新高考全國(guó)Ⅱ卷臨考語文押題卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀2024屆高考（新高考Ⅱ卷）考前押題密卷語文試題1一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：冰凍圈（cryosphere），是指地球表層連續(xù)分布且具一定厚度的負(fù)溫圈層，圈內(nèi)的水體一般處于凍結(jié)狀態(tài)。在陸地表層，冰凍圈分布于地面及地面以下數(shù)十米至數(shù)百米，包括冰川（含冰蓋）、凍土（多年凍土和季節(jié)凍土）、積雪、河水、湖冰等，屬于陸地冰凍圈。在海洋上，冰凍圈分布在水面上下數(shù)米至數(shù)百米，以及大陸架向下數(shù)百米范圍內(nèi)。如海冰、冰架、冰山和海底多年凍土等，屬于海洋冰凍圈。冰凍圈還存在于大氣圈0℃線高度以上的對(duì)流層和平流層內(nèi)，如雪花、冰晶等凍結(jié)狀水體，屬于大氣冰凍圈。水平方位上，地球高海拔和高緯度地區(qū)是冰凍圈發(fā)育的主要地帶。在豎直方向上，冰凍圈覆蓋了從海底以下數(shù)百米到對(duì)流層中高層。冰凍圈是氣候系統(tǒng)五大圈層之一，對(duì)大氣、水資源和水循環(huán)、生態(tài)系統(tǒng)、陸地和海洋環(huán)境，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展有重要影響。冰凍圈發(fā)育的地帶性特征，決定了它的變化首先會(huì)影響到世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的中高緯地區(qū)的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體，對(duì)中緯度地區(qū)的影響亦不可低估，加上其變化對(duì)海洋的影響，使低緯地區(qū)和小島國(guó)家也不可避免，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，從而波及全球。為全面研究冰凍圈及其變化的內(nèi)在機(jī)理、對(duì)其他圈層和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響及適應(yīng)對(duì)策，短時(shí)期內(nèi)冰凍圈科學(xué)從初創(chuàng)到向體系化發(fā)展，正在形成以圖層整體為核心，既綜合了各要素的共同屬性，又深入研究各要素相關(guān)過程的研究框架。冰凍圈科學(xué)研究?jī)?nèi)容涉及冰凍圈的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)過程，以及氣候和水文、生態(tài)和資源、工程災(zāi)害、人文地緣、地理與地質(zhì)地貌等多個(gè)方面。時(shí)間尺度從第四紀(jì)到未來幾百年，空間上則從地球向行星拓展。其總體目標(biāo)是不斷發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科內(nèi)涵，為人類建設(shè)健康地球和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。我國(guó)冰凍圈科學(xué)研究團(tuán)隊(duì)通過梳理國(guó)內(nèi)外科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)冰凍圈研究進(jìn)展。解析冰凍圈科學(xué)內(nèi)涵和外延，先后完成《冰凍圈科學(xué)詞匯》《冰凍圈科學(xué)辭典》和《冰凍圈科學(xué)概論》（中、英文版）。同時(shí)，以機(jī)理、變化、影響、適應(yīng)為主線，編寫了“冰凍圈科學(xué)系列”叢書，包括冰凍圈物理、化學(xué)、地理、氣候、水文、生態(tài)、微生物、環(huán)境、第四紀(jì)、工程、災(zāi)害、人文、地緣、遙感和行星冰凍圈等15個(gè)方面，涵蓋了自然和人文社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域。目前，我國(guó)已建立了冰凍圈科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、凍土工程國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等專門研究機(jī)構(gòu)，在一些部門和高等院校也建立了若干與冰凍圈科學(xué)相關(guān)的研究實(shí)體，多所大學(xué)開設(shè)冰凍圈科學(xué)課程，甚至還設(shè)立了冰凍圈科學(xué)專業(yè)，服務(wù)于冰凍圈科學(xué)研究后備人才培養(yǎng)?！氨鶅鋈茖W(xué)學(xué)會(huì)”也已籌建多年，該學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)年會(huì)和各專業(yè)委員會(huì)的活動(dòng)豐富多彩，壯大了冰凍圈科學(xué)研究隊(duì)伍。擴(kuò)大了冰凍圈科學(xué)的影響和普及。（摘編自秦大河等《冰凍圈科學(xué)體系的建立及其意義》）材料二：“美麗冰凍圈”是在特定時(shí)期、特定地域內(nèi)，遵循冰凍圈自然變化規(guī)律、冰凍圈資源永續(xù)利用規(guī)律和冰凍圈保護(hù)規(guī)律，通過防范冰凍圈災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，合理開發(fā)利用冰凍圈資源，服務(wù)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。形成冰凍圈環(huán)境優(yōu)美、冰凍圈文化傳承、人與冰凍圈和諧、區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)富裕的可持續(xù)發(fā)展格局。“美麗冰凍圈”概念源于美麗中國(guó)，是“美麗中國(guó)”概念在冰凍圈這一特殊自然環(huán)境要素的延伸與運(yùn)用。美麗中國(guó)，顧名思義為中國(guó)美麗，是一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的整體美麗，是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化和諧發(fā)展。而“美麗冰凍圈”是一種“自然要素美麗”，既然是自然要素。其變化就必然存在利與害兩方面的影響，利用有利的一面。防范有害的一面，并化害為利，冰凍圈才更美麗，故冰凍圈美麗是利與害的辯證統(tǒng)一；其次，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性上看，“美麗冰凍圈”與特定區(qū)域美麗密不可分，是自然環(huán)境要素與特定區(qū)域美麗的綜合體，是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的和諧發(fā)展，它既是美麗中國(guó)的一部分，又具有自身獨(dú)特的“美麗”內(nèi)容，可以說，“美麗冰凍圈”在一定程度上豐富了美麗中國(guó)概念的內(nèi)涵。“美麗冰凍圈”、區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生福祉構(gòu)成冰凍圈區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)合命運(yùn)共同體。在“美麗冰凍圈”生態(tài)文明區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展這一關(guān)系鏈條上，“美麗冰凍圈”形象地體現(xiàn)了區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和冰凍圈增值增效途徑的現(xiàn)實(shí)需求。是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的具體化目標(biāo)。從內(nèi)在邏輯來看，由冰凍圈服務(wù)與災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)組成的“美麗冰凍圈”系統(tǒng)和由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)組成的區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用，形成了冰凍圈…資源生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)耦合系統(tǒng)。一方面，兩大系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素相互影響、相互作用；同時(shí)，兩大系統(tǒng)之間存在著復(fù)雜的反饋關(guān)系，冰凍圈系統(tǒng)是建設(shè)“美麗冰凍圈”之美麗區(qū)域的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，支撐與約束著區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)又影響著“美麗冰凍圈”加速抑或減緩冰凍圈系統(tǒng)的變化。（摘編自楊建平等《“美麗冰凍圈”融入?yún)^(qū)域發(fā)展的途徑與模式》）1．（3分）下列對(duì)兩則材料內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料都論述了冰凍圈的相關(guān)問題，材料一從冰凍圈開發(fā)利用的角度論述，材料二則是從對(duì)冰凍圈進(jìn)行科普的角度論述。B．材料一圍繞冰凍圈的內(nèi)涵、分布、影響和我國(guó)冰凍圈科研事業(yè)的發(fā)展展開，材料二圍繞“美麗冰凍圈”的內(nèi)涵及特點(diǎn)展開。C．材料二闡釋了“美麗冰凍圈”的概念及其由來，提出它是“美麗中國(guó)”的一部分。又具有自身獨(dú)特的“美麗”內(nèi)容。D．材料二認(rèn)為“美麗冰凍圈”屬于自然要素美麗，是自然環(huán)境要素與特定區(qū)域美麗的綜合體，與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)關(guān)系密切。2．（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．