黃金卷04-【贏在高考黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文模擬卷（新高考I卷專(zhuān)用）含解析

【贏在高考·黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文模擬卷（新高考專(zhuān)用）黃金卷04（考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分。）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回?，F(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)學(xué)者生活美學(xué)：為生活立“美之心”有學(xué)者認(rèn)為生活美學(xué)的提出是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果：20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)，從對(duì)西方超功利美學(xué)的引進(jìn)開(kāi)始、到美學(xué)大討論中對(duì)人的實(shí)踐的討論、再到生活美學(xué)的興起，這一美學(xué)史的發(fā)展表明美學(xué)在不斷向具體的、活著的、小寫(xiě)的人落實(shí)和生成。從美學(xué)史角度對(duì)生活美學(xué)的這個(gè)歷史定位，筆者基本贊成，那么，生活美學(xué)為何在新世紀(jì)得以全面出場(chǎng)呢？時(shí)代境遇：以“美生活”來(lái)提升“好生活”當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，民眾對(duì)于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)就是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無(wú)疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。生活美學(xué)就是要以“美生活”來(lái)提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來(lái)升華有質(zhì)量的生活，并對(duì)人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)。如今，越來(lái)越多的從事茶道、花道、香道、漢服復(fù)興、工藝民藝、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”。東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國(guó)歷史學(xué)家雷納·格魯塞在1948年《從希臘到中國(guó)》中最早用過(guò)，而后才有東方對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺(jué)意識(shí)”。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國(guó)的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)。生活美學(xué)：審美與生活不即不離審美與生活的不即不離，就是一種既不接近亦不疏遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。中國(guó)生活美學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)審美與生活之間如此的關(guān)聯(lián)，這里的“生活”，乃是中國(guó)人自己的“生活”；這里的“美學(xué)”，也是中國(guó)化的“美學(xué)”。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”?！盎睢眲t指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫(huà)家石濤所說(shuō)“因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)”當(dāng)中的“生活”，正是此義。中國(guó)人所理解與踐行之“生活”，所言說(shuō)的就是鳶飛魚(yú)躍那般的存在，有著鮮活的內(nèi)涵與踐履途徑。中國(guó)人其實(shí)早就參透了生活的價(jià)值，由古至今都生活在同一個(gè)現(xiàn)世的“生活世界”當(dāng)中，而不執(zhí)于此岸與彼岸之分殊，這就是中國(guó)人的大智慧。人們不僅過(guò)日子，而且還在“經(jīng)驗(yàn)”著他們的生活，絕大多數(shù)人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說(shuō)過(guò)，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時(shí)，也是一種“感性”存在?！懊缹W(xué)”這個(gè)詞原本就是感性的意思，美學(xué)作為學(xué)科之本意就是“感性學(xué)”。但在中國(guó)，卻將“感”學(xué)之維度拓展開(kāi)來(lái)，從而將之上升到“覺(jué)學(xué)”之境，而這“感”與“覺(jué)”兩面恰構(gòu)成“不即不離”之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國(guó)的“美學(xué)”，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智。由古至今的中國(guó)人，皆善于從生活的各個(gè)層級(jí)當(dāng)中來(lái)發(fā)現(xiàn)“生活之美”，去享受“生活之樂(lè)”。中國(guó)人的生活智慧，就在于將“過(guò)生活”過(guò)成了“享有生活”。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的美學(xué)在現(xiàn)實(shí)的生活世界中得以生長(zhǎng)，它本然就是一種活生生的“生活美學(xué)”。在這個(gè)意義上，生活美學(xué)（抑或東方生活美學(xué)）不囿于西方的感性之學(xué)，而更是感性之智，美學(xué)恰恰關(guān)乎“幸?！钡淖非?，并致力于讓人們的生活過(guò)得美好?！吧蠲缹W(xué)”恰是一種研究幸福之學(xué)，也是一種實(shí)現(xiàn)幸福之道！既然中國(guó)古典美學(xué)從本源上說(shuō)就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國(guó)美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國(guó)古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合”?！吧蠲缹W(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識(shí)、生活觀念和人生追求脈絡(luò)：一方面本然呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場(chǎng)之美，另一方面又指向了其來(lái)路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國(guó)際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源。中國(guó)古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”（性）、“情感化”（情）和“文化化”（文）三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問(wèn)題意識(shí)便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂(yōu)樂(lè)圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。中國(guó)既是“禮儀之邦”，也是“美善之國(guó)”。生活美學(xué)也必然在承繼“禮樂(lè)相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)中扮演重要角色。（作者：劉悅笛，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）1．(3分)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從美學(xué)史角度而言生活美學(xué)的提出是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，這是對(duì)生活美學(xué)的準(zhǔn)確歷史定位。B．越來(lái)越多的人、行業(yè)積極融入生活美學(xué)的時(shí)代潮流，于是生活美學(xué)美育觀念的普及有了實(shí)現(xiàn)的可能。C．追求“美好生活”之“道”是踐行的、“審美生活”之學(xué)是理論的，惟有二者合一才是美學(xué)上的知行合一。D．我們并非不具備關(guān)于審美生活的理論意識(shí)，而是我們自美的根源之初，生活就作為內(nèi)核連縱著東方美學(xué)。2．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一味抓美化自然環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施而不顧及百姓實(shí)際打造最美鄉(xiāng)村，這種美是沒(méi)有品質(zhì)的，好的生活才是美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。B．根據(jù)《左傳》記載，當(dāng)時(shí)外交活動(dòng)中常以《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言作為表情達(dá)意的重要外交辭令，這就是“知悟”的人生智慧和“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。C．柏拉圖斷言“缺少音樂(lè)的教育就不是完整的教育”，由此可見(jiàn)西方的美學(xué)理論根源上也是“生活美學(xué)”，其對(duì)美的態(tài)度也植根于如何培養(yǎng)美善兼?zhèn)涞某前顟?zhàn)士。D．孔子對(duì)“君子”當(dāng)“文質(zhì)彬彬”的闡釋?zhuān)矊?duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之所以如此，大概和東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活的親密關(guān)系密切關(guān)聯(lián)。3．(3分)下列選項(xiàng)，不適合作為支撐橫線(xiàn)部分觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．與儒家思想分庭抗禮、形同水火墨家的世態(tài)人心之論，不遺余力于節(jié)欲禁樂(lè)，那些關(guān)乎樂(lè)的追求在他們看來(lái)是對(duì)人的誤導(dǎo)。B．借助含蓄性和隱喻性的詩(shī)歌在生活中表情達(dá)意，是和中國(guó)文人歷來(lái)追求“言外之意”、“弦外之音”的審美心理相與為一的。C．有學(xué)者認(rèn)為“興”作為一種詩(shī)歌創(chuàng)作的修辭手法，由于其本身的比喻和象征意義，所以也確有喚起人的情思意趣的妙用。D．《詩(shī)經(jīng)》中“群”的職能，在創(chuàng)造和睦融洽的氣氛和交流切磋的契機(jī)中，旨在喚起人的情感，陶冶人的性情與改善人際關(guān)系。4．(5分)請(qǐng)你結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括“東方美學(xué)”的概念和特征，說(shuō)一說(shuō)它對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要意義。