黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)高三語文下學(xué)期第五次模擬考試試題

黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)2021屆高三語文下學(xué)期第五次模擬考試試題注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，認(rèn)真核對條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。2.答題時(shí)使用0.5毫米黑色簽字筆或碳素筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3.考生作答時(shí)，請將答案寫在答題卡上，在本試卷上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。請按題號(hào)在各題的答題區(qū)域（黑色線框）內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。4.請保持卡而清潔，不折疊，無破損。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”,在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之糖髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會(huì)貫通于民族文化發(fā)展的血脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”的烙印；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視?chuàng)造性與心性的交融互動(dòng)，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富繽紛的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)意境及文化價(jià)值所塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，其?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使山水藝術(shù)成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。作為置身新時(shí)代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要乗持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底級(jí)；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）【注】畫道：中國畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國畫道理論體系。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“山水”始終是中華藝術(shù)史中不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，山水藝術(shù)是值得探討的領(lǐng)域。B.在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的藝術(shù)性和人文性，包含了山水藝術(shù)與政治之間的關(guān)系。C.山水藝術(shù)淡化技藝手法的限制，由“哲理”發(fā)展到“藝?yán)怼睂用?，展現(xiàn)豐富的面貌。D.中國式山水藝術(shù)審美有獨(dú)特美學(xué)特質(zhì)和美學(xué)價(jià)值，日臻完善成為深具影響的藝術(shù)種類。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在多方面比較和反思中層層推進(jìn)，充分體現(xiàn)寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。B.山水藝術(shù)人文精神特點(diǎn)既有傳統(tǒng)哲學(xué)思想基礎(chǔ)，又注重整體形式構(gòu)架及與自然的聯(lián)系。C.文章從歷史地位和人文層面兩個(gè)視角，闡述中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含的中華人文精神的特點(diǎn)。D.文章從重要性和獨(dú)創(chuàng)性兩個(gè)方面分析，指出了“山水藝術(shù)”值得深入探討的意義所在。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《千里江山圖》，以青綠山水獨(dú)樹一格，將道教對長生的追求凝聚于色彩中，表明宗教在山水畫的至關(guān)重要的作用。B.建筑繪畫《早春圖》，展現(xiàn)初春高山大壑之雄偉生機(jī)?！翱尚小⒖赏?、可游、可居”，體現(xiàn)山水畫整體構(gòu)建意識(shí)。C.《富春山居圖》后段，秋天的樹有繁華落盡的意味，此時(shí)的山水畫家亡國之痛心境的外化，具有獨(dú)特的文化品格。D.“觀摩詰之畫，畫中有詩”，王維山水畫中的“詩境”，與自然相和，其以寫意的方式表現(xiàn)了創(chuàng)造性與心性的交融。（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：3月1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號(hào)“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”位于1、2號(hào)“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個(gè)裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場忙碌的，是一個(gè)包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金而具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流。“此次發(fā)現(xiàn)的銅整、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似，是長江文化的生動(dòng)體現(xiàn)。”四川省文物考古研究院三星堆考古研究所所長冉宏林說。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）材料二：考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國人文化興趣和意識(shí)普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個(gè)新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進(jìn)來”。