冰凍圈發(fā)育具有鮮明的地帶性。主要集中在地球高海拔高緯度地區(qū)，這決定了其變化首先影響該地區(qū)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體。B．冰凍圈內(nèi)的水體一般處于凍結(jié)狀態(tài)，根據(jù)具體分布位置可把地球表層的冰凍圈分為陸地冰凍圈、海洋冰凍圈和大氣冰凍圈三大類。C．全面研究冰凍圈及其變化的內(nèi)在機(jī)理、對(duì)其他圈層和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響及適應(yīng)對(duì)策，這既是冰凍圈科研的內(nèi)容，也是它的總體目標(biāo)。D．“美麗冰凍圈”是“美麗中國(guó)”概念在冰凍圈中的延伸與運(yùn)用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)合命運(yùn)共同體，是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的具體化目標(biāo)。3．（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．作為氣候系統(tǒng)五大圈層之一的冰凍圈，它的變化影響涵蓋了自然界和人類社會(huì)，并會(huì)波及全球，對(duì)各緯度地區(qū)都產(chǎn)生直接影響。B．冰凍圈科學(xué)已向體系化發(fā)展，既綜合各要素共同屬性，又深入研究各要素相關(guān)過程，初步形成了以圈層整體為核心的研究框架。C．冰凍圈——資源生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)耦合系統(tǒng)由“美麗冰凍圈”系統(tǒng)和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用而形成。D．“美麗冰凍圈”系統(tǒng)和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在的反饋關(guān)系較為簡(jiǎn)單，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)只會(huì)加速冰凍圈系統(tǒng)的變化。4．（3分）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“美麗冰凍圈”融入?yún)^(qū)域發(fā)展的一項(xiàng)是（

）A．青藏高原三江源地區(qū)通過政策、技術(shù)和資金的支持，大力加強(qiáng)了暖棚、人工草地等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)高寒雪災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)的能力。B．塞罕壩兩代植樹人在鮮為人知的角落造起了一百多萬畝世界最大人工林。筑起了一道牢固的綠色屏障，阻止了風(fēng)沙南侵，保護(hù)了天津和北京。C．祁連山冰凍圈通過水源涵養(yǎng)、水量供給與徑流調(diào)節(jié)功能為河西內(nèi)陸綠洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與荒漠生態(tài)系統(tǒng)維持提供水資源，以保持自身生態(tài)穩(wěn)定。D．以冰雪吸引人。以真誠(chéng)打動(dòng)人，以文化感染人，冰雪旅游市場(chǎng)的持續(xù)火熱，把哈爾濱打造成了一座有內(nèi)容、有溫度、有人情味的“理想之城”。5．（6分）結(jié)合兩則材料，借鑒“美麗冰凍圈”融入?yún)^(qū)域發(fā)展的思路，簡(jiǎn)要概括如何推動(dòng)“自然要素美麗”融入?yún)^(qū)域發(fā)展?！敬鸢浮?．A2．B3．C4．B5．①加強(qiáng)相關(guān)自然要素的科學(xué)研究工作，充分了解其變化機(jī)理和發(fā)展規(guī)律等。②遵循相關(guān)自然要素的變化規(guī)律、資源永續(xù)利用規(guī)律和保護(hù)規(guī)律。③對(duì)相關(guān)自然要素有利的一面要合理開發(fā)利用，同時(shí)防范其災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，化害為利。④發(fā)掘相關(guān)自然要素自身獨(dú)特的“美麗”，豐富“美麗中國(guó)”概念內(nèi)涵。⑤維護(hù)和健全相關(guān)自然要素系統(tǒng)，為“自然要素美麗”之美麗區(qū)域提供物質(zhì)基礎(chǔ)。⑥通過優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)來促進(jìn)“自然要素美麗”的良性發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“材料一從冰凍圈開發(fā)利用的角度論述，材料二則是從對(duì)冰凍圈進(jìn)行科普的角度論述”錯(cuò)誤，材料一是從對(duì)冰凍圈進(jìn)行科普的角度論述，材料二是從冰凍圈開發(fā)利用的角度論述。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這決定了其變化首先影響該地區(qū)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體”錯(cuò)誤。由原文“冰凍圈發(fā)育的地帶性特征，決定了它的變化首先會(huì)影響到世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的中高緯地區(qū)的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體”可知，原文提及“經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體”只在“中高緯地區(qū)”，而選項(xiàng)中“該地區(qū)”指代前文的“高海拔高緯度地區(qū)”，指代錯(cuò)誤。C.“也是它的總體目標(biāo)”錯(cuò)誤。由原文“其總體目標(biāo)是不斷發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科內(nèi)涵，為人類建設(shè)健康地球和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)”可知，冰凍圈科研的總體目標(biāo)是不斷發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科內(nèi)涵，并為人類建設(shè)健康地球和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。D.“是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的具體化目標(biāo)”錯(cuò)誤。由原文“‘美麗冰凍圈’、區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生福祉構(gòu)成冰凍圈區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)合命運(yùn)共同體”可知，“美麗冰凍圈”只是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)合命運(yùn)共同體”的一個(gè)組成部分，選項(xiàng)以偏概全。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“對(duì)各緯度地區(qū)都產(chǎn)生直接影響”錯(cuò)誤。由原文“冰凍圈發(fā)育的地帶性特征，決定了它的變化首先會(huì)影響到世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的中高緯地區(qū)的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體，對(duì)中緯度地區(qū)的影響亦不可低估，加上其變化對(duì)海洋的影響，使低緯地區(qū)和小島國(guó)家也不可避免，‘牽一發(fā)而動(dòng)全身’，從而波及全球”可知，原文沒有說產(chǎn)生“直接”影響，判斷不合文意。B.“初步形成了以圈層整體為核心的研究框架”錯(cuò)誤。由原文“為全面研究冰凍圈及其變化的內(nèi)在機(jī)理、對(duì)其他圈層和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響及適應(yīng)對(duì)策，短時(shí)期內(nèi)冰凍圈科學(xué)從初創(chuàng)到向體系化發(fā)展，正在形成以圖層整體為核心，既綜合了各要素的共同屬性，又深入研究各要素相關(guān)過程的研究框架”可知，原文“正在形成”，尚未形成。D.“……反饋關(guān)系較為簡(jiǎn)單”錯(cuò)誤，原文是“復(fù)雜的反饋關(guān)系”；“只會(huì)加速”錯(cuò)誤，原文是“加速抑或減緩”。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.屬于“防范冰凍圈災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)”。B.突出的是塞罕壩人植樹治理風(fēng)沙，與“美麗冰凍圈”無關(guān)。C.屬于冰凍圈冰雪水資源利用。D.是“合理開發(fā)利用冰凍圈資源”發(fā)展旅游業(yè)的成功案例。故選B。5．本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。此題根據(jù)文本中作者的觀點(diǎn)和傾向性，有針對(duì)性地提出建議即可。由原文“為全面研究冰凍圈及其變化的內(nèi)在機(jī)理、對(duì)其他圈層和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響及適應(yīng)對(duì)策，短時(shí)期內(nèi)冰凍圈科學(xué)從初創(chuàng)到向體系化發(fā)展，正在形成以圖層整體為核心，既綜合了各要素的共同屬性，又深入研究各要素相關(guān)過程的研究框架”可知，要加強(qiáng)相關(guān)自然要素的科學(xué)研究工作，充分了解其變化機(jī)理和發(fā)展規(guī)律等，深入研究各要素相關(guān)過程的研究框架。