5．(5分)作者在表達(dá)自己觀點(diǎn)的過(guò)程中是通過(guò)哪些角度和方法論證的，請(qǐng)結(jié)合文本概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀材料，完成小題。老家史鐵生46歲的春天，我去親眼證實(shí)了老家的存在。我跟父親、伯父和叔叔一起，坐了幾小時(shí)車(chē)到了老家。涿州——我有點(diǎn)兒不敢這樣叫它。涿州太具體，太實(shí)際，因而太陌生。而老家在我的印象里一向虛虛幻幻，更多的是一種情緒、一種聲音，甚或一種光線(xiàn)、一種氣息。然而它果真是個(gè)實(shí)實(shí)在在的地方,有殘斷的城墻，有接近坍圮的古塔，市中心一堆蒿草叢生的黃土據(jù)說(shuō)是當(dāng)年鐘鼓樓的遺址，當(dāng)然也有嶄新的商廈，滿(mǎn)街的人群，滿(mǎn)街的陽(yáng)光、塵土和叫賣(mài)。我們幾乎走遍了城中所有的街巷。父輩們一路指指點(diǎn)點(diǎn)：這家商號(hào)過(guò)去是什么樣，那座宅院曾屬于一戶(hù)怎樣的人家，某座寺廟當(dāng)年如何香火旺盛，城北的大石橋，小時(shí)候他們天天從那橋上過(guò)，橋旁垂柳依依，橋下流水潺潺……我聽(tīng)見(jiàn)老家在慢慢擴(kuò)展，向著塵封的記憶不斷深入。往日，像個(gè)昏睡的老人慢慢蘇醒，唏噓嘆惋間漸漸生氣勃勃起來(lái)。汽車(chē)緩緩行駛，接近史家舊居時(shí)，父親、伯父和叔叔一聲不響，唯睜大眼睛望著窗外。史家的舊宅錯(cuò)錯(cuò)落落地鋪開(kāi)一條街，但久失修整，殘破不堪?！斑@兒是六叔家?！薄斑@兒是二姑家?！薄斑@兒是七爺爺和七奶奶的家?！薄澳沁吥?？”“噢，五舅曾在那兒住過(guò)?！焙?jiǎn)短的低語(yǔ)，輕得像是怕驚動(dòng)了什么。汽車(chē)終于停下，停在了“我們家”的門(mén)口。但他們只坐在車(chē)?yán)锟?，看斑駁的院門(mén)，看門(mén)兩邊的石墩，看屋檐上搖動(dòng)的枯草，看屋脊上露出的樹(shù)梢。伯父聲明他不想進(jìn)去，父親附和：“看看就走吧?！蔽艺f(shuō)：“大老遠(yuǎn)來(lái)了，就為看看這房檐上的草嗎？”叔叔推著我進(jìn)了院門(mén)。院子里沒(méi)人，屋門(mén)也鎖著，兩棵棗樹(shù)尚未發(fā)芽，疙疙瘩瘩的枝條與屋檐碰撞發(fā)出輕響。叔叔指著兩間耳房對(duì)我說(shuō)：“你爸和你媽?zhuān)?dāng)年就在這兩間屋里結(jié)的婚。”我仔細(xì)打量那兩間老屋，心想，說(shuō)不定，我就是從這兒進(jìn)入人間的。從那院里出來(lái)，見(jiàn)父親和伯父在街上來(lái)來(lái)回回地走，向一個(gè)個(gè)院門(mén)里望，緊張，又似抱著期待。街上沒(méi)人，安靜得近乎怪誕。“走嗎？”“走吧?！彪m是這樣說(shuō)，但他們?nèi)运奶帍埻??！耙辉傩獣?huì)兒？”“不啦，走吧，”離開(kāi)涿州城，仿佛離開(kāi)了一個(gè)牽魂索命的地方，父親和伯父都似吐了一口氣：想見(jiàn)它，又怕見(jiàn)它。唉，涿州啊！老家，只是為了這樣的想念和這樣的恐懼嗎？汽車(chē)斷斷續(xù)續(xù)地挨著拒馬河走，氣氛輕松些了。父親說(shuō)：“順著這條河走，就到你母親家了。”拒馬河在太陽(yáng)下閃閃發(fā)光。他們說(shuō)這河以前要寬闊得多，水也比現(xiàn)在深，浪也比現(xiàn)在大。他們說(shuō)，那時(shí)在河灣水淺的地方，你隨時(shí)都能摸上一條大鯉魚(yú)來(lái)。他們說(shuō)，那時(shí)這河里有的是魚(yú)蝦、螃蟹、蓮藕、雞頭米，葦子長(zhǎng)得比人高。母親的家在涿州城外的張村。拒馬河從村邊流過(guò)，我們挨近一座石橋停下。父親說(shuō)：“看看吧，那就是你母親以前住過(guò)的房子。”高高的土坡上，一排陳舊的瓦房，圍了一圈簡(jiǎn)陋的黃土矮墻，夕陽(yáng)下顯得寂寞、黯然，甚至頹唐。那矮墻，父親說(shuō)原先沒(méi)有，原先是一道青磚的圍墻，還有一座漂亮的門(mén)樓，門(mén)前有兩棵老槐樹(shù)，母親經(jīng)常坐在那槐樹(shù)下讀書(shū)。我看著母親出嫁前住的那間小屋，不由得有個(gè)問(wèn)題：那時(shí)我在哪兒？那時(shí)是不是已經(jīng)注定，四十多年后她的兒子會(huì)來(lái)看這間小屋，來(lái)這兒想象母親當(dāng)年出嫁的情景？1948年，母親19歲，未來(lái)其實(shí)都已寫(xiě)好了。站在我46歲的地方看，母親的一生已在那一陣喜慶的嗩吶聲中一字一句地寫(xiě)好了，不可更改。那嗩吶聲，沿著時(shí)間，沿著陽(yáng)光和季節(jié)，一路風(fēng)塵雨雪，傳到今天才聽(tīng)出它的哀婉和蒼涼。可是，19歲的母親聽(tīng)見(jiàn)了什么？19歲的新娘有著怎樣的夢(mèng)想？她提著婚禮服的裙裾，走出屋門(mén)，有沒(méi)有再看看這個(gè)院落？她急切地走出這間小屋，走過(guò)這條甬道，轉(zhuǎn)過(guò)這個(gè)墻角，邁過(guò)這道門(mén)檻，然后駐足，抬眼望去，她看見(jiàn)了什么？啊，拒馬河！拒馬河上綠柳如煙，霧靄飄蕩，未來(lái)就藏在那一片浩渺的蒼茫中。我循著母親出嫁的路，走出院子，走向河岸，拒馬河悲喜不驚，像四十多年前一樣，翻動(dòng)著浪花，平穩(wěn)浩蕩奔其前程。我坐在河邊，想著母親曾在這兒玩耍，也許她攀過(guò)那棵樹(shù)，戲過(guò)那片水，躺在這片草叢中想象未來(lái)。然后她離開(kāi)了這兒，走進(jìn)了那個(gè)喧囂的北京城，走進(jìn)了一團(tuán)說(shuō)不清的歷史。我轉(zhuǎn)動(dòng)輪椅，在河邊慢慢走，想：從那個(gè)坐在老槐樹(shù)下讀書(shū)的少女，到她的兒子終于來(lái)看這座殘破的宅院，這中間發(fā)生了多少事呀。我望著這條兩端不見(jiàn)頭的河，想：那頂花轎順著這河岸走，鑼鼓聲漸漸遠(yuǎn)了，嗩吶聲伴母親一路，那一段漫長(zhǎng)的時(shí)間里她是怎樣的心情？一個(gè)人離開(kāi)故土，離開(kāi)童年和少年的夢(mèng)境，大約都是一樣——顧不上別的，單被前途的神秘所吸引，在那神秘中描畫(huà)幸福與浪漫。如今我常猜想母親的感情經(jīng)歷。父親憨厚老實(shí)到完全缺乏浪漫，母親可是天生的多情多夢(mèng)，她有沒(méi)有過(guò)另外的想法？從那綠柳如煙的河岸上走來(lái)的第一個(gè)男人，是不是父親？在那霧靄蒼茫的河岸上執(zhí)意不去的最后一個(gè)男人，是不是父親？甚至，在那綿長(zhǎng)的嗩吶聲中，有沒(méi)有一個(gè)立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人？倘那河岸上第一個(gè)走來(lái)的男人，或那河岸上執(zhí)意不去的最后一個(gè)男人，都不是我的父親；倘那個(gè)立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人成了我的父親——我還是我嗎？當(dāng)然我只能是我，但是另一個(gè)我了。這樣看，我的由來(lái)是否過(guò)于偶然？任何人的由來(lái)是否都太偶然？都偶然，還有什么偶然可言？我必然是這一個(gè)，每個(gè)人都必然是這一個(gè)。所有的人都一樣，從老家久遠(yuǎn)的歷史中抽取一個(gè)點(diǎn)，作為開(kāi)端。這開(kāi)端，就像那綿綿不斷的嗩吶，難免會(huì)引出母親一樣的坎坷與苦難，但必須承負(fù)父親一樣的煎熬與責(zé)任，這正是命運(yùn)要你接受的“想念與恐懼”吧。（有刪改）6．(3分)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭提到“老家在我的印象里一向虛虛幻幻”，這是因?yàn)樽髡邚男∥瓷钤诶霞?，?duì)老家的記憶大多來(lái)自父輩們的講述。B．文中父輩們對(duì)于涿州城的建筑布局如數(shù)家珍，清晰的記憶背后是他們內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)深沉的情感。C．文章提及父親對(duì)母親住過(guò)的房子和圍墻的介紹，是為了展現(xiàn)作者父母當(dāng)初一起生活時(shí)的場(chǎng)景。D．文章在敘述母親出嫁時(shí)的場(chǎng)景時(shí)，代入“我”的視角，讓讀者感受到母親出嫁時(shí)內(nèi)心的喜悅。7．(3分)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“我去親眼證實(shí)了老家的存在”開(kāi)頭，確定了全文的描寫(xiě)角度，即始終圍繞“我”在老家的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)，不摻雜他人的情感，不蔓不枝，十分緊湊。B．文章提及汽車(chē)到“我們家”門(mén)口時(shí)，父親“他們只坐在車(chē)?yán)锟础?，接著運(yùn)用排比列舉了他們看到的一系列景物，意在說(shuō)明父輩們內(nèi)心對(duì)于老家的矛盾心理。C．文章寫(xiě)嗩吶聲時(shí)，先用“喜慶”來(lái)形容，后又說(shuō)“聽(tīng)出它的哀婉和蒼涼”，看似矛盾，實(shí)則不然，“喜慶”是母親出嫁時(shí)心情的寫(xiě)照，“哀婉和蒼涼”則是因?yàn)樽髡呷谌肓藢?duì)母親之后人生境遇的思考。D．文章以“我們”一行人在老家的行跡為明線(xiàn)，以“我”的心理活動(dòng)為暗線(xiàn)，兩條線(xiàn)索互相交織，使文章層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。8．(5分)作者用較大篇幅書(shū)寫(xiě)關(guān)于張村的種種遐思，請(qǐng)分析這樣安排有何作用？9．(5分)請(qǐng)簡(jiǎn)析作者筆下“老家”意蘊(yùn)的變化。古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)。”學(xué)者疑為不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠恕固可以貫道，子思恐人難曉，故降一等言之。”又云：“《中庸》以曾子之言雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠(yuǎn)?！庇味ǚ蛟疲骸暗酪欢?，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然欲求入道者莫近于此此所以違道不遠(yuǎn)也。”楊中立云：“忠恕固未足以盡道，然而違道不遠(yuǎn)矣?！焙顜熓ピ疲骸白铀贾宜。┲T己而不愿，亦勿施于人。此已是違道。若圣人，則不待施諸已而不愿，然后勿施諸人也?！敝T公之說(shuō)大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗于忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無(wú)可以明道者。故曰不遠(yuǎn)。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。蘇子由解云：“道無(wú)所不在，無(wú)所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善?！逼湔f(shuō)與此略同。（節(jié)選自《容齋隨筆·卷二·忠恕違道》）材料二：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）子張問(wèn)行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也；在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”子張書(shū)諸紳。（《衛(wèi)靈公》）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）（節(jié)選自《論語(yǔ)》）10．(3分)材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