三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個(gè)黃金面具。據(jù)專家推測，如果是完整的話，它會(huì)超過500克（摘編自李一凡《三星堆的魅力，在于它源源不斷向當(dāng)下提出問題》，成都商報(bào)社“紅星新聞”）材料三：自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目被正式提出，已實(shí)施4個(gè)階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，后來的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時(shí)期，中國這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。（摘編自張賀《從文明源頭汲取復(fù)興力量》，《人民日報(bào)》2018年5月29日）4.下列對“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆遺址是我國考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個(gè)“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大。B.三星堆之前出土的銅神樹、金而具、玉琮、高柄豆等文物體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流與互動(dòng)。C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過去認(rèn)為，金沙文明是三星堆文明的“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者曾共存過很長時(shí)間。D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對三星堆文明的認(rèn)識(shí)，還有助于深化我們對三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新華社的報(bào)道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來進(jìn)行報(bào)道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。D.對中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復(fù)興力量，提振文化歸屬感和自信心。6.中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)“多元”“一體”特點(diǎn)的？請結(jié)合材料簡要分析。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完下列小題。書的命運(yùn)蔣子龍書籍是人類文明進(jìn)程中的重要標(biāo)志，至今還是社會(huì)發(fā)達(dá)、精神卓異的體現(xiàn)。但，自世界上有了書的那一天起，人跟書的糾結(jié)也就開始了。先秦諸子百家，紛紛著書立說，到秦始皇就來了個(gè)“焚書坑儒”。經(jīng)歷漢唐，宋真宗又鼓吹“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”，可沒過多少年，到宋神宗時(shí)就開始制造“文字獄”，蘇軾就因此被下了大牢，險(xiǎn)些丟掉性命。以后的明、清兩代，“文字獄”愈演愈烈。時(shí)間走到近現(xiàn)代，人和書的關(guān)系依然忽冷忽熱，忽而推崇“萬般皆下品，唯有讀書高”“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，忽而又宣揚(yáng)“讀書無用論”，考試以“交白卷”為榮……但這一輪的讀書低潮，時(shí)間最短，隨后便是讀書至上的大潮席卷而至：遍地補(bǔ)習(xí)班，從少小就開始了讀書的競爭，因長大后當(dāng)官、求職都要憑學(xué)歷，中國一下子成為“博士大國”，不管喜不喜歡、會(huì)不會(huì)讀書的，大都可以弄個(gè)大專、大學(xué)乃至研究生文憑。出國留學(xué)成風(fēng)，“海歸”大量積壓……當(dāng)整個(gè)社會(huì)似乎還沉浸在考學(xué)、留學(xué)、文憑至上的熱潮中，卻不知從什么時(shí)候開始，人們猛然發(fā)現(xiàn)不讀書已然成了天大的社會(huì)問題。中國人均讀書量比人均GDP還可憐。這還了得，泱泱文明古國的顏面何在？有著悠久而燦爛的文化傳統(tǒng)哪里去了？于是上下鼓動(dòng)，各地紛紛舉辦讀書節(jié)、讀書日，把原本屬于生命中長久的必需，搞成幾天的熱鬧……幾年下來，人均閱讀量幾乎沒有多大增長，媒體卻發(fā)現(xiàn)“假裝閱讀的人”增加了很多。這就怪了，讀書自古就是能擁有“黃金屋”和“顏如玉”的美事，而急功近利、花心放浪的現(xiàn)代人，怎么肯放棄這一本萬利的好事？讀書是純私人行為，受益與否只有自己知道。裝讀書除去糊弄自己，還能騙得了誰？通過這件事倒是可以發(fā)現(xiàn)聰明絕頂?shù)默F(xiàn)代人，正是欺騙自己的高手。許多年來一個(gè)普遍流行的口號(hào)是自我發(fā)現(xiàn)，最大限度地開掘個(gè)性。結(jié)果卻是鉆死穴，所謂的“自我”被碎片化的信息格式化，正在失去敏感的基因和同情之心，患精神疾病的人成倍增加，乃至成為一種令人焦慮的社會(huì)現(xiàn)象……不管原因多么復(fù)雜，其中一個(gè)重要因素跟不讀書不無關(guān)系。俗云：“身體靠鍛煉，心靈靠讀書?！惫糯_有一些名人是靠讀書治療精神疾患的記錄：杜甫憂患意識(shí)沉重，得了頭痛癥，發(fā)作時(shí)頭痛欲裂，藥石無效，后來發(fā)現(xiàn)讀書可緩解；清朝一代詩宗袁枚，心高氣傲，揚(yáng)言“病中只讀自家詩”。心理學(xué)界目前能找到的破解碎片化信息影響的辦法，也是讀書。因?yàn)樽x書可以嫁接人生，恰好能突破陷于“白我”死穴的困境。書還能給人類提供多種選擇，書里有各種各樣的人生，閱讀者可以活在自己選擇的可能里，在自己的生命之外，還可以再補(bǔ)充別的自己需要的人生經(jīng)驗(yàn)，并有可能擁有多種人生經(jīng)歷。每當(dāng)凝神靜氣地閱讀一本書，都可以進(jìn)入那個(gè)作者的頭腦之中，了解他的思想、感情、經(jīng)驗(yàn)和智慧，這豈是碎片化閱讀所能達(dá)到的境界？已經(jīng)有專家做過測試，碎片化閱讀，讀過即忘，其閱讀耐性也不會(huì)超過四千字。至此可以設(shè)想，假若世界上沒有書，會(huì)是一種什么樣子？