由原文“‘美麗冰凍圈’是在特定時(shí)期、特定地域內(nèi)，遵循冰凍圈自然變化規(guī)律、冰凍圈資源永續(xù)利用規(guī)律和冰凍圈保護(hù)規(guī)律”可知，要遵循相關(guān)自然要素的變化規(guī)律、資源永續(xù)利用規(guī)律和保護(hù)規(guī)律，推動(dòng)融入?yún)^(qū)域發(fā)展。由原文“通過防范冰凍圈災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，合理開發(fā)利用冰凍圈資源，服務(wù)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。形成冰凍圈環(huán)境優(yōu)美、冰凍圈文化傳承、人與冰凍圈和諧、區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)富裕的可持續(xù)發(fā)展格局”可知，要對(duì)相關(guān)自然要素有利的一面要合理開發(fā)利用，同時(shí)防范其災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，化害為利，推動(dòng)“自然要素美麗”融入?yún)^(qū)域發(fā)展。由原文“從社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性上看，‘美麗冰凍圈’與特定區(qū)域美麗密切不可分，是自然環(huán)境要素與特定區(qū)域美麗的綜合體，是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的和諧發(fā)展，它既是美麗中國(guó)的一部分，又具有自身獨(dú)特的‘美麗’內(nèi)容，可以說，‘美麗冰凍圈’在一定程度上豐富了美麗中國(guó)概念的內(nèi)涵”可知，“美麗冰凍圈”自然環(huán)境要素與特定區(qū)域美麗的綜合體，要發(fā)掘相關(guān)自然要素自身獨(dú)特的“美麗”，豐富“美麗中國(guó)”概念內(nèi)涵，從而提供理論支持。由原文“冰凍圈系統(tǒng)是建設(shè)‘美麗冰凍圈’之美麗區(qū)域的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，支撐與約束著區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展”可知，要維護(hù)和健全相關(guān)自然要素系統(tǒng)，為“自然要素美麗”之美麗區(qū)域提供物質(zhì)基礎(chǔ)，這是至關(guān)重要的一步。由原文“區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)又影響著‘美麗冰凍圈’加速抑或減緩冰凍圈系統(tǒng)的變化”可知，通過優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)來促進(jìn)“自然要素美麗”的良性發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)所起的作用。2024屆高考（新高考Ⅱ卷）考前押題密卷語文試題2（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）（本題18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時(shí)將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時(shí)期，王艮投身王陽明門下問學(xué)，后來返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時(shí)期被認(rèn)為是“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時(shí)期。在繼承王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身”為中心的思想學(xué)說，正是建立在對(duì)于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對(duì)王陽明學(xué)說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠(chéng)意正心為“立本”，通過“知本—立本—安身”的過程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。王艮將“身”置于整個(gè)系統(tǒng)中突出的位置（見下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)端地位，“格物”先要“實(shí)實(shí)落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因?yàn)樘斓厝f物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠(chéng)意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、平的理想。王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時(shí)身又涵育著心、意、知，即王陽明所言的良知的擴(kuò)展。在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過程中，身同時(shí)具有原始的和持續(xù)的雙重意義，因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進(jìn)行討論。在原始意義的層面，其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續(xù)意義的層面，王艮思想的落點(diǎn)在尊身尊道、百姓日用即道等方面。主張身與天下家國(guó)為一體，即以身為大本不斷擴(kuò)充于天地的安身行道論?！皹穼W(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)軔，也是其思想中關(guān)學(xué)價(jià)值的根源所在。王艮將“樂”實(shí)實(shí)在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂學(xué)歌》中寫道：人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂?！皹贰弊怨乓詠頌槿鍖W(xué)所童，《論語·雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。曰也不改其樂。”這就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自身性你的澄明，王艮認(rèn)為的“樂學(xué)”過程就是這樣?！皩W(xué)”是生命存在反身向誠(chéng)的自然過程，是“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。王艮狀為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂”的良知自覺，“樂學(xué)”既是行之發(fā)端，也同時(shí)與“當(dāng)下”“日?！睍r(shí)刻發(fā)生著關(guān)系?！皹贰睘樘煜氯f物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬物同有，“學(xué)”的工夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機(jī)暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂?！皩W(xué)”自是無目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂”的狀態(tài)，二者融為一體。（摘編自王靜《“安身”與“樂學(xué)”：王艮的身心學(xué)說與美學(xué)意涵》）材料二：“人心本自樂，自將私欲縛。”在儒家看來，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁?！八接幻葧r(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。”當(dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就會(huì)被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將會(huì)重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說純凈的意識(shí)。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡(jiǎn)單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一切。“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。”在王艮看來，真正的“學(xué)”就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程中體會(huì)不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本體之樂。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”。“樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂?！蓖豸尢岢觯跇分星髮W(xué)，當(dāng)我們的心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會(huì)更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下來歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體之樂。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺知，安住當(dāng)下。通過這個(gè)“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要?！