雖然A欲求入B道者C莫近D于此E此F所以G違道H不遠(yuǎn)也。11．(3分)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)空_的一項(xiàng)是（

）A．《中庸》恐人不喻（明白）

天下歸仁焉（恢復(fù)）克己復(fù)禮為仁（約束）

小子何莫學(xué)夫詩(shī)（老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼）B．非違畔之謂（同“叛”，背叛）

就有道而正焉（正直）文勝質(zhì)則野（華美，文采）

致知在格物（獲得）C．士不可以不弘毅（弘揚(yáng)）

復(fù)眾人之所過(guò)（補(bǔ)救）則于道有間矣（差別）

今一朝而鬻技百金（買(mǎi)）D．子張書(shū)諸紳（衣帶）

自見(jiàn)者不明（顯露）企者不立（踮起腳）

人之有是四端也（萌芽，發(fā)端）12．(3分)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)者們懷疑曾子與《中庸》關(guān)于“忠恕”與“道”之間關(guān)系的說(shuō)法有所不同。B．游定夫認(rèn)為理的本源不能用比較確定，但從學(xué)道理角度看，忠恕最接近“道”。C．老子認(rèn)為最好的東西像水一樣，能使萬(wàn)物得利而不爭(zhēng)功，這就是自然之理。D．孔子認(rèn)為只要言語(yǔ)忠誠(chéng)老實(shí)，行為忠厚嚴(yán)肅，無(wú)論在什么地方都能行得通。13．(8分)把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）忠恕固未足以盡道，然而違道不遠(yuǎn)矣。（2）在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。14．(3分)蘇子由認(rèn)為“道無(wú)所不在”，材料二內(nèi)容中哪些優(yōu)秀品質(zhì)體現(xiàn)了這種“道”？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見(jiàn)寄①杜甫東閣官梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州②。此時(shí)③對(duì)雪遙相憶，送客逢春可自由？幸不折來(lái)傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁。江邊一樹(shù)垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭?！咀ⅰ竣倥岬霞牧艘皇最}為《登蜀州東亭送客逢早梅》的詩(shī)給杜甫，表示對(duì)杜甫的思念。杜甫深受感動(dòng)，便寫(xiě)此詩(shī)作答。②何遜在揚(yáng)州：何遜在揚(yáng)州見(jiàn)梅花盛開(kāi)，作有《詠早梅》一詩(shī)，何遜是杜甫所喜愛(ài)的南朝梁代的詩(shī)人。③此時(shí)：正是安史叛軍氣焰囂張、大唐帝國(guó)萬(wàn)方多難之際。15．(3分)下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)將裴迪與何遜相比以贊美裴迪的詠早梅詩(shī)，以此表達(dá)對(duì)裴迪和他所贈(zèng)之詩(shī)的推崇。B．“此時(shí)對(duì)雪遙相憶”是說(shuō)裴迪送客時(shí)雪中遇梅，突出梅之潔白，襯托裴迪的高潔情操。C．頸聯(lián)表達(dá)慶幸之意，慶幸裴迪沒(méi)有折梅寄來(lái)，要不然詩(shī)人面對(duì)折梅一定會(huì)感慨萬(wàn)千的。D．此詩(shī)通篇都以早梅傷愁立意，前兩聯(lián)就著“憶”字感謝故人對(duì)自己的思念，后兩聯(lián)圍繞“愁”字抒寫(xiě)詩(shī)人自己的情懷，構(gòu)思重點(diǎn)在于抒情，不在詠物。16．(6分)詩(shī)歌尾聯(lián)中“朝夕催人自白頭”，詩(shī)人“白頭”因哪些復(fù)雜的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）湯顯祖《游園（【皂羅袍】）》開(kāi)頭兩句“，”寫(xiě)園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無(wú)限的感嘆和惋惜。（2）李賀《李憑箜篌引》描寫(xiě)音樂(lè)可以震破五色石，引來(lái)一場(chǎng)秋雨的句子是：“，?！保?）李白的《蜀道難》中，“，”用杜鵑悲凄的鳴叫渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①這趟開(kāi)往太行山深處的綠皮慢火車(chē)，②時(shí)速每小時(shí)不到45公里，大約10分鐘就?？恳淮?，③貌似與追求高速度、高效率的“高鐵時(shí)代”格格不入。④但在山高路險(xiǎn)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，⑤卻是當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡慕煌üぞ?。⑥這趟火車(chē)每逢村莊必作為停靠站，⑦乘客又可以先上車(chē)后買(mǎi)票，⑧所以被村民們親切地稱(chēng)之為“鐵公交”。⑨村民只要花費(fèi)很少的錢(qián)，就可以把大山里的蔬菜水果、家禽等運(yùn)到大山外的集市。慢火車(chē)所經(jīng)之處山清水秀，綠油油的青山，明亮清澈的溪水，秀麗的風(fēng)景如同裊裊婷婷的青春女孩，款款走來(lái)，吸引眾多游客前來(lái)觀光休閑?？浊f本是一座默默無(wú)聞的小村莊，以前很少人知道。慢火車(chē)開(kāi)通后，乘車(chē)來(lái)游玩的游客絡(luò)繹不絕。愈發(fā)高漲的旅游熱使得外出務(wù)工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推廣農(nóng)家樂(lè)，推銷(xiāo)農(nóng)產(chǎn)品……日子越過(guò)越紅火?？浊f的變化僅僅是個(gè)縮影，沿途的上黨、后寨等村子也發(fā)生翻天覆地的變化。昔日閉塞的小村莊如今成了游人如織的網(wǎng)紅景點(diǎn)。這一抹悠然前行的綠色，將繼續(xù)把“人民鐵路為人民”的不變情懷，書(shū)寫(xiě)在廣袤的神州大地上。18．(3分)文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?9．(3分)文中有兩個(gè)重疊形式“裊裊婷婷、款款”，說(shuō)說(shuō)它們的表達(dá)效果。20．(4分)文中“推廣農(nóng)家樂(lè)，推銷(xiāo)農(nóng)產(chǎn)品……日子越過(guò)越紅火”一處的省略號(hào)，請(qǐng)分析有怎樣的作用和意義。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)的《山海經(jīng)》等古籍中都曾記載過(guò)一種奇特的魚(yú)類(lèi)。它“魚(yú)身而鳥(niǎo)翼”，可以“群飛海上”，這就是飛魚(yú)。飛魚(yú)并不是一種魚(yú)類(lèi)。它包括飛魚(yú)屬、擬飛魚(yú)屬、真燕鰩屬等7個(gè)屬超過(guò)70種魚(yú)類(lèi)，是飛魚(yú)科下7個(gè)屬70多種魚(yú)類(lèi)的統(tǒng)稱(chēng)。我國(guó)海域分布有其中35種。它們?cè)谕庑紊献畲蟮墓餐c(diǎn)是生有一對(duì)特化的寬大胸鰭，像鳥(niǎo)翼一般優(yōu)雅而舒展。飛魚(yú)是典型的大洋洄游型魚(yú)類(lèi)，每年只在特定時(shí)間游經(jīng)特定的海域，而且它們通常在遠(yuǎn)?；顒?dòng)，難以觀察和研究，因此人們對(duì)于飛魚(yú)的了解相對(duì)有限，讓它們充滿(mǎn)了神秘感。在科學(xué)知識(shí)匱乏的古代，人們更是對(duì)飛魚(yú)有著諸多誤解，飛魚(yú)科拉丁文Exocoetidae的由來(lái)就是一個(gè)例子。它源自古希臘語(yǔ)，意思是“睡在外面”，原因是古希臘人在航船時(shí)經(jīng)常遇到成群的飛魚(yú)從海中躍起，展開(kāi)胸鰭落在甲板上，因此古希臘人認(rèn)為這些奇怪的魚(yú)是從海里飛出來(lái)睡覺(jué)的。清代《海錯(cuò)圖》的作者聶璜也在自己的著作中描述并繪制了飛魚(yú)，然而他卻鬧了一出張冠李戴的“烏龍”——聶璜在福建的菜市場(chǎng)上見(jiàn)過(guò)一種奇特的魚(yú)。它長(zhǎng)有團(tuán)扇形的巨大胸鰭，末端幾乎延伸到尾部，正符合古籍中“翅與尾齊”的特征，因此他認(rèn)為這一定就是飛魚(yú)?？破兆骷覐埑搅猎凇逗ｅe(cuò)圖筆記》中考證，聶璜看到的“飛魚(yú)”實(shí)際上是鮋形目豹魴鮄科的魚(yú)類(lèi)。有這種誤解的人不只是聶璜，豹魴鮄的英文名FlyingGurnard中也帶有一個(gè)“飛”字。但豹魴鮄科的成員其實(shí)是典型的底棲魚(yú)類(lèi)，緊貼在海底生活。在達(dá)爾文的時(shí)代，人們?cè)J(rèn)為飛魚(yú)能像鳥(niǎo)類(lèi)一樣拍打自己的“翅膀”飛行，這樣的理解是否準(zhǔn)確呢？和鼯鼠、飛蜥等動(dòng)物一樣，飛魚(yú)實(shí)際上只能滑翔，但它是所有可以滑翔的脊椎動(dòng)物中，在形態(tài)上最接近鳥(niǎo)類(lèi)和蝙蝠這些真正的“飛行家”的。21．(5分)材料中兩個(gè)劃?rùn)M線(xiàn)句子中，第一句話(huà)認(rèn)為“飛魚(yú)是一種魚(yú)類(lèi)”，第二句則認(rèn)為“飛魚(yú)并不是一種魚(yú)類(lèi)”，你認(rèn)為二者表意是否矛盾，為什么？22．(5分)海州灣海洋館邀請(qǐng)你給學(xué)生講解飛魚(yú)。請(qǐng)列舉歷史上人們對(duì)飛魚(yú)的各種錯(cuò)誤認(rèn)知，擬出講解要點(diǎn)。要求角度清晰，語(yǔ)言流暢。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。相似的青春，卻有不同的精彩。毛澤東的青春是“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”；聞一多的青春像流淚的紅燭，“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”；共和國(guó)勛章的獲得者袁隆平的青春是奮戰(zhàn)在田間地頭，立志實(shí)現(xiàn)“禾下乘涼夢(mèng)”……雖然時(shí)代不同，但他們的青春無(wú)一例外都煥發(fā)出厚重而迷人的光彩。但是不同的青春，帶著相似的遺憾。席慕蓉說(shuō)：“青春是一本太倉(cāng)促的書(shū)，我們含著淚，一讀再讀?！蹦愕那啻河质窃鯓拥哪?？請(qǐng)以“________的青春”為題寫(xiě)一篇記敘文，不少于800字。要求：①選好角度，確定立意，明確文體，不要套作，不得抄襲。②記敘、描寫(xiě)、抒情等多種表達(dá)方式相結(jié)合，抒發(fā)真情實(shí)感?！沮A在高考·黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文模擬卷（新高考專(zhuān)用）黃金卷04·全解全析 （考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分。）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回?，F(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)學(xué)者生活美學(xué)：為生活立“美之心”有學(xué)者認(rèn)為生活美學(xué)的提出是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果：20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)，從對(duì)西方超功利美學(xué)的引進(jìn)開(kāi)始、到美學(xué)大討論中對(duì)人的實(shí)踐的討論、再到生活美學(xué)的興起，這一美學(xué)史的發(fā)展表明美學(xué)在不斷向具體的、活著的、小寫(xiě)的人落實(shí)和生成。