精神失去陽光，思想無法傳播，知識(shí)不得保存，語言失去意義，人們的生活殘缺不全，生命將變得無法忍受……其實(shí)正是這個(gè)不讀書的寒潮，反而成就了愛讀書的人，凡是歷年高考狀元，不僅是學(xué)霸，還是大量閱讀課外讀物的人。當(dāng)今社會(huì)的許多佼佼者，也都是讀書最多的人，比如新東方創(chuàng)始人俞敏洪在一次講演中透露，他有時(shí)會(huì)集中一段時(shí)間讀幾百本書……不管是什么時(shí)代，世界上沒有一個(gè)老師，也沒有一種老師會(huì)跟你一輩子。只有書，是可以隨身攜帶的大學(xué)，是能陪伴你一輩子的老師。書的命運(yùn)，就是人的命運(yùn)、國家與民族的命運(yùn)。我相信書不只是命運(yùn)，還蘊(yùn)涵著一股神秘的力量，中國文明史上的第一本書《河圖洛書》，問世幾千年了，至今誰敢說能解得透其中意蘊(yùn)？書，大火燒不絕，文字獄禁不住，寒潮也自然會(huì)過去。過去讀書是一件奢侈而高貴的事情，只有極少數(shù)人才讀得起書。如今人人都有條件讀書，喜歡奢侈、追慕高貴的現(xiàn)代人，怎么會(huì)不喜歡讀書呢？“閱讀障礙”是一種病，大講養(yǎng)生、把健康排在第一位的現(xiàn)代人，誰又愿意得這種病呢？所以我說，大可不必為中國人均讀書量少而擔(dān)憂，知道書的價(jià)值，應(yīng)該讀也正在熱讀、苦讀、硬讀、悅讀、閑讀的人還是很多的。社會(huì)轉(zhuǎn)型，人的心理、性格正在發(fā)生劇變，可以肯定的是，通過讀書鑒古知今，有益于變好，而不是變壞。（有刪改）7.下列對木文的相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確一項(xiàng)的是（）A.文章圍繞“書的命運(yùn)”為文，既追憶歷史也思考現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點(diǎn)。B.作者善用多處使用反問句來闡述觀點(diǎn)，感情更強(qiáng)烈，觀點(diǎn)更鮮明，有時(shí)兼具諷刺的效果。C.古有“書中自有黃金屋”，現(xiàn)代人讀書為了文憑，說明人們對讀書的認(rèn)識(shí)始終很功利。D.在文中，作者雖然表現(xiàn)出對“書命運(yùn)”的焦慮和擔(dān)憂，但總體上態(tài)度是積極樂觀的。8.結(jié)合文章內(nèi)容，概括讀書有哪些好處？9.請簡要分析本文的論述層次。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。五代史宦者傳論歐陽修自古宦者亂人之國，其源深于女媧。女，色而已，宦者之害，非一端也。蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠(yuǎn)，不若起居飲食、前后左右之親可侍也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤。勢孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏于帷闥，則向之所謂可侍者，乃所以為患也?；家焉疃X之，欲與疏遠(yuǎn)之臣，圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)。雖有圣智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。夫?yàn)槿酥髡叻怯B(yǎng)禍于內(nèi)而疏忠臣碩士于外蓋其漸積而勢使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而禍斯及矣。使其一悟，捽而去之可也?；抡咧疄榈?，雖欲悔悟，而勢有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女禍”者，謂此也。可不戒哉？（節(jié)選自《新五代史》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫?yàn)槿酥髡?非欲養(yǎng)禍/于內(nèi)而疏忠臣碩士于外/蓋其漸積而勢使之然也B.夫?yàn)槿酥髡?非欲養(yǎng)禍于內(nèi)/而疏忠臣碩士于外蓋其漸積/而勢使之然也C.夫?yàn)槿酥髡?非欲養(yǎng)禍/于內(nèi)而疏忠臣碩士于外蓋其漸積而勢使之然也D.夫?yàn)槿酥髡?非欲養(yǎng)禍于內(nèi)/而疏忠臣碩士于外/蓋其漸積而勢使之然也11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.五代：文中指的是唐朝以后相繼出現(xiàn)的五個(gè)政權(quán)，即后梁、后唐、后晉、后漢和后周。B.女禍：指受君王寵信或親自執(zhí)政而禍亂國家的女子，也指君主寵信女子而使國事敗壞。C.碩士：今義是一種學(xué)位。文中指一種官職，其他的意思還有品德高尚、學(xué)問淵博的人。D.帷闥：帷，指帷簾、帷帳；闥，指宮中小門，也泛指門。在本文中，“帷闥”指宮內(nèi)。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以宦者之禍與女色之禍的對比開篇，提出了宦禍之源深于女禍的觀點(diǎn)，開門見山，觀點(diǎn)鮮明。B.文章分析了宦官逐步把持政權(quán)的過程，論述宦禍的危害；認(rèn)為即便宦者圣明智慧也不能與之謀政。C.文章結(jié)尾再次將宦禍與女禍作比較重申論點(diǎn)，首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)清晰，顯示出作家深厚論證功力。D.作者說理透辟，并能結(jié)合史實(shí)，警示統(tǒng)治者吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，事明而理顯，具有史學(xué)家真知灼見。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。（2）而使奸豪得借以為資而起，至快抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下列小題金鄉(xiāng)送韋八之西京李白客自長安來，還歸長安去?？耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。此情不可道，此別何時(shí)遇。望望不見君，連山起煙霧。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌起首從容道出友人韋八由長安而來又要?dú)w去的事實(shí)。照應(yīng)詩題的同時(shí)，也使得下文抒情波瀾橫生。B.詩歌三四兩句，狀詩人送別時(shí)心潮起伏，如狂飆吹心。奇特的想象帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，形象鮮明。C.詩歌五六兩句話少情多，將離別時(shí)的千萬思緒僅用“不可道”二字帶過，具有“盡在不言中”的藝術(shù)效果。D.詩歌敘寫與友人分別時(shí)語言平易，亳無斧鑿痕跡，表情達(dá)意時(shí)則如奇峰壁立，體現(xiàn)了“平中見奇”的風(fēng)格。15.太白此詩取鮑參軍“連山眇煙霧”之意，然更為高妙。