疤煜轮畼?，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，是長(zhǎng)久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂。（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”——王艮<樂學(xué)歌>解讀》）1．（3分）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王艮在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為自己的終身理想。B．王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對(duì)“止于至善”等的闡釋過程中開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。C．“樂”自古以來就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠(chéng)，達(dá)到身心俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。D．“樂學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與天下家國(guó)的同一性，有效提升了個(gè)體生命在自我實(shí)現(xiàn)過程中的社會(huì)性價(jià)值。2．（3分）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會(huì)到真正的“樂”是不可能的。B．快樂是心的本來狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。C．即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會(huì)感覺疲憊，成效不高。D．樂中求學(xué)，學(xué)中有樂，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂。3．（3分）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。B．圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。C．良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。D．書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。4．（3分）對(duì)文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說法。不正確的一項(xiàng)是（

）A．在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”首先要關(guān)注“身”。B．從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲得知識(shí)，皆須從“心”。C．通過分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠(chéng)意”的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身即修道。D．通過分析關(guān)系圖，可推測(cè)出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源——“身”，反身向誠(chéng)，不斷擴(kuò)充。5．（6分）讀完本文，你應(yīng)對(duì)“樂學(xué)”有了更深刻地理解，請(qǐng)結(jié)合材料，就“如何快樂地學(xué)習(xí)”，為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議?！敬鸢浮?．A2．C3．D4．B5．①以身為先，通過反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過程讓“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。②“學(xué)”“樂”結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂。③當(dāng)讀書帶來負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將‘傳道成圣’作為自己的終身理想”錯(cuò)。原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。故選A。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“不可能的”錯(cuò)。依據(jù)原文“真正的‘樂’并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁”可知，真正的“樂”并非不可能。B.“欣喜若狂”錯(cuò)。原文的表述是“真正的‘樂’并非欣喜若狂”。D.“記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂”錯(cuò)。原文的表述是“通過這個(gè)‘學(xué)’所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。A.是說“樂中求學(xué)”。B.“為己之學(xué)”與本文觀點(diǎn)無關(guān);C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系”。D.“似故人”“每相親”都是從“書卷”中獲得的快樂，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”的觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生根據(jù)圖表內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“皆須從‘心’”錯(cuò)。應(yīng)是皆須從“身”。故選B。5．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。“身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義……在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過程中……身具有比心更優(yōu)先的地位……在原始意義的層面，其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身”具有發(fā)端的原始意義；再結(jié)合“以格物致知為‘知本’，以誠(chéng)意正心為‘立本’，通過‘知本—立本—安身’的過程，闡釋……”可知，可以從“安身”出發(fā)，反身向“立本”“知本”，即以身為先，通過反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過程讓“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。“人心本自樂，自將私欲縛”“在儒家看來，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)……讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂’，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的‘樂’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁”，“人心本自樂”，但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂，所以“快樂地學(xué)習(xí)”就要“學(xué)”“樂”結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂。“倘若讀書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂”，據(jù)此可知，當(dāng)讀書帶來負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。2024年高考語文（新高考Ⅱ卷）考前終極押題模擬卷6（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。①偶然讀到白居易的《暮江吟》，竟被一句“可憐九月初三夜”感動(dòng)到了，說不出什么原因，只覺得觸碰到了中國(guó)文人特有的藝術(shù)“自留地”的邊緣。②九月初三，不是節(jié)日，不是節(jié)氣，似乎也不是什么特別的日子。這個(gè)日子在白居易的詩里，似乎處于被忽視的位置——人們想象著“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”的景致，回味著“露似珍珠月似弓”的靈動(dòng)，甚至琢磨著“可憐”二字里透露出的愛憐、珍惜之情，至于“九月初三夜”，無足輕重的日子罷了，誰會(huì)在意它呢？它偏偏幾乎占據(jù)了整一行詩，以看似“無意義”的狀態(tài)構(gòu)成了一首七絕的四分之一。如果說《暮江吟》是一幅畫，那么“九月初三夜”就是這幅畫的留白，一片“無意義”的空白，為天地之間的山水留出了可供呼吸的空氣，這種空白，就是物質(zhì)與精神流動(dòng)的空間，也是中國(guó)文人呼吸藝術(shù)氣息的一片安靜之地。③詩需要意猶未盡，畫也需要余味無窮，而文字和筆墨未曾觸及的地方，就是留白。留白作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是滲透在傳統(tǒng)中國(guó)文人的日常生活和審美中的。鏤空的花窗、鏤空的回廊，連太湖石也一定要以瘦、漏、皺、透為美，在石頭的空隙間感受光線和空氣的流動(dòng)。這是一種延續(xù)性的美，它讓人的感官跳出了客觀事物的束縛，進(jìn)入了精神世界，進(jìn)入了情感世界。留白，留下的是想象，而美，一旦進(jìn)入想象的空間，就有了無限可能。④我相信古人對(duì)于時(shí)空的概念必有他們獨(dú)到的理解，遠(yuǎn)近高低，既是詩歌，也是繪畫和書法?？