從美學(xué)史角度對(duì)生活美學(xué)的這個(gè)歷史定位，筆者基本贊成，那么，生活美學(xué)為何在新世紀(jì)得以全面出場(chǎng)呢？時(shí)代境遇：以“美生活”來(lái)提升“好生活”當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，民眾對(duì)于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)就是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無(wú)疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。生活美學(xué)就是要以“美生活”來(lái)提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來(lái)升華有質(zhì)量的生活，并對(duì)人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)。如今，越來(lái)越多的從事茶道、花道、香道、漢服復(fù)興、工藝民藝、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”。東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國(guó)歷史學(xué)家雷納·格魯塞在1948年《從希臘到中國(guó)》中最早用過(guò)，而后才有東方對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺(jué)意識(shí)”。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國(guó)的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)。生活美學(xué)：審美與生活不即不離審美與生活的不即不離，就是一種既不接近亦不疏遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。中國(guó)生活美學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)審美與生活之間如此的關(guān)聯(lián)，這里的“生活”，乃是中國(guó)人自己的“生活”；這里的“美學(xué)”，也是中國(guó)化的“美學(xué)”。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”?！盎睢眲t指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫(huà)家石濤所說(shuō)“因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)”當(dāng)中的“生活”，正是此義。中國(guó)人所理解與踐行之“生活”，所言說(shuō)的就是鳶飛魚(yú)躍那般的存在，有著鮮活的內(nèi)涵與踐履途徑。中國(guó)人其實(shí)早就參透了生活的價(jià)值，由古至今都生活在同一個(gè)現(xiàn)世的“生活世界”當(dāng)中，而不執(zhí)于此岸與彼岸之分殊，這就是中國(guó)人的大智慧。人們不僅過(guò)日子，而且還在“經(jīng)驗(yàn)”著他們的生活，絕大多數(shù)人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說(shuō)過(guò)，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時(shí)，也是一種“感性”存在?！懊缹W(xué)”這個(gè)詞原本就是感性的意思，美學(xué)作為學(xué)科之本意就是“感性學(xué)”。但在中國(guó)，卻將“感”學(xué)之維度拓展開(kāi)來(lái)，從而將之上升到“覺(jué)學(xué)”之境，而這“感”與“覺(jué)”兩面恰構(gòu)成“不即不離”之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國(guó)的“美學(xué)”，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智。由古至今的中國(guó)人，皆善于從生活的各個(gè)層級(jí)當(dāng)中來(lái)發(fā)現(xiàn)“生活之美”，去享受“生活之樂(lè)”。中國(guó)人的生活智慧，就在于將“過(guò)生活”過(guò)成了“享有生活”。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的美學(xué)在現(xiàn)實(shí)的生活世界中得以生長(zhǎng)，它本然就是一種活生生的“生活美學(xué)”。在這個(gè)意義上，生活美學(xué)（抑或東方生活美學(xué)）不囿于西方的感性之學(xué)，而更是感性之智，美學(xué)恰恰關(guān)乎“幸福”的追求，并致力于讓人們的生活過(guò)得美好?！吧蠲缹W(xué)”恰是一種研究幸福之學(xué)，也是一種實(shí)現(xiàn)幸福之道！既然中國(guó)古典美學(xué)從本源上說(shuō)就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國(guó)美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國(guó)古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合”?！吧蠲缹W(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識(shí)、生活觀念和人生追求脈絡(luò)：一方面本然呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場(chǎng)之美，另一方面又指向了其來(lái)路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國(guó)際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源。中國(guó)古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”（性）、“情感化”（情）和“文化化”（文）三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問(wèn)題意識(shí)便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂(yōu)樂(lè)圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。中國(guó)既是“禮儀之邦”，也是“美善之國(guó)”。生活美學(xué)也必然在承繼“禮樂(lè)相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)中扮演重要角色。（作者：劉悅笛，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）1．(3分)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從美學(xué)史角度而言生活美學(xué)的提出是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，這是對(duì)生活美學(xué)的準(zhǔn)確歷史定位。B．越來(lái)越多的人、行業(yè)積極融入生活美學(xué)的時(shí)代潮流，于是生活美學(xué)美育觀念的普及有了實(shí)現(xiàn)的可能。C．追求“美好生活”之“道”是踐行的、“審美生活”之學(xué)是理論的，惟有二者合一才是美學(xué)上的知行合一。D．我們并非不具備關(guān)于審美生活的理論意識(shí)，而是我們自美的根源之初，生活就作為內(nèi)核連縱著東方美學(xué)。2．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一味抓美化自然環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施而不顧及百姓實(shí)際打造最美鄉(xiāng)村，這種美是沒(méi)有品質(zhì)的，好的生活才是美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。B．根據(jù)《左傳》記載，當(dāng)時(shí)外交活動(dòng)中常以《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言作為表情達(dá)意的重要外交辭令，這就是“知悟”的人生智慧和“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。C．柏拉圖斷言“缺少音樂(lè)的教育就不是完整的教育”，由此可見(jiàn)西方的美學(xué)理論根源上也是“生活美學(xué)”，其對(duì)美的態(tài)度也植根于如何培養(yǎng)美善兼?zhèn)涞某前顟?zhàn)士。D．孔子對(duì)“君子”當(dāng)“文質(zhì)彬彬”的闡釋?zhuān)矊?duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之所以如此，大概和東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活的親密關(guān)系密切關(guān)聯(lián)。3．(3分)下列選項(xiàng)，不適合作為支撐橫線(xiàn)部分觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．與儒家思想分庭抗禮、形同水火墨家的世態(tài)人心之論，不遺余力于節(jié)欲禁樂(lè)，那些關(guān)乎樂(lè)的追求在他們看來(lái)是對(duì)人的誤導(dǎo)。B．借助含蓄性和隱喻性的詩(shī)歌在生活中表情達(dá)意，是和中國(guó)文人歷來(lái)追求“言外之意”、“弦外之音”的審美心理相與為一的。C．有學(xué)者認(rèn)為“興”作為一種詩(shī)歌創(chuàng)作的修辭手法，由于其本身的比喻和象征意義，所以也確有喚起人的情思意趣的妙用。D．《詩(shī)經(jīng)》中“群”的職能，在創(chuàng)造和睦融洽的氣氛和交流切磋的契機(jī)中，旨在喚起人的情感，陶冶人的性情與改善人際關(guān)系。4．(5分)請(qǐng)你結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括“東方美學(xué)”的概念和特征，說(shuō)一說(shuō)它對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要意義。5．(5分)作者在表達(dá)自己觀點(diǎn)的過(guò)程中是通過(guò)哪些角度和方法論證的，請(qǐng)結(jié)合文本概括?！敬鸢浮緽CA4．①概念：從根源上也是一種“生活美學(xué)”，是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。②特征：連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”；關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。③它對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要意義：把中國(guó)文化傳統(tǒng)融進(jìn)生活，將生活形象化，形成了一種憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)，傳播著中國(guó)文化傳統(tǒng)。5．①東西方不同的角度論證的：西方美學(xué)是“感性”之學(xué)，東方更是上升為“覺(jué)學(xué)”之境。②舉例論證：比如列舉不同領(lǐng)域的人士融入生活美學(xué)的潮流中，傳播著美學(xué)美育觀念；舉石濤的例子，闡釋“活”指“生命的狀態(tài)”。