請賞析詩歌的尾聯(lián)高妙之處。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行》中，琵琶聲漸趨低沉，乃至停頓，轉(zhuǎn)而又樂音疾起，此時(shí)作者用“_____________，_____________”兩句，頓使人感到驚心動(dòng)魄。（2）韓愈的《師說》中“________________”一句用反問表達(dá)古之學(xué)者求師不分年齡大小，寫古之圣人超出一般人許多，“_______________”，這是圣人更加圣明的原因。（3）蘇軾在《江城子?密州出獵》中總寫自己出獵的豪情狂態(tài)的句子是“_____________”；面對邊關(guān)戰(zhàn)事，形象地描繪自己報(bào)效國家依然勇武有力的句子是“_____________”。三、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下列小題。所謂“有執(zhí)志而有所待”是指一些隱逸之士有大志也有能力干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，但并不急于出山，而是，擇主而從。隱居待時(shí)，一出即為帝王師，是這類士人的理想。他們奉行“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”的孔門圣教，在他們看來，出世與入世是統(tǒng)一的。（）最典型的，如殷周時(shí)的呂尚，三國時(shí)的諸葛亮，元末明初的劉基等。諸葛亮躬耕隴畝之時(shí)，即常常會(huì)友交游，縱談時(shí)政，每自比于管仲、樂毅,后經(jīng)劉備三顧茅廬，出山建業(yè)，終于。還有身在山林卻縈心魏闕、心系朝廷,直接參與最高層決策的隱者，如以“山中宰相”著稱的南北朝時(shí)的陶弘景。他曾被朝廷辟為諸王侍讀，后辭官歸隱。梁武帝即位后，屢次召他入仕，均被拒絕。但國家每有吉兇征討大事，都要找他咨詢，居然成了不上朝的公卿大員。另有一類隱士，實(shí)際是以隱逸做掩護(hù)，而從事最前沿的政治。他們決不與朝廷合作，乃至處于尖銳對立狀態(tài)。殷朝末年的伯夷、叔齊，明末的八大山人、王夫之、黃宗羲等。正是由于隱逸之士政治與事功的背棄，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值取向的調(diào)整與精力的轉(zhuǎn)移，在一定程度上，制造了中國文化博大宏富的萬千氣象。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.審時(shí)度勢際遇夙愿得償甚至B.望門投止際遇立竿見影以致C.審時(shí)度勢遭遇立竿見影甚至D.望門投止遭遇夙愿得償以致18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.正由于他們把“行義”與“隱居”看作兩個(gè)互相銜接的階段，所以往往對天下大事了如指掌，雖然身在山林，卻并不完全脫離朝政。B.正由于他們把“隱居”與“行義”看作兩個(gè)互相銜接的階段，所以雖然身在山林，卻并不完全脫離朝政，甚至往往對天下大事了如指掌。C.隱居并非忘世，乃是養(yǎng)志守道，為將來的聞達(dá)做思想與智能的準(zhǔn)備，隱居山林的過程也是充實(shí)、完善自己的過程。D.隱居山林的過程也是充實(shí)、完善自己的過程，隱居并非忘世，乃是養(yǎng)志守道，為將來的聞達(dá)做思想與智能的準(zhǔn)備。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.正是由于隱逸之士對政治與事功的背棄，實(shí)現(xiàn)了精力的轉(zhuǎn)移與價(jià)值取向的調(diào)整，在一定程度上，制造了中國文化博大宏富的萬千氣象。B.正是由于隱逸之士政治與事功的背棄，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值取向的調(diào)整與精力的轉(zhuǎn)移，在一定程度上，造就了中國文化博大宏富的萬千氣象。C.正是由于隱逸之士對政治與事功的背棄，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值取向的調(diào)整與精力的轉(zhuǎn)移，在一定程度上，造就了中國文化博大宏富的萬千氣象。D.正是由于隱逸之士對政治與事功的背棄，表現(xiàn)了價(jià)值取向的調(diào)整與精力的轉(zhuǎn)移，在一定程度上，制造了中國文化博大宏富的萬千氣象。閱讀下面的文字，完成下面小題。①新紅學(xué)派，或稱為考據(jù)派。上世紀(jì)二十年代，胡適、顧頡剛、俞平伯等人，一方面繼承乾嘉學(xué)派學(xué)風(fēng)，同時(shí)又接受西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想的影響，對《紅樓夢》作出了新的解釋,其代表作就是胡適《紅樓夢考證》（1921）和俞平伯《紅樓夢辯》（1923），他們批駁了索隱派的主觀臆測、牽強(qiáng)附會(huì)，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的研究局面。他們關(guān)于《紅樓夢》思想藝術(shù)的分析和論述主要有：②一頓螃蟹便餐便是莊稼人一年的生活費(fèi)，一樣茄鲞要用十幾只雞來配它。為省親修建的大觀園陳設(shè)得“真是琉璃世界，珠寶乾坤”，連生活在皇宮的元妃都感道“太奢華過費(fèi)了！”秦可卿的喪禮更是豪奢。在這個(gè)家族中，“安享尊榮者盡多、運(yùn)等謀劃者無一”，大家都拼命奢靡，盡情享樂。為了維持這種繁浩的開支，只有加重對農(nóng)民的剝削。五十三回烏進(jìn)孝繳租，就客觀反映了封建貴族對農(nóng)民的掠奪。但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的枯窘又加重了這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，最后只能走向崩潰。③賈赦為了奪取石呆子的二十把扇子，害得他家破人亡。王熙鳳為了三千兩銀子的賄賂，拆散了張金哥的婚姻，神不知鬼不覺地害死了兩條人命。再加上地租搜括、高利貸剝削，使這個(gè)家族與整個(gè)社會(huì)的矛盾日益尖銳。正是在這樣的基礎(chǔ)上才被抄家。因?yàn)?，歷代統(tǒng)治者都常常懲治一二不法豪門，以緩和廣大人民對整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨。④夫婦、兄弟、妯娌、嫡庶、婆媳之間，已經(jīng)不能遵守虛偽的封建道德禮法。這正如賈探春所說的：“一個(gè)個(gè)不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你！”這種從內(nèi)部的自殺自滅，只能使這個(gè)家族“一敗涂地”。大家都貌合神離，表面上奔走應(yīng)付，實(shí)際上各尋前途。20.根據(jù)第一段內(nèi)容，給“新紅學(xué)派”下一個(gè)定義。21.