄遠(yuǎn)；把“主——客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，而不致聽(tīng)其走向片面和極端。這似乎是中國(guó)古代的天人合一思想的未來(lái)發(fā)展之路。（摘編自張世英《中國(guó)古代的“天人合一”思想》）材料二：中華宇宙觀中蘊(yùn)含的天人合一思想，集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)宇宙萬(wàn)物以及人與宇宙萬(wàn)物關(guān)系的根本看法。天人合一思想強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界萬(wàn)物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。人不是孤零零的存在，人與鳥(niǎo)獸、草木、山水同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬(wàn)物屬于同一個(gè)大的生命共同體，這樣就把人類(lèi)的生存與宇宙萬(wàn)物的生存聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來(lái)。很多思想家認(rèn)為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子主張“明于天人之分”，即認(rèn)識(shí)到天與人的職守不同，強(qiáng)調(diào)人在一定意義上可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認(rèn)為“天與人交相勝耳”。柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)，天與人“其事各行不相預(yù)”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，彼此作用不可相互取代?？梢?jiàn)，中國(guó)古人在講天人合一時(shí)，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。天人合一的宇宙觀建立在對(duì)人與天地萬(wàn)物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬(wàn)物共存共生的生命共同體意識(shí)，將天地萬(wàn)物視作同自己緊密相連的存在，從而把天、地、人統(tǒng)一起來(lái)，把自然生態(tài)同人類(lèi)文明聯(lián)系起來(lái)，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要價(jià)值論參考。在天人合一的宇宙觀中，不存在所謂絕對(duì)獨(dú)立存在的客觀自然，自然不是外在于人的“他者”。人與天地自然萬(wàn)物是共存關(guān)系，相即相容、相互依存、和諧共生，共同維持著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要關(guān)系論參考。此外，天人合一的宇宙觀還明確了人對(duì)于天地萬(wàn)物的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然心存敬畏，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律活動(dòng)，維護(hù)人與自然萬(wàn)物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實(shí)踐論啟示。（摘編自郭齊勇《“天人合一”的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代對(duì)天人合一的認(rèn)知，不同時(shí)期思想家有著不同的認(rèn)識(shí)，即使同一時(shí)期不同的思想家對(duì)其內(nèi)涵的理解也不盡相同。B.王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想，把儒家的道德觀提升到了一個(gè)新的高度，能夠用來(lái)否定非人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)。C.自然物不可能約束自己，主動(dòng)使自己適應(yīng)人、與人和諧相處，所以人要掌握自然物的規(guī)律，改造征服自然物，為人所用。D.天人合一思想是中華宇宙觀的核心，強(qiáng)調(diào)了整個(gè)世界萬(wàn)物存在平等關(guān)系，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物屬于同一個(gè)大的生命共同體。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.要弘揚(yáng)古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就要以發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵，吸納其思想的精髓。B.儒家天人合一思想必須包含“天人相分”的意思，否則該思想還是有其缺陷的。C.如果不將西方近代的“主——客”思維方式極端化，就不會(huì)產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境的流弊。D.對(duì)人與天地萬(wàn)物一體同源的體悟，可以為天人合一宇宙觀的形成提供基礎(chǔ)支撐。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從天人合一思想的歷史發(fā)展、天人合一思想的當(dāng)今價(jià)值等方面進(jìn)行論述。B.材料二列舉荀子、劉禹錫、柳宗元的看法，證明天人合一思想是有區(qū)別的統(tǒng)一。C.材料一以環(huán)境危機(jī)等流弊來(lái)論證只有“萬(wàn)物一體”的思想，才能解決實(shí)際問(wèn)題。D.材料二第二段所涉及的價(jià)值論參考、關(guān)系論參考、實(shí)踐論啟示，邏輯關(guān)聯(lián)緊密。4.作者認(rèn)為，中國(guó)古代的天人合一思想的未來(lái)發(fā)展之路是什么？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概述。5.陜西的毛烏素沙漠，昔日沙塵漫天，寸草不生，經(jīng)過(guò)持續(xù)的治理，已變?yōu)樯鷻C(jī)勃勃的綠色家園。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勂渲刑N(yùn)含了哪些治理理念?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.