③道理論證：主要是因果分析，比如闡述“中國(guó)的“美學(xué)”，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智”時(shí)就運(yùn)用了先因后果的因果分析法?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“……于是生活美學(xué)美育觀念的普及有了實(shí)現(xiàn)的可能”錯(cuò)誤，由原文“當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，民眾對(duì)于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景……”和“……社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念”可知，此項(xiàng)因果顛倒，應(yīng)該是“生活美學(xué)美育觀念的普及，使越來(lái)越多的人、行業(yè)積極融入生活美學(xué)的時(shí)代潮流中”。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“由此可見(jiàn)西方的美學(xué)理論根源上也是‘生活美學(xué)’，其對(duì)美的態(tài)度也植根于如何培養(yǎng)美善兼?zhèn)涞某前顟?zhàn)士”錯(cuò)誤，由原文“西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活”可知，柏拉圖僅僅強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的重要是關(guān)注藝術(shù)，不是“生活美學(xué)”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。畫(huà)線(xiàn)句子的觀點(diǎn)是：東方美學(xué)，既是“知悟”到的人生智慧，更注重“踐行”。A.墨家節(jié)欲禁樂(lè)，否定人們對(duì)樂(lè)的追求，與“東方美學(xué)”的觀念完全不符。B.“含蓄性和隱喻性的詩(shī)歌在生活中表情達(dá)意”，人們有“知悟”更是在生活中“踐行”。C.“比喻和象征意義，……有喚起人的情思意趣的妙用”，人們有“知悟”更是在生活中“踐行”。D.“創(chuàng)造和睦融洽的氣氛和交流切磋的契機(jī)，旨在喚起人的情感，陶冶人的性情與改善人際關(guān)系”，是“知悟”更是在生活中“踐行”。故選A。4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義和特征的能力。由原文“整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種‘生活美學(xué)’。東方美學(xué)不僅是可‘知悟’到的人生智慧，更是訴諸‘踐行’的現(xiàn)世傳統(tǒng)。”可知，從根源上也是一種“生活美學(xué)”，是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。由原文“但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為‘生活’，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的‘生活美學(xué)’”“東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的‘不即不離’親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感”可知，“東方美學(xué)”連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”；關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。由原文“東方美學(xué)卻早已聚焦生活”“中國(guó)古典美學(xué)作為最‘原生態(tài)’的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)”可知，它對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要意義是把中國(guó)文化傳統(tǒng)融進(jìn)生活，將生活形象化，形成了一種憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)，傳播著中國(guó)文化傳統(tǒng)。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“從而將之上升到‘覺(jué)學(xué)’之境，而這‘感’與‘覺(jué)’兩面恰構(gòu)成‘不即不離’之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國(guó)的‘美學(xué)’，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智”可知，從兩個(gè)角度入手，闡述西方美學(xué)是“感性”之學(xué)，東方更是上升為“覺(jué)學(xué)”之境。由原文“如今，越來(lái)越多的從事茶道、花道、香道、漢服復(fù)興、工藝民藝、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念?！焙汀啊睢瘎t指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的‘存在’。明末清初著名畫(huà)家石濤所說(shuō)‘因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)’當(dāng)中的“生活”，正是此義。”可知，運(yùn)用舉例論證闡述不同領(lǐng)域的人士融入生活美學(xué)的潮流中，傳播著美學(xué)美育觀念；闡釋“活”指“生命的狀態(tài)”。由原文“但在中國(guó)，卻將‘感’學(xué)之維度拓展開(kāi)來(lái)，從而將之上升到‘覺(jué)學(xué)’之境，而這‘感’與‘覺(jué)’兩面恰構(gòu)成‘不即不離’之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國(guó)的‘美學(xué)’，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智?！笨芍\(yùn)用道理論證，闡述中國(guó)的“美學(xué)”，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀材料，完成小題。老家史鐵生46歲的春天，我去親眼證實(shí)了老家的存在。我跟父親、伯父和叔叔一起，坐了幾小時(shí)車(chē)到了老家。涿州——我有點(diǎn)兒不敢這樣叫它。涿州太具體，太實(shí)際，因而太陌生。而老家在我的印象里一向虛虛幻幻，更多的是一種情緒、一種聲音，甚或一種光線(xiàn)、一種氣息。然而它果真是個(gè)實(shí)實(shí)在在的地方,有殘斷的城墻，有接近坍圮的古塔，市中心一堆蒿草叢生的黃土據(jù)說(shuō)是當(dāng)年鐘鼓樓的遺址，當(dāng)然也有嶄新的商廈，滿(mǎn)街的人群，滿(mǎn)街的陽(yáng)光、塵土和叫賣(mài)。我們幾乎走遍了城中所有的街巷。父輩們一路指指點(diǎn)點(diǎn)：這家商號(hào)過(guò)去是什么樣，那座宅院曾屬于一戶(hù)怎樣的人家，某座寺廟當(dāng)年如何香火旺盛，城北的大石橋，小時(shí)候他們天天從那橋上過(guò)，橋旁垂柳依依，橋下流水潺潺……我聽(tīng)見(jiàn)老家在慢慢擴(kuò)展，向著塵封的記憶不斷深入。往日，像個(gè)昏睡的老人慢慢蘇醒，唏噓嘆惋間漸漸生氣勃勃起來(lái)。汽車(chē)緩緩行駛，接近史家舊居時(shí)，父親、伯父和叔叔一聲不響，唯睜大眼睛望著窗外。史家的舊宅錯(cuò)錯(cuò)落落地鋪開(kāi)一條街，但久失修整，殘破不堪?！斑@兒是六叔家?！薄斑@兒是二姑家?！薄斑@兒是七爺爺和七奶奶的家。”“那邊呢？”“噢，五舅曾在那兒住過(guò)。”簡(jiǎn)短的低語(yǔ)，輕得像是怕驚動(dòng)了什么。汽車(chē)終于停下，停在了“我們家”的門(mén)口。但他們只坐在車(chē)?yán)锟矗窗唏g的院門(mén)，看門(mén)兩邊的石墩，看屋檐上搖動(dòng)的枯草，看屋脊上露出的樹(shù)梢。伯父聲明他不想進(jìn)去，父親附和：“看看就走吧?！蔽艺f(shuō)：“大老遠(yuǎn)來(lái)了，就為看看這房檐上的草嗎？”叔叔推著我進(jìn)了院門(mén)。院子里沒(méi)人，屋門(mén)也鎖著，兩棵棗樹(shù)尚未發(fā)芽，疙疙瘩瘩的枝條與屋檐碰撞發(fā)出輕響。叔叔指著兩間耳房對(duì)我說(shuō)：“你爸和你媽?zhuān)?dāng)年就在這兩間屋里結(jié)的婚?！蔽易屑?xì)打量那兩間老屋，心想，說(shuō)不定，我就是從這兒進(jìn)入人間的。從那院里出來(lái)，見(jiàn)父親和伯父在街上來(lái)來(lái)回回地走，向一個(gè)個(gè)院門(mén)里望，緊張，又似抱著期待。街上沒(méi)人，安靜得近乎怪誕?！白邌?？”“走吧?！彪m是這樣說(shuō)，但他們?nèi)运奶帍埻！耙辉傩獣?huì)兒？”“不啦，走吧，”離開(kāi)涿州城，仿佛離開(kāi)了一個(gè)牽魂索命的地方，父親和伯父都似吐了一口氣：想見(jiàn)它，又怕見(jiàn)它。唉，涿州??！老家，只是為了這樣的想念和這樣的恐懼嗎？汽車(chē)斷斷續(xù)續(xù)地挨著拒馬河走，氣氛輕松些了。父親說(shuō)：“順著這條河走，就到你母親家了?！本荞R河在太陽(yáng)下閃閃發(fā)光。他們說(shuō)這河以前要寬闊得多，水也比現(xiàn)在深，浪也比現(xiàn)在大。他們說(shuō)，那時(shí)在河灣水淺的地方，你隨時(shí)都能摸上一條大鯉魚(yú)來(lái)。他們說(shuō)，那時(shí)這河里有的是魚(yú)蝦、螃蟹、蓮藕、雞頭米，葦子長(zhǎng)得比人高。母親的家在涿州城外的張村。拒馬河從村邊流過(guò)，我們挨近一座石橋停下。父親說(shuō)：“看看吧，那就是你母親以前住過(guò)的房子?！备吒叩耐疗律?，一排陳舊的瓦房，圍了一圈簡(jiǎn)陋的黃土矮墻，夕陽(yáng)下顯得寂寞、黯然，甚至頹唐。那矮墻，父親說(shuō)原先沒(méi)有，原先是一道青磚的圍墻，還有一座漂亮的門(mén)樓，門(mén)前有兩棵老槐樹(shù)，母親經(jīng)常坐在那槐樹(shù)下讀書(shū)。我看著母親出嫁前住的那間小屋，不由得有個(gè)問(wèn)題：那時(shí)我在哪兒？那時(shí)是不是已經(jīng)注定，四十多年后她的兒子會(huì)來(lái)看這間小屋，來(lái)這兒想象母親當(dāng)年出嫁的情景？1948年，母親19歲，未來(lái)其實(shí)都已寫(xiě)好了。站在我46歲的地方看，母親的一生已在那一陣喜慶的嗩吶聲中一字一句地寫(xiě)好了，不可更改。那嗩吶聲，沿著時(shí)間，沿著陽(yáng)光和季節(jié)，一路風(fēng)塵雨雪，傳到今天才聽(tīng)出它的哀婉和蒼涼?？墒?，19歲的母親聽(tīng)見(jiàn)了什么？19歲的新娘有著怎樣的夢(mèng)想？她提著婚禮服的裙裾，走出屋門(mén)，有沒(méi)有再看看這個(gè)院落？她急切地走出這間小屋，走過(guò)這條甬道，轉(zhuǎn)過(guò)這個(gè)墻角，邁過(guò)這道門(mén)檻，然后駐足，抬眼望去，她看見(jiàn)了什么？啊，拒馬河！拒馬河上綠柳如煙，霧靄飄蕩，未來(lái)就藏在那一片浩渺的蒼茫中。我循著母親出嫁的路，走出院子，走向河岸，拒馬河悲喜不驚，像四十多年前一樣，翻動(dòng)著浪花，平穩(wěn)浩蕩奔其前程。我坐在河邊，想著母親曾在這兒玩耍，也許她攀過(guò)那棵樹(shù)，戲過(guò)那片水，躺在這片草叢中想象未來(lái)。然后她離開(kāi)了這兒，走進(jìn)了那個(gè)喧囂的北京城，走進(jìn)了一團(tuán)說(shuō)不清的歷史。我轉(zhuǎn)動(dòng)輪椅，在河邊慢慢走，想：從那個(gè)坐在老槐樹(shù)下讀書(shū)的少女，到她的兒子終于來(lái)看這座殘破的宅院，這中間發(fā)生了多少事呀。我望著這條兩端不見(jiàn)頭的河，想：那頂花轎順著這河岸走，鑼鼓聲漸漸遠(yuǎn)了，嗩吶聲伴母親一路，那一段漫長(zhǎng)的時(shí)間里她是怎樣的心情？