請根據(jù)第②③④段內(nèi)容，概括《紅樓夢》中賈氏家族必然崩潰的原因，每點(diǎn)不超過20個(gè)字。四、寫作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2021年吳孟超說：“孩子們，這世界上不缺乏專家，不缺乏權(quán)威，缺乏的是一個(gè)‘人’，一個(gè)肯把自己給出去的人。當(dāng)你們幫助別人時(shí)，請記得醫(yī)藥是有時(shí)窮盡的，唯有不竭的愛能照亮一個(gè)受苦的靈魂。”袁隆平在回答記者“三系法雜交稻你可以吃一輩子，為什么還要領(lǐng)銜后面的研究？”的問題時(shí)說：“我總是感到不滿足，搞科學(xué)研究，不斷地想攀高峰。”兩位院士的話，哪一句給18歲的你帶來更深的觸動(dòng)，讓你的心靈受到更強(qiáng)烈的震撼？請就此寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與領(lǐng)悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2021年哈九中高三學(xué)年第五次模擬考試語文試題答案版注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，認(rèn)真核對條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。2.答題時(shí)使用0.5毫米黑色簽字筆或碳素筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3.考生作答時(shí)，請將答案寫在答題卡上，在本試卷上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。請按題號(hào)在各題的答題區(qū)域（黑色線框）內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。4.請保持卡而清潔，不折疊，無破損。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”,在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之糖髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會(huì)貫通于民族文化發(fā)展的血脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”的烙??；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視?chuàng)造性與心性的交融互動(dòng)，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富繽紛的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)意境及文化價(jià)值所塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊龋錁?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使山水藝術(shù)成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。作為置身新時(shí)代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要乗持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底級(jí)；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）【注】畫道：中國畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國畫道理論體系。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“山水”始終是中華藝術(shù)史中不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，山水藝術(shù)是值得探討的領(lǐng)域。B.在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的藝術(shù)性和人文性，包含了山水藝術(shù)與政治之間的關(guān)系。C.山水藝術(shù)淡化技藝手法的限制，由“哲理”發(fā)展到“藝?yán)怼睂用?，展現(xiàn)豐富的面貌。D.中國式山水藝術(shù)審美有獨(dú)特美學(xué)特質(zhì)和美學(xué)價(jià)值，日臻完善成為深具影響的藝術(shù)種類。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在多方面比較和反思中層層推進(jìn)，充分體現(xiàn)寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。B.山水藝術(shù)人文精神特點(diǎn)既有傳統(tǒng)哲學(xué)思想基礎(chǔ)，又注重整體形式構(gòu)架及與自然的聯(lián)系。C.文章從歷史地位和人文層面兩個(gè)視角，闡述中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含的中華人文精神的特點(diǎn)。D.文章從重要性和獨(dú)創(chuàng)性兩個(gè)方面分析，指出了“山水藝術(shù)”值得深入探討的意義所在。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《千里江山圖》，以青綠山水獨(dú)樹一格，將道教對長生的追求凝聚于色彩中，表明宗教在山水畫的至關(guān)重要的作用。B.建筑繪畫《早春圖》，展現(xiàn)初春高山大壑之雄偉生機(jī)?！翱尚?、可望、可游、可居”，體現(xiàn)山水畫整體構(gòu)建意識(shí)。C.《富春山居圖》后段，秋天的樹有繁華落盡的意味，此時(shí)的山水畫家亡國之痛心境的外化，具有獨(dú)特的文化品格。D.“觀摩詰之畫，畫中有詩”，王維山水畫中的“詩境”，與自然相和，其以寫意的方式表現(xiàn)了創(chuàng)造性與心性的交融。【答案】1.C2.A3.A（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：3月1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號(hào)“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”位于1、2號(hào)“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個(gè)裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場忙碌的，是一個(gè)包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金而具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?！