葱煳嫉膶懸饣B，仿佛在看飄零的人生——墨葡萄在風(fēng)中狂舞。風(fēng)在哪里？風(fēng)在留白處，這些飄忽不定的風(fēng)，在葡萄的反襯下躍然于觀者眼前。再看米芾、張旭的狂草，鋒利的狼毫將怪誕狂妄鋪陳開來，筆斷意連，無墨之筆反倒更加變幻莫測(cè)，扣人心弦。⑤中國(guó)的文人自古就生活在矛盾之中，他們渴望坐看南山、采菊飲酒，過著與世無爭(zhēng)的日子，但又舍不得“貨與帝王家”帶來的榮耀，他們讀書、求學(xué)，滿腹經(jīng)綸只求考取一個(gè)功名。功名是什么？功名與理想無關(guān)，與詩無關(guān)，與人的存在價(jià)值無關(guān)，可它偏偏攫住了無數(shù)人的胳膊，讓人掙扎不得。迫于生計(jì)，文人在他們的人生畫卷上描繪了太多尋常人眼中“有意義”的圖像，可越是如此，他們就越需要一些留白了，越需要在一些“無意義”的藝術(shù)形式里呼吸真性情的空氣。于是九月初三的夜晚就成了永恒的藝術(shù)，成了無窮的遐想和懷念。⑥將留白藝術(shù)發(fā)揮到極致的當(dāng)屬倪瓚。倪瓚的留白是為水域和天空準(zhǔn)備的，他用寥寥數(shù)筆勾勒出山的輪廓，然后留下一片干干凈凈的白色，幾乎不事墨色——將觀者帶進(jìn)倪瓚的美學(xué)空間的，不是山，恰是水天處的空白。在倪瓚筆下，山只是陪襯，水和天才是主體，虛實(shí)和主次的關(guān)系在倪瓚的空間維度里發(fā)生了巨大反轉(zhuǎn)。所以《漁莊秋霽圖》也好，《秋亭嘉樹圖》也罷，倪瓚筆下的山水總透著點(diǎn)點(diǎn)寒意，大片的留白給即將南下的冷空氣騰出了呼嘯而過的空間——涼意在呼吸間浸透肺腑，最終化作無限的寂寞。這樣的意境，明代張岱在隨筆《湖心亭看雪》中也有相似的表現(xiàn)：“霧凇沆碭，天與云，山與水，上下一白，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！边@是文學(xué)領(lǐng)域虛實(shí)和主次關(guān)系的反差，同樣通過視覺上的留白手法來實(shí)現(xiàn)，不同的是，倪瓚的留白更為干凈和徹底，他的畫面是無人之境，是無我之境——他不是畫中風(fēng)景的參與者，甚至連旁觀者的身份都不需要。

⑦倪瓚和趙孟頫、黃公望、王蒙并稱為“元四家”，他們?cè)趧?chuàng)作上講究空隙和蒼潤(rùn)之美，明朗通透的枯筆山水宣告了文人畫標(biāo)準(zhǔn)畫風(fēng)的形成?；乜凑麄€(gè)元朝，東方傳統(tǒng)文化和藝術(shù)幾乎都處于一種自發(fā)生長(zhǎng)的狀態(tài)，像一片無人看管的原野，各種植物競(jìng)相生長(zhǎng)，詩歌、散曲、話本小說、書法、繪畫、雜劇，都由著自己的性子結(jié)出了不同形態(tài)的果實(shí)。來自草原的統(tǒng)治者更愿意將目光投向遙遠(yuǎn)的美索不達(dá)米亞，甚至歐羅巴，他們醉心于馬背上的征服，把江南留給了一群社會(huì)地位卑微卻胸懷智慧和士大夫精神的文人。這是儒家士大夫從廟堂走向鄉(xiāng)野的時(shí)代，也是貴族氣息、士大夫氣息與平民氣息相遇的時(shí)代，這是兩宋畫院里擁有官員身份的宮廷畫師無法感受到的。有元一代，士人變成了文人，繪畫中的匠氣變成了文人氣、書卷氣，元朝統(tǒng)治者對(duì)文化藝術(shù)的漠視反而推動(dòng)了文人畫的發(fā)展。⑧其實(shí)繪畫里的東西，詩歌里也有，你讀“采菊東籬下，悠然見南山”，這是白描，可偌大的畫卷上還有大片留白，你想知道空白處到底是山上的風(fēng)景還是山下的農(nóng)家生活，可詩人卻說“已忘言”，他說得那么灑脫又真摯，讓你分不清他是真的忘卻了，還是故意使性子不說。不說，反而比說了更讓人心安。許多人生，因?yàn)椤安徽f”變得簡(jiǎn)單和真摯了，就像許多詩歌，因?yàn)榱舭鬃兊脴闼睾推揭捉肆?。這樣的人生和詩歌都讓人感動(dòng)。⑨好的藝術(shù)形式都會(huì)在空間和時(shí)間上留下一些空白，喜怒哀樂就在這空白里。⑩空白是什么？是無限延伸的外延，是語言無法描摹的內(nèi)心最柔軟的地方，留下一些空白，也是為了在下一次驀然相遇時(shí)激起情感深處的波瀾和感動(dòng)。比如南朝陶弘景看山，說“嶺上多白云，只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”。山上究竟有多少妙處？他也是只看在眼里，絕不說破——你若急切地想知道，何不親自上山一見？（選自宋羽《留白，中國(guó)文人的藝術(shù)“自留地”》，光明網(wǎng)，2023年10月5日，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.人們讀《暮江吟》，容易忽視九月初三這個(gè)似乎并不特別的日子，而重視“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”的景致。B.在日常生活中，鏤空的花窗和回廊所呈現(xiàn)出來的留白之美，讓人的感官跳出客觀事物的束縛進(jìn)入到精神和情感世界。C.倪瓚的《秋亭嘉樹圖》中，山只是陪襯，水天處的空白引導(dǎo)觀者進(jìn)入他的美學(xué)空間，虛實(shí)和主次的關(guān)系發(fā)生了反轉(zhuǎn)。D.倪瓚在繪畫中的留白比張岱在《湖心亭看雪》中的留白更為干凈和徹底，這說明留白在繪畫領(lǐng)域比在文學(xué)領(lǐng)域更深刻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)的文人想要在一些“無意義”的藝術(shù)形式里呼吸真性情的空氣，但又為生計(jì)所迫，不得不去追求功名，所以一直生活在矛盾中。B.九月初三夜成了永恒的藝術(shù)，成了無窮的遐想和懷念，可能是因?yàn)榘拙右自谒娜松嬀砩厦枥L了太多尋常人眼中“有意義”的圖像。C.在元朝，統(tǒng)治者醉心于馬背上的征服而漠視文化藝術(shù)，客觀上使儒家士大夫從廟堂走向鄉(xiāng)野，從而推動(dòng)了文人畫的自由發(fā)展。D.我們想知道“采菊東籬下，悠然見南山”的空白處究竟隱藏著什么，詩人卻說“已忘言”，“不說”使詩歌因此變得樸素和平易近人。3.下列選項(xiàng)對(duì)留白手法解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）A.馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中“夕陽西下，斷腸人在天涯”，描繪的是“夕陽”和“人”，卻讓讀者感受到羈旅異鄉(xiāng)的作者無盡的落寞與思念。B.姜夔的《揚(yáng)州慢》中“念橋邊紅藥，年年知為誰生”，留下大片空白，引領(lǐng)讀者去品味、思索那年年盛開的紅藥背后所隱藏的無限悲愴。C.岑參《白雪歌送武判官歸京》中“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪山空留馬行處”，以馬的足印寫惆悵惜別之情，給讀者留下了豐富的想象空間。D.李清照《如夢(mèng)令》中“試問卷簾人，卻道海棠依舊”，“試問”一句，問得自然，空出所問內(nèi)容；“卻道”一句，答得認(rèn)真，空出侍女的細(xì)心。4.作者為什么認(rèn)為留白是中國(guó)文人的藝術(shù)“自留地”？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（4分）5.結(jié)合文中主要觀點(diǎn)，對(duì)《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”作簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】1.D2.A3.D4.①留白體現(xiàn)了中國(guó)文人的真性情，隱藏著他們內(nèi)心的秘密和喜怒哀樂。②留白表現(xiàn)了中國(guó)文人自由而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美追求。5.①這兩句詩運(yùn)用了留白的手法。②當(dāng)所有人還沉浸在美妙的音樂中的時(shí)候，音樂卻戛然而止，聽眾顯然還沒有從音樂的氛圍中走出來，因此就形成了突然的空白，詩人用江水和秋月去填補(bǔ)人們心中的空白。③詩人宕開一筆寫環(huán)境的寂靜無聲，給讀者留下了涵泳回味的廣闊空間，從側(cè)面烘托了琵琶女的技藝高超?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“這說明留白在繪畫領(lǐng)域比在文學(xué)領(lǐng)域更深刻”無中生有，原文“不同的是，倪瓚的留白更為干凈和徹底，他的畫面是無人之境，是無我之境——他不是畫中風(fēng)景的參與者，甚至連旁觀者的身份都不需要”，只是就倪瓚的留白和張岱在隨筆《湖心亭看雪》的留白而言的，不能就此上升到留白在繪畫領(lǐng)域比在文學(xué)領(lǐng)域更深刻。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“中國(guó)的文人想要在一些‘無意義’的藝術(shù)形式里呼吸真性情的空氣……所以一直生活在矛盾中”錯(cuò)，原文“中國(guó)的文人自古就生活在矛盾之中，他們渴望坐看南山、采菊飲酒，過著與世無爭(zhēng)的日子，但又舍不得‘貨與帝王家’帶來的榮耀”，可見中國(guó)文人生活在矛盾中不是因?yàn)椤跋胍谝恍疅o意義’的藝術(shù)形式里呼吸真性情的空氣”，而是“他們渴望坐看南山、采菊飲酒，過著與世無爭(zhēng)的日子，但又舍不得‘貨與帝王家’帶來的榮耀”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生正確理解重要概念含義的能力。留白是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，詩需要意猶未盡，畫也需要余味無窮，而文字和筆墨未曾觸及的地方，就是留白。D.“卻道海棠依舊”說出了海棠的狀態(tài)，并沒有“留白”。故選D。4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“自留地”意思是中國(guó)文人留給自己的一方自由天地，能夠盡情展現(xiàn)自己的真性情。①由“可越是如此，他們就越需要一些留白了，越需要在一些‘無意義’的藝術(shù)形式里呼吸真性情的空氣”“好的藝術(shù)形式都會(huì)在空間和時(shí)間上留下一些空白，喜怒哀樂就在這空白里”可知，留白體現(xiàn)了中國(guó)文人的真性情，隱藏著他們內(nèi)心的秘密和喜怒哀樂。②由“留白作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是滲透在傳統(tǒng)中國(guó)文人的日常生活和審美中的”“空白是什么？