一個(gè)人離開(kāi)故土，離開(kāi)童年和少年的夢(mèng)境，大約都是一樣——顧不上別的，單被前途的神秘所吸引，在那神秘中描畫(huà)幸福與浪漫。如今我常猜想母親的感情經(jīng)歷。父親憨厚老實(shí)到完全缺乏浪漫，母親可是天生的多情多夢(mèng)，她有沒(méi)有過(guò)另外的想法？從那綠柳如煙的河岸上走來(lái)的第一個(gè)男人，是不是父親？在那霧靄蒼茫的河岸上執(zhí)意不去的最后一個(gè)男人，是不是父親？甚至，在那綿長(zhǎng)的嗩吶聲中，有沒(méi)有一個(gè)立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人？倘那河岸上第一個(gè)走來(lái)的男人，或那河岸上執(zhí)意不去的最后一個(gè)男人，都不是我的父親；倘那個(gè)立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人成了我的父親——我還是我嗎？當(dāng)然我只能是我，但是另一個(gè)我了。這樣看，我的由來(lái)是否過(guò)于偶然？任何人的由來(lái)是否都太偶然？都偶然，還有什么偶然可言？我必然是這一個(gè)，每個(gè)人都必然是這一個(gè)。所有的人都一樣，從老家久遠(yuǎn)的歷史中抽取一個(gè)點(diǎn)，作為開(kāi)端。這開(kāi)端，就像那綿綿不斷的嗩吶，難免會(huì)引出母親一樣的坎坷與苦難，但必須承負(fù)父親一樣的煎熬與責(zé)任，這正是命運(yùn)要你接受的“想念與恐懼”吧。（有刪改）6．(3分)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭提到“老家在我的印象里一向虛虛幻幻”，這是因?yàn)樽髡邚男∥瓷钤诶霞?，?duì)老家的記憶大多來(lái)自父輩們的講述。B．文中父輩們對(duì)于涿州城的建筑布局如數(shù)家珍，清晰的記憶背后是他們內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)深沉的情感。C．文章提及父親對(duì)母親住過(guò)的房子和圍墻的介紹，是為了展現(xiàn)作者父母當(dāng)初一起生活時(shí)的場(chǎng)景。D．文章在敘述母親出嫁時(shí)的場(chǎng)景時(shí)，代入“我”的視角，讓讀者感受到母親出嫁時(shí)內(nèi)心的喜悅。7．(3分)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“我去親眼證實(shí)了老家的存在”開(kāi)頭，確定了全文的描寫(xiě)角度，即始終圍繞“我”在老家的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)，不摻雜他人的情感，不蔓不枝，十分緊湊。B．文章提及汽車(chē)到“我們家”門(mén)口時(shí)，父親“他們只坐在車(chē)?yán)锟础保又\(yùn)用排比列舉了他們看到的一系列景物，意在說(shuō)明父輩們內(nèi)心對(duì)于老家的矛盾心理。C．文章寫(xiě)嗩吶聲時(shí)，先用“喜慶”來(lái)形容，后又說(shuō)“聽(tīng)出它的哀婉和蒼涼”，看似矛盾，實(shí)則不然，“喜慶”是母親出嫁時(shí)心情的寫(xiě)照，“哀婉和蒼涼”則是因?yàn)樽髡呷谌肓藢?duì)母親之后人生境遇的思考。D．文章以“我們”一行人在老家的行跡為明線(xiàn)，以“我”的心理活動(dòng)為暗線(xiàn)，兩條線(xiàn)索互相交織，使文章層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。8．(5分)作者用較大篇幅書(shū)寫(xiě)關(guān)于張村的種種遐思，請(qǐng)分析這樣安排有何作用？9．(5分)請(qǐng)簡(jiǎn)析作者筆下“老家”意蘊(yùn)的變化。【答案】CA8．①結(jié)構(gòu)上，張村遐思是對(duì)上文作者在史家舊居產(chǎn)生的“從這兒進(jìn)入人間”的猜想的呼應(yīng)，也是前后兩處對(duì)老家“想念與恐懼”的內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變的意義連接點(diǎn)。②內(nèi)容上，張村遐思是對(duì)母親出嫁和情感生活的想象式復(fù)原，是對(duì)生命之根的深度追溯，可以大大拓展行文的容量，豐富“老家”的內(nèi)涵。③主題上，張村遐思賦予“老家”鮮活的生命與命運(yùn)之思，將受制于地理空間和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的“老家”擴(kuò)展、升華為偶然而又必然的生命之源。9．①在未到老家前，“老家”是一種虛幻的存在，如“一種情緒、一種聲音，甚或一種光線(xiàn)、一種氣息”。②在剛到老家時(shí)，“老家”是一處實(shí)際而又陌生的地理空間，如涿州或者更為具體的史家舊居、拒馬河和張村。③在看完老家后，“老家”是一個(gè)生命原鄉(xiāng)，它超越了空間式的理解和經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)定，呈現(xiàn)出生命的源頭意識(shí)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生賞析文章內(nèi)容和表現(xiàn)手法的能力。C.“為了展現(xiàn)作者父母當(dāng)初一起生活時(shí)的場(chǎng)景”錯(cuò)誤，文章第7段提及父親對(duì)母親住過(guò)的房子和圍墻的介紹，是為了展現(xiàn)母親年輕時(shí)的生活場(chǎng)景，此時(shí)母親還未出嫁，因此無(wú)法展現(xiàn)作者父母當(dāng)初一起生活時(shí)的場(chǎng)景。故選C。7．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。A.“始終圍繞‘我’在老家的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)，不摻雜他人的情感”錯(cuò)誤，“汽車(chē)緩緩行駛，接近史家舊居時(shí)，父親、伯父和叔叔一聲不響，唯睜大眼睛望著窗外……”“汽車(chē)終于停下，停在了“我們家”的門(mén)口。但他們只坐在車(chē)?yán)锟矗窗唏g的院門(mén)，看門(mén)兩邊的石墩，看屋檐上搖動(dòng)的枯草，看屋脊上露出的樹(shù)梢……”“他們說(shuō)……他們說(shuō)……”等內(nèi)容是以父親、伯父和叔叔的視角來(lái)寫(xiě)的，其中也包含了他們的復(fù)雜情感。故選A。8．本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)或段落作用的能力。結(jié)構(gòu)上，“我看著母親出嫁前住的那間小屋，不由得有個(gè)問(wèn)題：那時(shí)我在哪兒？”呼應(yīng)前文“我仔細(xì)打量那兩間老屋，心想，說(shuō)不定，我就是從這兒進(jìn)入人間的”；“老家，只是為了這樣的想念和這樣的恐懼嗎？”“所有的人都一樣，從老家久遠(yuǎn)的歷史中抽取一個(gè)點(diǎn)，作為開(kāi)端。這開(kāi)端，就像那綿綿不斷的嗩吶，難免會(huì)引出母親一樣的坎坷與苦難，但必須承負(fù)父親一樣的煎熬與責(zé)任，這正是命運(yùn)要你接受的‘想念與恐懼’吧”，張村遐思是前后兩處對(duì)老家“想念與恐懼”的內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變的意義連接點(diǎn)。內(nèi)容上，“來(lái)這兒想象母親當(dāng)年出嫁的情景？”“我坐在河邊，想著母親曾在這兒玩耍，也許她……”“如今我常猜想母親的感情經(jīng)歷……”“倘那河岸上第一個(gè)走來(lái)的男人，或那河岸上執(zhí)意不去的最后一個(gè)男人，都不是我的父親；倘那個(gè)立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人成了我的父親——我還是我嗎？當(dāng)然我只能是我，但是另一個(gè)我了”，張村遐思是對(duì)母親出嫁和情感生活的想象式復(fù)原，是對(duì)生命之根的深度追溯，可以大大拓展行文的容量，豐富“老家”的內(nèi)涵。主題上，“這樣看，我的由來(lái)是否過(guò)于偶然？任何人的由來(lái)是否都太偶然？都偶然，還有什么偶然可言？我必然是這一個(gè)，每個(gè)人都必然是這一個(gè)”，張村遐思賦予“老家”鮮活的生命與命運(yùn)之思，將受制于地理空間和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的“老家”擴(kuò)展、升華為偶然而又必然的生命之源。9．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力?！袄霞以谖业挠∠罄镆幌蛱撎摶没?，更多的是一種情緒、一種聲音，甚或一種光線(xiàn)、一種氣息”，在未到老家前，“老家”是一種虛幻的存在，如“一種情緒、一種聲音，甚或一種光線(xiàn)、一種氣息”。“涿州——我有點(diǎn)兒不敢這樣叫它。涿州太具體，太實(shí)際，因而太陌生”“汽車(chē)緩緩行駛，接近史家舊居時(shí)”“母親的家在涿州城外的張村”，在剛到老家時(shí)，“老家”是一處實(shí)際而又陌生的地理空間，如涿州或者更為具體的史家舊居、拒馬河和張村。“我仔細(xì)打量那兩間老屋，心想，說(shuō)不定，我就是從這兒進(jìn)入人間的”“這樣看，我的由來(lái)是否過(guò)于偶然？任何人的由來(lái)是否都太偶然？都偶然，還有什么偶然可言？我必然是這一個(gè)，每個(gè)人都必然是這一個(gè)”，在看完老家后，“老家”是一個(gè)生命原鄉(xiāng)，它超越了空間式的理解和經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)定，呈現(xiàn)出生命的源頭意識(shí)。古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)?！睂W(xué)者疑為不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近?！庇衷疲骸爸宜」炭梢载灥?，子思恐人難曉，故降一等言之。”又云：“《中庸》以曾子之言雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠(yuǎn)。”游定夫云：“道一而已，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然欲求入道者莫近于此此所以違道不遠(yuǎn)也。”楊中立云：“忠恕固未足以盡道，然而違道不遠(yuǎn)矣?！焙顜熓ピ疲骸白铀贾宜?，施諸己而不愿，亦勿施于人。此已是違道。若圣人，則不待施諸已而不愿，然后勿施諸人也。”諸公之說(shuō)大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗于忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無(wú)可以明道者。故曰不遠(yuǎn)。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。蘇子由解云：“道無(wú)所不在，無(wú)所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善?！逼湔f(shuō)與此略同。（節(jié)選自《容齋隨筆·卷二·忠恕違道》）材料二：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）子張問(wèn)行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也；在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥?shū)諸紳。（《衛(wèi)靈公》）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）（節(jié)選自《論語(yǔ)》）10．(3分)材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