按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅整、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似，是長江文化的生動(dòng)體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L冉宏林說。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）材料二：考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國人文化興趣和意識(shí)普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個(gè)新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進(jìn)來”。三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個(gè)黃金面具。據(jù)專家推測，如果是完整的話，它會(huì)超過500克（摘編自李一凡《三星堆的魅力，在于它源源不斷向當(dāng)下提出問題》，成都商報(bào)社“紅星新聞”）材料三：自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目被正式提出，已實(shí)施4個(gè)階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，后來的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時(shí)期，中國這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。（摘編自張賀《從文明源頭汲取復(fù)興力量》，《人民日報(bào)》2018年5月29日）4.下列對“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆遺址是我國考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個(gè)“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大。B.三星堆之前出土的銅神樹、金而具、玉琮、高柄豆等文物體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流與互動(dòng)。C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過去認(rèn)為，金沙文明是三星堆文明的“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者曾共存過很長時(shí)間。D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對三星堆文明的認(rèn)識(shí)，還有助于深化我們對三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新華社的報(bào)道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來進(jìn)行報(bào)道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。D.對中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復(fù)興力量，提振文化歸屬感和自信心。6.中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)“多元”“一體”特點(diǎn)的？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D5.C6.①三星堆為代表的古蜀文明是長江文化的生動(dòng)體現(xiàn)，有別于中原文明，是中華文明“多元”之一；②三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，三星堆文明與中原文明有頻繁交流，逐漸走向“一體”。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完下列小題。書的命運(yùn)蔣子龍書籍是人類文明進(jìn)程中的重要標(biāo)志，至今還是社會(huì)發(fā)達(dá)、精神卓異的體現(xiàn)。但，自世界上有了書的那一天起，人跟書的糾結(jié)也就開始了。先秦諸子百家，紛紛著書立說，到秦始皇就來了個(gè)“焚書坑儒”。經(jīng)歷漢唐，宋真宗又鼓吹“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”，可沒過多少年，到宋神宗時(shí)就開始制造“文字獄”，蘇軾就因此被下了大牢，險(xiǎn)些丟掉性命。以后的明、清兩代，“文字獄”愈演愈烈。時(shí)間走到近現(xiàn)代，人和書的關(guān)系依然忽冷忽熱，忽而推崇“萬般皆下品，唯有讀書高”“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，忽而又宣揚(yáng)“讀書無用論”，考試以“交白卷”為榮……但這一輪的讀書低潮，時(shí)間最短，隨后便是讀書至上的大潮席卷而至：遍地補(bǔ)習(xí)班，從少小就開始了讀書的競爭，因長大后當(dāng)官、求職都要憑學(xué)歷，中國一下子成為“博士大國”，不管喜不喜歡、會(huì)不會(huì)讀書的，大都可以弄個(gè)大專、大學(xué)乃至研究生文憑。出國留學(xué)成風(fēng)，“海歸”大量積壓……當(dāng)整個(gè)社會(huì)似乎還沉浸在考學(xué)、留學(xué)、文憑至上的熱潮中，卻不知從什么時(shí)候開始，人們猛然發(fā)現(xiàn)不讀書已然成了天大的社會(huì)問題。中國人均讀書量比人均GDP還可憐。這還了得，泱泱文明古國的顏面何在？有著悠久而燦爛的文化傳統(tǒng)哪里去了？于是上下鼓動(dòng)，各地紛紛舉辦讀書節(jié)、讀書日，把原本屬于生命中長久的必需，搞成幾天的熱鬧……幾年下來，人均閱讀量幾乎沒有多大增長，媒體卻發(fā)現(xiàn)“假裝閱讀的人”增加了很多。這就怪了，讀書自古就是能擁有“黃金屋”和“顏如玉”的美事，而急功近利、花心放浪的現(xiàn)代人，怎么肯放棄這一本萬利的好事？讀書是純私人行為，受益與否只有自己知道。裝讀書除去糊弄自己，還能騙得了誰？通過這件事倒是可以發(fā)現(xiàn)聰明絕頂?shù)默F(xiàn)代人，正是欺騙自己的高手。許多年來一個(gè)普遍流行的口號(hào)是自我發(fā)現(xiàn)，最大限度地開掘個(gè)性。