是無限延伸的外延，是語言無法描摹的內(nèi)心最柔軟的地方，留下一些空白，也是為了在下一次驀然相遇時(shí)激起情感深處的波瀾和感動(dòng)”可知，留白表現(xiàn)了中國(guó)文人自由而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①這兩句詩運(yùn)用了留白的手法。②“詩需要意猶未盡，畫也需要余味無窮，而文字和筆墨未曾觸及的地方，就是留白”，“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，這兩句是寫琵琶女的演奏效果。大家都聽得入迷了，演奏已經(jīng)結(jié)束，而聽者尚沉浸在音樂的境界里，周圍鴉雀無聲，只有水中倒映著一輪明月。詩句中的“留白”體現(xiàn)在，所有人還沉浸在美妙的音樂中意猶未盡，音樂卻戛然而止，聲音的突然終止呈現(xiàn)出寂靜的“留白”，聽眾還還沒有從音樂的氛圍中走出來，于是詩人巧妙地借助畫面來填補(bǔ)人們心中的空白，如此就造成了余味無窮的藝術(shù)效果。③詩句中最后出現(xiàn)江水和月亮的寧靜畫面，反而更讓人沉浸在美妙的音樂中，回味剛剛的演奏，這就給讀者留下了涵泳回味的廣闊空間，從側(cè)面烘托了琵琶女的技藝高超。2024年高考語文（新高考Ⅱ卷）考前終極押題模擬卷7（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：電影的本質(zhì)即在于文化。電影文化即電影媒介所承載的相關(guān)文化的總和。大眾文化，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民文化。電影文化本身也屬于一種大眾文化，它符合大眾欣賞觀念與藝術(shù)取向，同時(shí)也表現(xiàn)著大眾欲念，釋放著大眾心理壓力。電影為大眾文化的傳播與宣傳提供了具體的形式，而大眾文化也賦予了電影文化具體的內(nèi)容。兩者相互依托，相互促進(jìn)。電影文化活動(dòng)，是通過商品消費(fèi)的方式來實(shí)現(xiàn)的，電影除了商業(yè)包裝外，還存在著精神與文化格調(diào)，更為關(guān)注的是人們的審美與娛樂需求，并傳輸著新思想。電影在推出后，很容易在觀眾群體中發(fā)揮影響力，引來眾多模仿與學(xué)習(xí)，電影中存在的一些內(nèi)容或元素，可能會(huì)成為流行文化，引導(dǎo)時(shí)代潮流。這種特征即大眾文化的流行性。大眾文化可以表現(xiàn)通俗，但并非是庸俗，而電影文化中則可能存在著一些庸俗性內(nèi)容。將大眾文化與電影文化相結(jié)合，應(yīng)切實(shí)摒棄電影文化中存在的不良內(nèi)容，切實(shí)提高電影審美品質(zhì)。借助大眾文化，電影文化應(yīng)有更多追求，將具備高質(zhì)量、高水平的作品推向大眾。在電影文化中，表現(xiàn)出一些暴力、拜金、醉生夢(mèng)死等文化觀念，其“虛假真實(shí)”會(huì)對(duì)大眾的思想帶來嚴(yán)重腐蝕。這些電影文化不利于電影的長(zhǎng)期發(fā)展，同時(shí)也不符合大眾文化的本質(zhì)要求。（摘編自劉海旭《論電影文化與大眾文化的關(guān)系》）材料二：但凡一部“現(xiàn)象級(jí)”影片，必與文化相關(guān)。《黑暗騎士》之所以令一部超英雄電影擁有前所未有的深度與嚴(yán)肅，在于它觸碰了新世紀(jì)恐怖主義的文化神經(jīng)，由蝙蝠俠來回答神秘的哲學(xué)問題：人性與責(zé)任，社會(huì)義務(wù)與政治信托。熱門電影比熱門書，能夠抵達(dá)更為廣泛的受眾。相較于書所帶來的更為主動(dòng)而獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，我們與他人一起走進(jìn)影院獲得的是一種共享體驗(yàn)；在影院，我們無法控制自己的感覺和認(rèn)知、無法停頓或快進(jìn)我們看到聽到的，因此我們與作品的關(guān)系非常被動(dòng)。這就是影像時(shí)代的哲學(xué)——所見即所信。在這個(gè)意義上，電影會(huì)對(duì)主流文化產(chǎn)生巨大的影響。想改變文化？試試電影吧。唯有電影走進(jìn)生活與人心，才會(huì)形成真正的電影文化。以全球熱映的《星球大戰(zhàn)7》為例，我的波士頓朋友如是描繪當(dāng)?shù)厝说目駸幔簣?chǎng)場(chǎng)爆滿，早早售罄。而我的巴黎朋友說：法國(guó)人也跟著湊熱鬧，但是熱度明顯不敵。為什么？因?yàn)椤缎乔虼髴?zhàn)》影響的是整個(gè)美國(guó)文化。七部星戰(zhàn)伴隨一代人度過了少年、青年和壯年，他們與父輩、與同學(xué)、與戀人，時(shí)至今日又帶著自己的孩子去看。“星戰(zhàn)”成了現(xiàn)象，超越電影本身，歸于成長(zhǎng)記憶。進(jìn)入新世紀(jì)后，中國(guó)電影市場(chǎng)發(fā)展迅猛，然而基于有限的歷史，觀影主體與審美趣味都比較單一。一線與二三線城市、城市與鄉(xiāng)村影院基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的巨大差距，藝術(shù)影院與商業(yè)影院的極端不均等，都制約了一個(gè)成熟電影文化的成型。從13億人口的龐大整體而言，走進(jìn)影院看電影并未成為中國(guó)人生活的一部分；即使在文化中心北京，也只有中國(guó)電影資料館等極少影院常年放映藝術(shù)電影與經(jīng)典電影，其他全部為放映最新好萊塢大片與國(guó)產(chǎn)喜劇的商業(yè)院線。而紐約，林肯中心劇院采用最豪華的室內(nèi)裝飾，有固定類型排片表，匯集主流電影、獨(dú)立電影和外語片；被稱為最精致影院的“巴黎電影院”建于1948年，只有一塊銀幕，是美國(guó)歷史上堅(jiān)持放映藝術(shù)電影的藝術(shù)影院。一國(guó)的電影文化，關(guān)乎文化、關(guān)乎生活、關(guān)乎人心。唯有如此，一個(gè)多元而充滿活力的電影文化才會(huì)出現(xiàn)。（摘編自王田《關(guān)于電影文化，我們?cè)撜務(wù)撔┦裁础罚┎牧先弘娪啊赌倪浮芬浴斗馍裱萘x》為故事原型，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，它在口碑與票房上的雙贏，再度彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，“中國(guó)風(fēng)”已成為近年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)意源頭，“中國(guó)味”已成為一種自覺的美學(xué)追求?！段饔斡浿笫w來》以小說《西游記》故事為藍(lán)本，《白蛇：緣起》在民間故事《白蛇傳》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸……它們并非照相似地再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，是找到與當(dāng)下觀眾的共鳴點(diǎn)：戰(zhàn)無不勝、所向披靡的孫大圣，被重塑為一個(gè)經(jīng)歷重創(chuàng)后萎靡不振、又希望得到他人認(rèn)可的形象，白娘子在愛與不愛之間優(yōu)柔寡斷。他們走出傳統(tǒng)，成為貼近時(shí)代、貼近生活、能走進(jìn)觀眾內(nèi)心、贏得共鳴的活生生的普通人，他們的困頓與奮起，真實(shí)反映了當(dāng)代人的生活、情感和價(jià)值追求。在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫廣泛吸納外國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)自身的創(chuàng)造力和感染力。視聽語言上，《大魚海棠》嫁接了日本動(dòng)畫的視覺呈現(xiàn)形式。人物塑造方面，《哪吒》中哪吒的命運(yùn)和日本動(dòng)漫形象火影忍者有頗多暗合之處。敘事上，《大圣歸來》借鑒了好萊塢經(jīng)典敘事模式——英雄之旅。（摘編自趙貴勝《國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片更有“中國(guó)味”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.電影文化屬于大眾文化，也是市民文化，表現(xiàn)大眾欲念，釋放大眾心理壓力，符合大眾欣賞觀念與藝術(shù)取向。B.電影文化只要借助大眾文化，就可以摒棄電影文化中存在的不良內(nèi)容，從而將高質(zhì)量、高水平的作品推向大眾。C.材料一和材料二有一個(gè)共同觀點(diǎn)是電影與文化息息相關(guān)，電影文化能引來更多的模仿和學(xué)習(xí)而成為主流文化。D.材料三認(rèn)為當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫不僅真實(shí)再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，而且通過對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，實(shí)現(xiàn)作品與觀眾的共振。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.一部成功的影片，往往能反映社會(huì)、人性等嚴(yán)肅的主題以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，從而贏得廣大普通人的共鳴。B.通過看書我們可以主動(dòng)獲得獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，看電影卻是完全被動(dòng)地接受所見所聞，無法控制感覺和認(rèn)知。C.《大圣歸來》等影片立足傳統(tǒng)經(jīng)典，觀照現(xiàn)代生活，為電影對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化做出了積極探索。D.電影可以反映一國(guó)文化也可能改變一國(guó)文化。中國(guó)電影和美國(guó)電影就都彰顯了自己優(yōu)秀文化的強(qiáng)大生命力。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二“電影文化與文化、生活、人心相關(guān)”觀點(diǎn)的是（）（3分）A.