雖然A欲求入B道者C莫近D于此E此F所以G違道H不遠(yuǎn)也。11．(3分)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)空_的一項(xiàng)是（

）A．《中庸》恐人不喻（明白）

天下歸仁焉（恢復(fù)）克己復(fù)禮為仁（約束）

小子何莫學(xué)夫詩(shī)（老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼）B．非違畔之謂（同“叛”，背叛）

就有道而正焉（正直）文勝質(zhì)則野（華美，文采）

致知在格物（獲得）C．士不可以不弘毅（弘揚(yáng)）

復(fù)眾人之所過(guò)（補(bǔ)救）則于道有間矣（差別）

今一朝而鬻技百金（買(mǎi)）D．子張書(shū)諸紳（衣帶）

自見(jiàn)者不明（顯露）企者不立（踮起腳）

人之有是四端也（萌芽，發(fā)端）12．(3分)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)者們懷疑曾子與《中庸》關(guān)于“忠恕”與“道”之間關(guān)系的說(shuō)法有所不同。B．游定夫認(rèn)為理的本源不能用比較確定，但從學(xué)道理角度看，忠恕最接近“道”。C．老子認(rèn)為最好的東西像水一樣，能使萬(wàn)物得利而不爭(zhēng)功，這就是自然之理。D．孔子認(rèn)為只要言語(yǔ)忠誠(chéng)老實(shí)，行為忠厚嚴(yán)肅，無(wú)論在什么地方都能行得通。13．(8分)把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）忠恕固未足以盡道，然而違道不遠(yuǎn)矣。（2）在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。14．(3分)蘇子由認(rèn)為“道無(wú)所不在”，材料二內(nèi)容中哪些優(yōu)秀品質(zhì)體現(xiàn)了這種“道”？【答案】ACEDC13．（1）忠誠(chéng)、寬恕固然不能包括全部道，然而它距離道的本源不遠(yuǎn)了。（2）在車(chē)上時(shí)，就好像看見(jiàn)這幾個(gè)字靠在車(chē)前橫木上，這樣才能處處行得通。14．要善于自我反??；言語(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬；自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即便如此，想要知曉道的，沒(méi)有比這更接近的了，這就是為什么說(shuō)“距離道的本源不遠(yuǎn)”?！半m然”，即使這樣，作句前狀語(yǔ)，“然”后A處斷句；“欲求入道者”中，“者”表停頓、強(qiáng)調(diào)，C處斷句；“此所以……也”，判斷句，E處斷句。故在ACE處斷句。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在句中的意義的能力。A.歸，稱(chēng)贊。句意：天下人都會(huì)稱(chēng)贊他是仁人。B.正，匡正。句意：到有道的人那里去匡正自己。C.鬻，賣(mài)。句意：現(xiàn)在一旦賣(mài)掉這個(gè)藥方馬上可得百金。故選D。12．本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。C.“這就是自然之理”錯(cuò)誤，“幾于道”的意思是“最接近于‘道’”，“接近”不等于“是”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“固”，固然；“盡道”，包括全部道；“違”，距離。（2）“輿”，車(chē)；“衡”，車(chē)前橫木；“然”，這樣。14．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“吾日三省吾身”可概括為：要善于自我反省。依據(jù)“言忠信，行篤敬”可概括為：言語(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬。依據(jù)“其恕乎！己所不欲，勿施于人”可概括為：自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。參考譯文：材料一：曾子說(shuō)：“夫子的學(xué)說(shuō)，只不過(guò)是忠和恕罷了?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“忠恕距離道的本源不遠(yuǎn)”學(xué)者們懷疑這兩種說(shuō)法不同。程伊川說(shuō)：“《中庸》怕人不明白曾子的話(huà)，就指出忠恕接近道?！庇终f(shuō)：“忠恕固然是可以貫穿道的，子思怕人難以理解，所以退一步來(lái)說(shuō)?！庇终f(shuō)：“《中庸》因?yàn)樵拥脑?huà)雖是如此說(shuō)，又怕人懷疑忠恕不一定就是道，所以說(shuō)‘距離道的本源不遠(yuǎn)’。”游定夫說(shuō)：“道是唯一的，豈能相互比較而言！此就是忠恕違道的原因，是因?yàn)樗荒苡靡环N道理貫穿于全部事物。即便如此，想要知曉道的，沒(méi)有比這更接近的了，這就是為什么說(shuō)‘距離道的本源不遠(yuǎn)’。”楊中立說(shuō)：“忠誠(chéng)、寬恕固然不能包括全部道，然而它距離道的本源不遠(yuǎn)了?！焙顜熓フf(shuō)：“子思所講的忠恕，不愿意加在自己身上，也不愿加在別人身上。這已經(jīng)是‘離開(kāi)道的本源了’。至于圣人，則是并非先不愿加在自己身上，然后才不愿加在別人身上?！敝T公的說(shuō)法，不盡相同。我私下認(rèn)為不可用概念來(lái)表述，既附著于忠恕之名，這就有了形跡，所以說(shuō)“離開(kāi)了道的本源”。然而除了忠恕二字，也沒(méi)有可以闡明道的，所以說(shuō)“不遠(yuǎn)”，并不是說(shuō)它不足以概括道?！斑`”是距離的意思，不是違背的意思。老子說(shuō)：“就像水的品性一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于‘道’?！碧K子由闡釋說(shuō)：“道無(wú)所不在，無(wú)所不利，水也是如此。然而既已附著形跡，則和道就有了差別，所以說(shuō)‘幾于道’。然而可以用來(lái)形容的善，沒(méi)有比這更好的，所以說(shuō)‘上善’。”這和我的看法大略相同。材料二：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人做事有沒(méi)有盡心竭力？與朋友交往合作做到誠(chéng)信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎？”（《學(xué)而》）子張問(wèn)怎樣才能處處行得通?？鬃诱f(shuō)：“言語(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語(yǔ)不忠實(shí)誠(chéng)信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站立時(shí)，就好像看見(jiàn)‘忠實(shí)、誠(chéng)信、篤厚、恭敬’的字樣直立在面前；在車(chē)上時(shí)，就好像看見(jiàn)這幾個(gè)字靠在車(chē)前橫木上，這樣才能處處行得通?！弊訌埌堰@些話(huà)寫(xiě)在衣服大帶上。（《衛(wèi)靈公》）子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子說(shuō)：“那就是‘恕’吧!自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。”（《衛(wèi)靈公》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見(jiàn)寄①杜甫東閣官梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州②。此時(shí)③對(duì)雪遙相憶，送客逢春可自由？幸不折來(lái)傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁。江邊一樹(shù)垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭?！咀ⅰ竣倥岬霞牧艘皇最}為《登蜀州東亭送客逢早梅》的詩(shī)給杜甫，表示對(duì)杜甫的思念。杜甫深受感動(dòng)，便寫(xiě)此詩(shī)作答。②何遜在揚(yáng)州：何遜在揚(yáng)州見(jiàn)梅花盛開(kāi)，作有《詠早梅》一詩(shī)，何遜是杜甫所喜愛(ài)的南朝梁代的詩(shī)人。③此時(shí)：正是安史叛軍氣焰囂張、大唐帝國(guó)萬(wàn)方多難之際。15．(3分)下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)將裴迪與何遜相比以贊美裴迪的詠早梅詩(shī)，以此表達(dá)對(duì)裴迪和他所贈(zèng)之詩(shī)的推崇。B．“此時(shí)對(duì)雪遙相憶”是說(shuō)裴迪送客時(shí)雪中遇梅，突出梅之潔白，襯托裴迪的高潔情操。C．頸聯(lián)表達(dá)慶幸之意，慶幸裴迪沒(méi)有折梅寄來(lái)，要不然詩(shī)人面對(duì)折梅一定會(huì)感慨萬(wàn)千的。D．此詩(shī)通篇都以早梅傷愁立意，前兩聯(lián)就著“憶”字感謝故人對(duì)自己的思念，后兩聯(lián)圍繞“愁”字抒寫(xiě)詩(shī)人自己的情懷，構(gòu)思重點(diǎn)在于抒情，不在詠物。16．(6分)詩(shī)歌尾聯(lián)中“朝夕催人自白頭”，詩(shī)人“白頭”因哪些復(fù)雜的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析?！敬鸢浮緽16．①憶友之情。