①走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與“主——客”思維方式結(jié)合起來(lái)，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵；②把“主——客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題找到切實(shí)可行的途徑。5.①人與自然和諧相處的理念：毛烏素沙漠的治理，注重自然生態(tài)的保護(hù)和修復(fù)，通過(guò)植樹(shù)種草等措施，讓沙漠重新披上綠裝，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。②可持續(xù)發(fā)展的理念：毛烏素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在治理過(guò)程中，注重人類(lèi)生存與生態(tài)保護(hù)的平衡，最終實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。③科學(xué)治理的理念：毛烏素沙漠的治理，人類(lèi)科學(xué)地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐，找到規(guī)律，最終沙漠變綠州?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“核心”“強(qiáng)調(diào)了整個(gè)世界萬(wàn)物存在平等關(guān)系”錯(cuò)誤，原文為“中華宇宙觀中蘊(yùn)含的天人合一思想，集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)宇宙萬(wàn)物以及人與宇宙萬(wàn)物關(guān)系的根本看法。天人合一思想強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界萬(wàn)物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)”，沒(méi)說(shuō)是“核心”，且只說(shuō)萬(wàn)物“有機(jī)關(guān)聯(lián)”，沒(méi)說(shuō)是平等關(guān)心，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選D2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“如果不……就不會(huì)……”錯(cuò)誤，原文為“西方近代的‘主——客’思維方式，是產(chǎn)生諸如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染之類(lèi)流弊的重要原因之一”，只是“原因之一”，不是必要原因，選項(xiàng)不合邏輯。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“只有……才”錯(cuò)誤，原文為“把‘主—客’思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下……這似乎是中國(guó)古代的天人合一思想的未來(lái)發(fā)展之路”，可見(jiàn)不能只講究天人合一下的“萬(wàn)物一體”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。相關(guān)答題區(qū)間主要在材料一尾段：結(jié)合“走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與‘主—客’思維方式結(jié)合起來(lái)，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵，而不致流于玄遠(yuǎn)”可概括出，走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與“主——客”思維方式結(jié)合起來(lái)，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵；結(jié)合“儒家的天人合一思想重在講“一體”，而不太注重區(qū)分主客的內(nèi)涵，這就不能為人與自然和諧相處找到具體的途徑及其理論依據(jù)把“主—客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，而不致聽(tīng)其走向片面和極端。這似乎是中國(guó)古代的天人合一思想的未來(lái)發(fā)展之路”可概括出，把“主—客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題找到切實(shí)可行的途徑?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。結(jié)合文中有“天人合一的宇宙觀建立在對(duì)人與天地萬(wàn)物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬(wàn)物共存共生的生命共同體意識(shí)”及題干中毛烏素沙漠由寸草不生到“變?yōu)樯鷻C(jī)勃勃的綠色家園”分析，說(shuō)明毛烏素沙漠的治理，注重自然生態(tài)的保護(hù)和修復(fù)，通過(guò)植樹(shù)種草等措施，讓沙漠重新披上綠裝，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念；結(jié)合文中“人類(lèi)應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律活動(dòng)，維護(hù)人與自然萬(wàn)物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實(shí)踐論啟示”及題干“經(jīng)過(guò)持續(xù)的治理”分析可知，毛烏素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在治理過(guò)程中，注重人的生存與生態(tài)保護(hù)的平衡，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念；結(jié)合文中“人要想與自然和諧相處……必須依靠人自己的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，掌握自然物本身的規(guī)律，以改造自然物，征服自然物，使自然物為人所用。這些道理，用西方哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是講‘主—客’關(guān)系的思維方式……它是科學(xué)的”及題干內(nèi)容分析，毛烏素沙漠最終能變?yōu)椤吧鷻C(jī)勃勃的綠色家園”，是人類(lèi)科學(xué)地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐找到規(guī)律的結(jié)果，這體現(xiàn)了科學(xué)治理的理念。江蘇省南京市南師附中2024屆高三第四次模擬考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：近年來(lái)，中國(guó)新能源汽車(chē)深受海外市場(chǎng)歡迎，不僅給中國(guó)制造增添新亮色，也為全球綠色低碳發(fā)展注入新動(dòng)能。