《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩詞大會(huì)》等熱播，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生機(jī)，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。B.2017年，電影票房過億的影片有92部，其中國(guó)產(chǎn)電影51部，國(guó)產(chǎn)電視劇生產(chǎn)量連年居世界第一。C.《流浪地球》共做了3000多張概念圖，8000多件鏡頭畫稿，體現(xiàn)了制作者的精雕細(xì)琢。D.《哪吒》以《封神演義》為藍(lán)本，刻畫了品行頑劣最終成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)?shù)纳倌昴倪感蜗蟆?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劊绾问刮覈?guó)電影文化健康多元而充滿活力。（6分）【答案】1.A2.B3.D4.①采用分總的論證結(jié)構(gòu)，首先論述電影與文化相關(guān)，其次說電影走進(jìn)生活與人心，才會(huì)形成真正的電影文化，最后總結(jié)一國(guó)的電影文化，關(guān)乎文化、關(guān)乎生活、關(guān)乎人心，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。②論證方法多樣，如例證法，舉《黑暗騎士》來論述熱門電影中顯示出的文化與社會(huì)問題。類比論證，以汽車文化的形成類比電影文化的形成。對(duì)比論證，以中美影院的對(duì)比，說明電影要走進(jìn)生活，成為生活的一部分（熱門書和熱門電影的對(duì)比）。③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，活潑生動(dòng)。如“但凡一部“現(xiàn)象級(jí)”影片，必與文化相關(guān)”中的“但、必定”體現(xiàn)其準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，“老紳士開著老爺車，小牛仔開著越野車”“場(chǎng)場(chǎng)爆滿，早早售罄”體現(xiàn)其活潑生動(dòng)。5.①要使電影文化符合合大眾欣賞觀念與藝術(shù)取向，同時(shí)也能表現(xiàn)大眾欲念，釋放大眾心理壓力（電影文化要關(guān)乎文化、關(guān)乎生活、關(guān)乎人心）。②要摒棄電影文化中存在的不良內(nèi)容，提高電影審美品質(zhì)。③應(yīng)有更多追求，電影風(fēng)格要多樣化，電影資源要均衡。④在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，廣泛吸納外國(guó)優(yōu)秀文化?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“只要……就”強(qiáng)加條件，原文是“將大眾文化與電影文化相結(jié)合，應(yīng)切實(shí)摒棄電影文化中存在的不良內(nèi)容，切實(shí)提高電影審美品質(zhì)”，選項(xiàng)將“借助大眾文化”設(shè)置為“摒棄電影文化中存在的不良內(nèi)容，從而將高質(zhì)量、高水平的作品推向大眾”的充分條件，不合文意；C.“成為主流文化”錯(cuò)，偷換概念，原文材料一是“可能會(huì)成為流行文化”，或材料二“對(duì)主流文化產(chǎn)生巨大影響”；D.“真實(shí)再現(xiàn)”錯(cuò)，原文“并非照相似地再現(xiàn)”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“完全被動(dòng)地接受”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)化。原文表述是“相較于書所帶來的更為主動(dòng)而獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，我們與他人一起走進(jìn)影院獲得的是一種共享體驗(yàn)；在影院，我們無法控制自己的感覺和認(rèn)知、無法停頓或快進(jìn)我們看到聽到的，因此我們與作品的關(guān)系非常被動(dòng)”，“非常被動(dòng)”不等于“完全被動(dòng)地接受”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《中國(guó)詩詞大會(huì)》不是影片，這兩個(gè)節(jié)目證明了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生機(jī)”，并不能證明電影文化與“生活、人心相關(guān)”；B.證明的是中國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展；C.證明的是影片制作精細(xì)；D.《哪吒》融合了傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代生活，反映了普通人的追求，可以證明觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和思路，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從論證結(jié)構(gòu)上看，材料二采用分總的論證結(jié)構(gòu)：第一段總領(lǐng)句說“但凡一部‘現(xiàn)象級(jí)’影片，必與文化相關(guān)”，首先論述電影與文化相關(guān)；第三段總領(lǐng)句說“唯有電影走進(jìn)生活與人心，才會(huì)形成真正的電影文化”，其次說電影走進(jìn)生活與人心，才會(huì)形成真正的電影文化；最后總結(jié)“一國(guó)的電影文化，關(guān)乎文化、關(guān)乎生活、關(guān)乎人心”，一國(guó)的電影文化，關(guān)乎文化、關(guān)乎生活、關(guān)乎人心，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。從論證方法上看，材料二論證方法多樣：如例證法，“《黑暗騎士》之所以令一部超英雄電影擁有前所未有的深度與嚴(yán)肅，在于它觸碰了……”舉《黑暗騎士》來論述熱門電影中顯示出的文化與社會(huì)問題。類比論證，“在美國(guó)高速路上看身邊經(jīng)過的汽車，是一件趣事……當(dāng)開車成為生活方式、‘改裝’成為一門藝術(shù)，便有了汽車文化”，以汽車文化的形成類比電影文化的形成。對(duì)比論證，“即使在文化中心北京，也只有中國(guó)電影資料館等極少影院常年放映藝術(shù)電影與經(jīng)典電影，其他全部為放映最新好萊塢大片與國(guó)產(chǎn)喜劇的商業(yè)院線。而紐約，林肯中心劇院采用最豪華的室內(nèi)裝飾，有固定類型排片表，匯集主流電影、獨(dú)立電影和外語片”，以中美影院的對(duì)比，說明電影要走進(jìn)生活，成為生活的一部分（熱門書和熱門電影的對(duì)比）。從論證語言上看，論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，活潑生動(dòng)：如“但凡一部‘現(xiàn)象級(jí)’影片，必與文化相關(guān)”中的“但、必定”體現(xiàn)其準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)；還有“電影中存在的一些內(nèi)容或元素，可能會(huì)成為流行文化，引導(dǎo)時(shí)代潮流”中“可能”一詞，也體現(xiàn)了語言的嚴(yán)謹(jǐn)性；“老紳士開著老爺車，小牛仔開著越野車”“場(chǎng)場(chǎng)爆滿，早早售罄”體現(xiàn)其活潑生動(dòng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合材料一“電影文化本身也屬于一種大眾文化，它符合大眾欣賞觀念與藝術(shù)取向，同時(shí)也表現(xiàn)著大眾欲念，釋放著大眾心理壓力”，或材料二“一國(guó)的電影文化，關(guān)乎文化、關(guān)乎生活、關(guān)乎人心。唯有如此，一個(gè)多元而充滿活力的電影文化才會(huì)出現(xiàn)”，可概括出：要使電影文化符合大眾欣賞觀念與藝術(shù)取向，同時(shí)也能表現(xiàn)大眾欲念，釋放大眾心理壓力，或：電影文化要關(guān)乎文化、關(guān)乎生活、關(guān)乎人心。結(jié)合“將大眾文化與電影文化相結(jié)合，應(yīng)切實(shí)摒棄電影文化中存在的不良內(nèi)容，切實(shí)提高電影審美品質(zhì)”，可概括出：要摒棄電影文化中存在的不良內(nèi)容，提高電影審美品質(zhì)。結(jié)合“借助大眾文化，電影文化應(yīng)有更多追求，將具備高質(zhì)量、高水平的作品推向大眾”“進(jìn)入新世紀(jì)后，中國(guó)電影市場(chǎng)發(fā)展迅猛，然而基于有限的歷史，觀影主體與審美趣味都比較單一。一線與二三線城市、城市與鄉(xiāng)村影院基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的巨大差距，藝術(shù)影院與商業(yè)影院的極端不均等，都制約了一個(gè)成熟電影文化的成型”，可概括出：應(yīng)有更多追求，電影風(fēng)格要多樣化，電影資源要均衡。結(jié)合材料三“在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫廣泛吸納外國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)自身的創(chuàng)造力和感染力”，可概括出：在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，廣泛吸納外國(guó)優(yōu)秀文化。2024年高考語文（新高考Ⅱ卷）考前終極押題模擬卷8(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古典美學(xué)中的重要范疇，其審美內(nèi)涵體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的美學(xué)精神。歷代文人大都提倡以“雅”為美的文藝創(chuàng)作思想和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。