結(jié)果卻是鉆死穴，所謂的“自我”被碎片化的信息格式化，正在失去敏感的基因和同情之心，患精神疾病的人成倍增加，乃至成為一種令人焦慮的社會(huì)現(xiàn)象……不管原因多么復(fù)雜，其中一個(gè)重要因素跟不讀書不無關(guān)系。俗云：“身體靠鍛煉，心靈靠讀書?！惫糯_有一些名人是靠讀書治療精神疾患的記錄：杜甫憂患意識(shí)沉重，得了頭痛癥，發(fā)作時(shí)頭痛欲裂，藥石無效，后來發(fā)現(xiàn)讀書可緩解；清朝一代詩宗袁枚，心高氣傲，揚(yáng)言“病中只讀自家詩”。心理學(xué)界目前能找到的破解碎片化信息影響的辦法，也是讀書。因?yàn)樽x書可以嫁接人生，恰好能突破陷于“白我”死穴的困境。書還能給人類提供多種選擇，書里有各種各樣的人生，閱讀者可以活在自己選擇的可能里，在自己的生命之外，還可以再補(bǔ)充別的自己需要的人生經(jīng)驗(yàn)，并有可能擁有多種人生經(jīng)歷。每當(dāng)凝神靜氣地閱讀一本書，都可以進(jìn)入那個(gè)作者的頭腦之中，了解他的思想、感情、經(jīng)驗(yàn)和智慧，這豈是碎片化閱讀所能達(dá)到的境界？已經(jīng)有專家做過測試，碎片化閱讀，讀過即忘，其閱讀耐性也不會(huì)超過四千字。至此可以設(shè)想，假若世界上沒有書，會(huì)是一種什么樣子？精神失去陽光，思想無法傳播，知識(shí)不得保存，語言失去意義，人們的生活殘缺不全，生命將變得無法忍受……其實(shí)正是這個(gè)不讀書的寒潮，反而成就了愛讀書的人，凡是歷年高考狀元，不僅是學(xué)霸，還是大量閱讀課外讀物的人。當(dāng)今社會(huì)的許多佼佼者，也都是讀書最多的人，比如新東方創(chuàng)始人俞敏洪在一次講演中透露，他有時(shí)會(huì)集中一段時(shí)間讀幾百本書……不管是什么時(shí)代，世界上沒有一個(gè)老師，也沒有一種老師會(huì)跟你一輩子。只有書，是可以隨身攜帶的大學(xué)，是能陪伴你一輩子的老師。書的命運(yùn)，就是人的命運(yùn)、國家與民族的命運(yùn)。我相信書不只是命運(yùn)，還蘊(yùn)涵著一股神秘的力量，中國文明史上的第一本書《河圖洛書》，問世幾千年了，至今誰敢說能解得透其中意蘊(yùn)？書，大火燒不絕，文字獄禁不住，寒潮也自然會(huì)過去。過去讀書是一件奢侈而高貴的事情，只有極少數(shù)人才讀得起書。如今人人都有條件讀書，喜歡奢侈、追慕高貴的現(xiàn)代人，怎么會(huì)不喜歡讀書呢？“閱讀障礙”是一種病，大講養(yǎng)生、把健康排在第一位的現(xiàn)代人，誰又愿意得這種病呢？所以我說，大可不必為中國人均讀書量少而擔(dān)憂，知道書的價(jià)值，應(yīng)該讀也正在熱讀、苦讀、硬讀、悅讀、閑讀的人還是很多的。社會(huì)轉(zhuǎn)型，人的心理、性格正在發(fā)生劇變，可以肯定的是，通過讀書鑒古知今，有益于變好，而不是變壞。（有刪改）7.下列對木文的相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確一項(xiàng)的是（）A.文章圍繞“書的命運(yùn)”為文，既追憶歷史也思考現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點(diǎn)。B.作者善用多處使用反問句來闡述觀點(diǎn)，感情更強(qiáng)烈，觀點(diǎn)更鮮明，有時(shí)兼具諷刺的效果。C.古有“書中自有黃金屋”，現(xiàn)代人讀書為了文憑，說明人們對讀書的認(rèn)識(shí)始終很功利。D.在文中，作者雖然表現(xiàn)出對“書命運(yùn)”的焦慮和擔(dān)憂，但總體上態(tài)度是積極樂觀的。8.結(jié)合文章內(nèi)容，概括讀書有哪些好處？9.請簡要分析本文的論述層次?！敬鸢浮?.C8.①可以滋養(yǎng)慰藉心靈。②可以補(bǔ)充自己需要的人生經(jīng)驗(yàn)，豐富人生經(jīng)歷，讓自己有更多選擇。③有助于解決很多社會(huì)文明問題。如破解碎片化信息的影響。9.①首先，通過梳理自古以來書與人的關(guān)系，指出當(dāng)下正處在新一輪的讀書熱潮。②其次分析“讀書至上”大潮席卷而至的原因，以及對“假讀書”現(xiàn)象的反思。③最后，通過分析“碎片化閱讀”的根源，進(jìn)而明確書的價(jià)值，以及書的命運(yùn)與人、國家之間的關(guān)系。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。五代史宦者傳論歐陽修自古宦者亂人之國，其源深于女媧。女，色而已，宦者之害，非一端也。蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠(yuǎn)，不若起居飲食、前后左右之親可侍也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤。勢孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏于帷闥，則向之所謂可侍者，乃所以為患也。患已深而覺之，欲與疏遠(yuǎn)之臣，圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)。雖有圣智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。夫?yàn)槿酥髡叻怯B(yǎng)禍于內(nèi)而疏忠臣碩士于外蓋其漸積而勢使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而禍斯及矣。使其一悟，捽而去之可也?；抡咧疄榈?，雖欲悔悟，而勢有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女禍”者，謂此也?？刹唤湓?？（節(jié)選自《新五代史》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫?yàn)槿酥髡?非欲養(yǎng)禍/于內(nèi)而疏忠臣碩士于外/蓋其漸積而勢使之然也B.夫?yàn)槿酥髡?非欲養(yǎng)禍于內(nèi)/而疏忠臣碩士于外蓋其漸積/而勢使之然也C.夫?yàn)槿酥髡?非欲養(yǎng)禍/于內(nèi)而疏忠臣碩士于外蓋其漸積而勢使之然也D.夫?yàn)槿酥髡?非欲養(yǎng)禍于內(nèi)/而疏忠臣碩士于外/蓋其漸積而勢使之然也11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.五代：文中指的是唐朝以后相繼出現(xiàn)的五個(gè)政權(quán)，即后梁、后唐、后晉、后漢和后周。B.女禍：指受君王寵信或親自執(zhí)政而禍亂國家的女子，也指君主寵信女子而使國事敗壞。C.碩士：今義是一種學(xué)位。文中指一種官職，其他的意思還有品德高尚、學(xué)問淵博的人。D.帷闥：帷，指帷簾、帷帳；闥，指宮中小門，也泛指門。在本文中，“帷闥”指宮內(nèi)。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以宦者之禍與女色之禍的對比開篇，提出了宦禍之源深于女禍的觀點(diǎn)，開門見山，觀點(diǎn)鮮明。B.