今年一季度，我國(guó)新能源汽車(chē)出口量同比增長(zhǎng)23.8%。高端智能綠色的新能源汽車(chē)適銷(xiāo)對(duì)路，充分表明美方一些人所謂“中國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩沖擊世界市場(chǎng)”完全是偽命題?？v觀科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史，包括美國(guó)在內(nèi)的世界主要工業(yè)大國(guó)都經(jīng)歷過(guò)產(chǎn)業(yè)升級(jí)迭代，從生產(chǎn)初級(jí)產(chǎn)品到生產(chǎn)高附加值產(chǎn)品，進(jìn)而占據(jù)全球產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值鏈的優(yōu)勢(shì)地位。中國(guó)堅(jiān)定不移推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈再造和價(jià)值鏈提升，是符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略抉擇。在這個(gè)過(guò)程中，電動(dòng)汽車(chē)、鋰電池、光伏產(chǎn)品“新三樣”表現(xiàn)搶眼，這是順應(yīng)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化發(fā)展大勢(shì)，向全球價(jià)值鏈中高端邁進(jìn)的必然結(jié)果。從技術(shù)優(yōu)勢(shì)看，是先進(jìn)而非落后。商品的價(jià)值規(guī)律從根本上決定著誰(shuí)的技術(shù)更加先進(jìn)，誰(shuí)的產(chǎn)品附加值就高，就更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)建立在長(zhǎng)期研發(fā)投入積累的技術(shù)優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，具有高科技、高效能、高質(zhì)量的顯著特征。以電池這個(gè)新能源汽車(chē)的關(guān)鍵部件為例，從液態(tài)鋰電池到半固態(tài)鋰電池，從充電一次續(xù)航1000公里的麒麟電池，到充電5分鐘續(xù)航400公里的800伏高壓碳化硅平臺(tái)，中國(guó)新能源汽車(chē)的電池核心技術(shù)不斷突破，安全性能更高、續(xù)航里程更長(zhǎng)、充電速度更快。有日本汽車(chē)專(zhuān)家一語(yǔ)道破，之所以出現(xiàn)“中國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩論”，是因?yàn)橹袊?guó)新能源汽車(chē)產(chǎn)品在創(chuàng)新、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)鏈方面的發(fā)展速度讓一些國(guó)家的傳統(tǒng)汽車(chē)制造商難以應(yīng)對(duì)。從產(chǎn)能特質(zhì)看，是不足而非過(guò)剩。加速發(fā)展先進(jìn)產(chǎn)能，淘汰消化落后產(chǎn)能，這是各國(guó)產(chǎn)業(yè)政策的普遍做法。以“新三樣”為代表的中國(guó)新能源產(chǎn)品，是積極滿足全球市場(chǎng)需求的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品供給，是助力全球綠色發(fā)展的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能。作為世界第一大新能源汽車(chē)產(chǎn)銷(xiāo)國(guó)，中國(guó)去年生產(chǎn)了958.7萬(wàn)輛新能源汽車(chē)，出口120.3萬(wàn)輛，近90%的產(chǎn)能都在滿足國(guó)內(nèi)需求，這意味著能夠用于出口的產(chǎn)能依然很稀缺。從全球范圍來(lái)看，優(yōu)質(zhì)新能源產(chǎn)能不是過(guò)剩，反而是嚴(yán)重不足。據(jù)國(guó)際能源署數(shù)據(jù)測(cè)算，要實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)，全球新能源汽車(chē)、光伏裝機(jī)等需求量還將大幅提升，2030年全球新能源汽車(chē)需求量將是2023年全球銷(xiāo)量的3倍多。在推進(jìn)綠色低碳轉(zhuǎn)型發(fā)展的進(jìn)程中，電動(dòng)汽車(chē)等新能源領(lǐng)域蘊(yùn)藏著海量市場(chǎng)需求，這將是各國(guó)發(fā)展的共同機(jī)遇。從產(chǎn)業(yè)效能看，是貢獻(xiàn)而非沖擊。推動(dòng)綠色低碳發(fā)展是國(guó)際潮流所向、大勢(shì)所趨。2023年全球可再生能源新增裝機(jī)5.1億千瓦，其中中國(guó)的貢獻(xiàn)超過(guò)了50%。作為全球最大的可再生能源市場(chǎng)和設(shè)備制造國(guó)，中國(guó)風(fēng)電、光伏產(chǎn)品已經(jīng)出口到全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，幫助廣大發(fā)展中國(guó)家獲得清潔、可靠、用得起的能源。僅中國(guó)企業(yè)在沙特建設(shè)的阿爾舒巴赫光伏電站項(xiàng)目建成后35年內(nèi)將減少二氧化碳排放2.45億噸，相當(dāng)于植樹(shù)5.45億棵。中國(guó)的綠色產(chǎn)能正有力幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)減碳目標(biāo)、加快綠色轉(zhuǎn)型，為全球應(yīng)對(duì)氣候變化、落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程、建設(shè)清潔美麗世界作出貢獻(xiàn)。（2024-05-04《人民日?qǐng)?bào)》：中國(guó)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能推動(dòng)全球低碳轉(zhuǎn)型，有刪改）材料二：在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，看待產(chǎn)能問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)秉持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則和價(jià)值規(guī)律。以市場(chǎng)眼光看，產(chǎn)能多少是由供需