曹丕把“辭義典雅”作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)；劉勰將文章分成八種基本風(fēng)格，其中居于首位的即為“典雅”；王昌齡把詩分為五種風(fēng)格，其中“古雅”也是位列第二；南宋詩詞評(píng)論家張炎極力提倡“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想；南宋詩論家嚴(yán)羽也提出“去俗求雅”的審美追求?！扒笱拧钡膶徝乐既ひ恢笔侵袊?guó)古典美學(xué)中一個(gè)不可或缺的重要主題。這種“求雅”思想也是中國(guó)古代語言使用規(guī)范的基本理念和核心思想，被漢語言文字學(xué)學(xué)者戴昭銘概括為“雅正”的語言規(guī)范觀，追求一種從現(xiàn)實(shí)語文生活中提煉而成的理想化的語文標(biāo)準(zhǔn)，具有一種語文審美的傾向，即力求維護(hù)一種被認(rèn)為是正確的、好的、合乎標(biāo)準(zhǔn)的語文形式，它概括和體現(xiàn)了我國(guó)古代優(yōu)良的語文傳統(tǒng)。“雅”與“俗”相對(duì)，一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中兩種不同的文化形態(tài)，二者從來都相伴相生，不可分割，在歷史上也一直存在此消彼長(zhǎng)的狀況。但不管哪個(gè)時(shí)期，“雅”總是一種高層次的審美理想和價(jià)值目標(biāo)，它能引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)尚向著積極健康的方向發(fā)展。近幾十年來，社會(huì)語言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當(dāng)今語言生活主體平民化、草根化的某種結(jié)果，也是社會(huì)自由開放的表現(xiàn)。但是，言語行為的“俗雅”要區(qū)分人群和場(chǎng)合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，應(yīng)該給“雅語”留下一定的時(shí)空語境，在社會(huì)大潮中，需要有一種高境界的審美追求，需要“雅”的言語行為規(guī)范理想。但目前社會(huì)上出現(xiàn)了本該“雅”卻“俗”的言語現(xiàn)象，比如，某校長(zhǎng)在畢業(yè)致辭中大量使用網(wǎng)絡(luò)流行語：“你們一定記住了姐的狂放，哥的犀利。未來有一天，或許當(dāng)年的記憶會(huì)讓你們問自己，曾經(jīng)是姐的娛樂，還是哥的寂寞？”這樣的畢業(yè)致辭，把莊嚴(yán)神圣的畢業(yè)典禮變成了迎合學(xué)生的類似于脫口秀的娛樂舞臺(tái)，雖然贏得了無數(shù)次掌聲和尖叫，但卻無法傳遞給學(xué)生受用終生的靈魂力量，熱鬧有余而深邃不足。在當(dāng)今俗文化大行其道、語言俗化成為潮流的宏觀背景之下，需要有一部分人堅(jiān)守“雅”文化和“雅”的語言風(fēng)格，以此支撐著社會(huì)的核心價(jià)值和傳統(tǒng)的審美文化。“雅”和“俗”在社會(huì)語言生活中一直各自扮演著自己的角色，我們從來不否定俗化的語言有特定的交際場(chǎng)合和交際功能，但是，在一些正式莊嚴(yán)的語境中，應(yīng)該使用典雅的語言，權(quán)威人士、社會(huì)名流、公眾人物、專家學(xué)者等在“雅語”的使用方面要充分發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用，學(xué)校教育在這方面更要有所作為?？v觀語言規(guī)范的發(fā)展歷程，當(dāng)今中國(guó)，普通話作為民族共同語已經(jīng)確立，語言地位規(guī)范已經(jīng)完成；普通話的語音詞匯語法各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)也基本確定，語言本體規(guī)范基本完成；目前語言規(guī)范工作的重點(diǎn)應(yīng)該是使用規(guī)范。我們提出的“中和誠(chéng)雅”語言規(guī)范觀符合語言規(guī)范歷史演進(jìn)的基本特征，也適應(yīng)當(dāng)今宏觀社會(huì)語境，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今語言規(guī)范實(shí)踐具有重要參考價(jià)值。（摘編自劉楚群《當(dāng)今語言規(guī)范觀：中和誠(chéng)雅》）材料二：語言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今。現(xiàn)代漢語時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“正”多于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多，講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”，又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對(duì)語言本身，對(duì)語言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過語言規(guī)范來匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評(píng)，但仍然在社會(huì)上較為流行，也確實(shí)是語言生活所需要的。語言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對(duì)語言變項(xiàng)的選擇。語言在歷時(shí)發(fā)展中，在共時(shí)應(yīng)用中，都會(huì)出現(xiàn)變異和分歧，一個(gè)語言項(xiàng)目可能形成若干變項(xiàng)。語言變項(xiàng)的存在是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當(dāng)然也是語言整合的對(duì)象。語言規(guī)范就是對(duì)語言生活中存在的語言變項(xiàng)的選擇，就是依照語言發(fā)展規(guī)律的選擇。認(rèn)識(shí)語言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹立語言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語言規(guī)范與語言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺地在語言規(guī)范過程中去發(fā)現(xiàn)語言發(fā)展的新規(guī)律。語言規(guī)范不是“無事生非”，而是在語言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時(shí)，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)之力幫助語言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)。語言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語言生活服務(wù)。“語言生活觀”要求語言規(guī)范既要反映語言生活現(xiàn)實(shí)，又能引導(dǎo)語言生活向前發(fā)展。評(píng)價(jià)語言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語言生活實(shí)際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語言生活。既然如此，了解語言生活，認(rèn)識(shí)語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件。語言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測(cè)方法，比如建立動(dòng)態(tài)流通語料庫，就如同水文監(jiān)測(cè)、氣象監(jiān)測(cè)一樣，利用這一語料庫來監(jiān)測(cè)語言生活的各種變化。觀測(cè)語言生活，也包括觀測(cè)語言輿情。語言輿情是社會(huì)語言意識(shí)的重要表現(xiàn)，同時(shí)，通過語言輿情也能夠逐漸形成新的語言意識(shí)。一個(gè)觀念可以改換一個(gè)視角，改換一個(gè)視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會(huì)開拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對(duì)語言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，語言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展。（摘編自李宇明《語言規(guī)范試說》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一和材料二都談到中國(guó)古代“雅正”的語言規(guī)范觀，并都關(guān)注到現(xiàn)實(shí)語境中的語言規(guī)范，但出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性并不相同。B.材料一按朝代順序，以曹丕、劉勰、王昌齡、張炎和嚴(yán)羽等人的文藝主張為例，證明歷代文人大都提倡以“雅”為美。C.材料一明確提出“中和誠(chéng)雅”的言語規(guī)范，材料二則強(qiáng)調(diào)用語言規(guī)范“選擇觀”發(fā)現(xiàn)新的語言發(fā)規(guī)律。二者觀點(diǎn)完全相悖。D.材料二認(rèn)為“為語言生活服務(wù)”是語言規(guī)范的根本目標(biāo)，合適的語言規(guī)范可以客觀反映語言生活實(shí)際、科學(xué)指導(dǎo)語言生活。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.現(xiàn)代漢語時(shí)期，人們只關(guān)注“正”，強(qiáng)調(diào)語言的規(guī)范性。這是因?yàn)檎Z言規(guī)范可以糾正當(dāng)下俗文化的錯(cuò)誤。B.語言變項(xiàng)