文章分析了宦官逐步把持政權(quán)的過程，論述宦禍的危害；認(rèn)為即便宦者圣明智慧也不能與之謀政。C.文章結(jié)尾再次將宦禍與女禍作比較重申論點(diǎn)，首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)清晰，顯示出作家深厚論證功力。D.作者說理透辟，并能結(jié)合史實(shí)，警示統(tǒng)治者吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，事明而理顯，具有史學(xué)家真知灼見。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。（2）而使奸豪得借以為資而起，至快抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。【答案】10.D11.C12.B13.（1）（他們）能夠用小善去迎合人君的心意，用小信去加強(qiáng)人君對自己的感情，使得人君一定信任并親近他們。（2）使奸雄能借助它，把它作為借口起事作亂，直到挖出宦官的同黨，把他們?nèi)繗⒌魜硎固煜氯诵拇罂爝@樣才算罷休。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下列小題金鄉(xiāng)送韋八之西京李白客自長安來，還歸長安去?？耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。此情不可道，此別何時(shí)遇。望望不見君，連山起煙霧。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌起首從容道出友人韋八由長安而來又要?dú)w去的事實(shí)。照應(yīng)詩題的同時(shí)，也使得下文抒情波瀾橫生。B.詩歌三四兩句，狀詩人送別時(shí)心潮起伏，如狂飆吹心。奇特的想象帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，形象鮮明。C.詩歌五六兩句話少情多，將離別時(shí)的千萬思緒僅用“不可道”二字帶過，具有“盡在不言中”的藝術(shù)效果。D.詩歌敘寫與友人分別時(shí)語言平易，亳無斧鑿痕跡，表情達(dá)意時(shí)則如奇峰壁立，體現(xiàn)了“平中見奇”的風(fēng)格。15.太白此詩取鮑參軍“連山眇煙霧”之意，然更為高妙。請賞析詩歌的尾聯(lián)高妙之處?！敬鸢浮?4.B15.（1）以景結(jié)情。詩歌結(jié)尾寫連山的云募，在煙霧迷蒙的景色中，寄寓著詩人與友人別后的悵惘之情。（2）使用疊詞。“望”字重疊，既寫遠(yuǎn)望又寫盼望，顯示出詩人佇望之久和依戀之深。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行》中，琵琶聲漸趨低沉，乃至停頓，轉(zhuǎn)而又樂音疾起，此時(shí)作者用“_____________，_____________”兩句，頓使人感到驚心動(dòng)魄。（2）韓愈的《師說》中“________________”一句用反問表達(dá)古之學(xué)者求師不分年齡大小，寫古之圣人超出一般人許多，“_______________”，這是圣人更加圣明的原因。（3）蘇軾在《江城子?密州出獵》中總寫自己出獵的豪情狂態(tài)的句子是“_____________”；面對邊關(guān)戰(zhàn)事，形象地描繪自己報(bào)效國家依然勇武有力的句子是“_____________”?！敬鸢浮?1).銀瓶乍破水漿迸(2).鐵騎突出刀槍鳴(3).夫庸知其年之先后生于吾乎(4).猶且從師而問焉(5).老夫聊發(fā)少年狂(6).會(huì)挽雕弓如滿月三、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下列小題。所謂“有執(zhí)志而有所待”是指一些隱逸之士有大志也有能力干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，但并不急于出山，而是，擇主而從。隱居待時(shí)，一出即為帝王師，是這類士人的理想。他們奉行“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”的孔門圣教，在他們看來，出世與入世是統(tǒng)一的。（）最典型的，如殷周時(shí)的呂尚，三國時(shí)的諸葛亮，元末明初的劉基等。諸葛亮躬耕隴畝之時(shí)，即常常會(huì)友交游，縱談時(shí)政，每自比于管仲、樂毅,后經(jīng)劉備三顧茅廬，出山建業(yè)，終于。還有身在山林卻縈心魏闕、心系朝廷,直接參與最高層決策的隱者，如以“山中宰相”著稱的南北朝時(shí)的陶弘景。他曾被朝廷辟為諸王侍讀，后辭官歸隱。梁武帝即位后，屢次召他入仕，均被拒絕。但國家每有吉兇征討大事，都要找他咨詢，居然成了不上朝的公卿大員。另有一類隱士，實(shí)際是以隱逸做掩護(hù)，而從事最前沿的政治。他們決不與朝廷合作，乃至處于尖銳對立狀態(tài)。殷朝末年的伯夷、叔齊，明末的八大山人、王夫之、黃宗羲等。正是由于隱逸之士政治與事功的背棄，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值取向的調(diào)整與精力的轉(zhuǎn)移，在一定程度上，制造了中國文化博大宏富的萬千氣象。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.審時(shí)度勢際遇夙愿得償甚至B.望門投止際遇立竿見影以致C.審時(shí)度勢遭遇立竿見影甚至D.望門投止遭遇夙愿得償以致18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.正由于他們把“行義”與“隱居”看作兩個(gè)互相銜接的階段，所以往往對天下大事了如指掌，雖然身在山林，卻并不完全脫離朝政。B.正由于他們把“隱居”與“行義”看作兩個(gè)互相銜接的階段，所以雖然身在山林，卻并不完全脫離朝政，甚至往往對天下大事了如指掌。C.隱居并非忘世，乃是養(yǎng)志守道，為將來的聞達(dá)做思想與智能的準(zhǔn)備，隱居山林的過程也是充實(shí)、完善自己的過程。D.隱居山林的過程也是充實(shí)、完善自己的過程，隱居并非忘世，乃是養(yǎng)志守道，為將來的聞達(dá)做思想與智能的準(zhǔn)備。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.正是由于隱逸之士對政治與事功的背棄，實(shí)現(xiàn)了精力的轉(zhuǎn)移與價(jià)值取向的調(diào)整，在一定程度上，制造了中國文化博大宏富的萬千氣象。B.正是由于隱逸之士政治與事功的背棄，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值取向的調(diào)整與精力的轉(zhuǎn)移，在一定程度上，造就了中國文化博大宏富的萬千氣象。C.正是由于隱逸之士對政治與事功的背棄，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值取向的調(diào)整與精力的轉(zhuǎn)移，在一定程度上，造就了中