頷聯(lián)“此時(shí)對(duì)雪遙相憶”單是看到飛雪就會(huì)想起故人，表達(dá)對(duì)友人深深的思念之情。②暮年之愁。頸聯(lián)“傷歲暮”表明詩(shī)人因年華易逝，老之易至而傷感。③思鄉(xiāng)之愁。頸聯(lián)“若為看去亂鄉(xiāng)愁”，詩(shī)人唯恐梅花會(huì)引發(fā)思鄉(xiāng)之愁，實(shí)際上是表達(dá)自己滿(mǎn)懷思鄉(xiāng)之愁。④憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、感時(shí)傷世之情。當(dāng)時(shí)正是安史叛軍氣焰囂張，大唐多難之際，詩(shī)人難免感時(shí)傷世。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。B．“突出梅之潔白”和“襯托裴迪的高潔情操”屬無(wú)中生有，從詩(shī)句內(nèi)容看，只是對(duì)著白雪勾起了相思之情。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。本詩(shī)首聯(lián)贊美裝迪詠早梅詩(shī)：你在蜀州東亭看到梅花凌冬盛開(kāi)，詩(shī)興勃發(fā)，寫(xiě)出了如此動(dòng)人的詩(shī)篇，倒像當(dāng)年何進(jìn)在揚(yáng)州梅那般高雅。頷聯(lián)“此時(shí)對(duì)雪遙相憶”上承“動(dòng)詩(shī)興”，表達(dá)了詩(shī)人與友人心心相印的情誼。頸聯(lián)寫(xiě)的是，幸而你未折梅寄來(lái)勾起我歲暮的傷感，要不然，我面對(duì)所折的梅花一定會(huì)鄉(xiāng)愁繚亂、感慨萬(wàn)千的。早梅開(kāi)花在歲末春前，它能使人感到歲月無(wú)情，老之易至，又能催人加倍思鄉(xiāng)，渴望與親人團(tuán)聚。頸聯(lián)表現(xiàn)暮年之悲、思鄉(xiāng)之愁。尾聯(lián)寫(xiě)的是，江邊的這一樹(shù)梅花啊，如今也在漸漸地開(kāi)放，好像朝朝都暮催人老去，催得我早已白發(fā)滿(mǎn)頭了。倘若你再把那里的梅花寄來(lái)，讓它們一起來(lái)折磨我，我可怎么承受得了！聯(lián)系寫(xiě)作背景可知，“此時(shí)”正是安史叛軍氣焰囂張、大唐帝國(guó)萬(wàn)方多難之際，“朝夕催人自白頭”的還有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、傷時(shí)感世之愁。綜合全詩(shī)看，催人白頭的不是梅，而是愁，有憶友之愁，暮年老去之愁，思鄉(xiāng)之愁，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、傷時(shí)感世之愁等，這千愁百感攢聚一身，此頭怎能不白？此詩(shī)通篇都以早梅傷愁立意，前兩聯(lián)就“憶”字感謝友人對(duì)自己的思念，同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)友人的思念，后兩聯(lián)圍繞“愁”字抒寫(xiě)詩(shī)人自己的情懷。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）湯顯祖《游園（【皂羅袍】）》開(kāi)頭兩句“，”寫(xiě)園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無(wú)限的感嘆和惋惜。（2）李賀《李憑箜篌引》描寫(xiě)音樂(lè)可以震破五色石，引來(lái)一場(chǎng)秋雨的句子是：“，?！保?）李白的《蜀道難》中，“，”用杜鵑悲凄的鳴叫渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。【答案】原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍似這般都付與斷井頹垣女?huà)z煉石補(bǔ)天處石破天驚逗秋雨又聞子規(guī)啼夜月愁空山【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“姹”“嫣”“頹垣”“媧”“煉”“啼”“愁”等，要理解字義去記憶。語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①這趟開(kāi)往太行山深處的綠皮慢火車(chē)，②時(shí)速每小時(shí)不到45公里，大約10分鐘就?？恳淮危勖菜婆c追求高速度、高效率的“高鐵時(shí)代”格格不入。④但在山高路險(xiǎn)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，⑤卻是當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡慕煌üぞ摺＂捱@趟火車(chē)每逢村莊必作為?？空荆叱丝陀挚梢韵壬宪?chē)后買(mǎi)票，⑧所以被村民們親切地稱(chēng)之為“鐵公交”。⑨村民只要花費(fèi)很少的錢(qián)，就可以把大山里的蔬菜水果、家禽等運(yùn)到大山外的集市。慢火車(chē)所經(jīng)之處山清水秀，綠油油的青山，明亮清澈的溪水，秀麗的風(fēng)景如同裊裊婷婷的青春女孩，款款走來(lái)，吸引眾多游客前來(lái)觀光休閑。孔莊本是一座默默無(wú)聞的小村莊，以前很少人知道。慢火車(chē)開(kāi)通后，乘車(chē)來(lái)游玩的游客絡(luò)繹不絕。愈發(fā)高漲的旅游熱使得外出務(wù)工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推廣農(nóng)家樂(lè)，推銷(xiāo)農(nóng)產(chǎn)品……日子越過(guò)越紅火?？浊f的變化僅僅是個(gè)縮影，沿途的上黨、后寨等村子也發(fā)生翻天覆地的變化。昔日閉塞的小村莊如今成了游人如織的網(wǎng)紅景點(diǎn)。這一抹悠然前行的綠色，將繼續(xù)把“人民鐵路為人民”的不變情懷，書(shū)寫(xiě)在廣袤的神州大地上。18．(3分)文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?9．(3分)文中有兩個(gè)重疊形式“裊裊婷婷、款款”，說(shuō)說(shuō)它們的表達(dá)效果。20．(4分)文中“推廣農(nóng)家樂(lè)，推銷(xiāo)農(nóng)產(chǎn)品……日子越過(guò)越紅火”一處的省略號(hào)，請(qǐng)分析有怎樣的作用和意義?！敬鸢浮?8．②時(shí)速每小時(shí)不到45公里。刪去“每小時(shí)”。⑥這趟火車(chē)每逢村莊必作為停靠站。改為“這趟火車(chē)把每個(gè)村莊都作為?？空尽?。⑧所以被村民們親切地稱(chēng)之為“鐵公交”。改為“所以村民們親切地稱(chēng)它為“鐵公交”。19．“裊裊婷婷”，寫(xiě)女子風(fēng)姿優(yōu)美，用擬人手法寫(xiě)出了風(fēng)景的曼妙多姿；“款款”，寫(xiě)女子步態(tài)輕盈，以靜化動(dòng)，讓風(fēng)景變得鮮活可感。20．列舉的省略。外出務(wù)工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)從事各種活動(dòng)，項(xiàng)目繁多，種類(lèi)紛呈，展現(xiàn)了他們投入鄉(xiāng)村旅游高漲的熱情和積極的行動(dòng)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“時(shí)速每小時(shí)”語(yǔ)意重復(fù)，“時(shí)速”就是每小時(shí)的速度，刪去“每小時(shí)”。⑥不合邏輯或結(jié)構(gòu)混亂，“這趟火車(chē)每逢村莊必作為停靠站”邏輯錯(cuò)誤，改為“這趟火車(chē)每逢村莊必停靠”或“這趟火車(chē)把每個(gè)村莊都作為?？空尽保虎嘟Y(jié)構(gòu)混亂，“被村民們親切地稱(chēng)之為”，應(yīng)刪去“被”并把“之”改為“它”；或者刪掉“之”。改為“所以村民們親切地稱(chēng)它為“鐵公交”。19．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力?！把U裊婷婷”形容女子走路體態(tài)輕盈柔美。“秀麗的風(fēng)景如同裊裊婷婷的青春女孩”此處運(yùn)用擬人修辭，用形容人的“裊裊婷婷”來(lái)形容風(fēng)景，表現(xiàn)出風(fēng)景的秀麗曼妙?！翱羁睢本従彽臉幼??！靶沱惖娘L(fēng)景如同裊裊婷婷的青春女孩，款款走來(lái)”此處用形容女子步態(tài)輕盈的詞語(yǔ)來(lái)形容風(fēng)景，讓風(fēng)景活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，形象生動(dòng)。20．本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用和意義的能力。前文說(shuō)“愈發(fā)高漲的旅游熱使得外出務(wù)工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”，下面寫(xiě)回鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)的項(xiàng)目、種類(lèi)，“推廣農(nóng)家樂(lè)，推銷(xiāo)農(nóng)產(chǎn)品……日子越過(guò)越紅火”此處省略號(hào)表示列舉的省略，表明創(chuàng)業(yè)的項(xiàng)目、種類(lèi)繁多，不能一一列舉，表現(xiàn)出回鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)搞鄉(xiāng)村旅游的熱情和行動(dòng)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