2024年高一年級(jí)下冊(cè)開學(xué)考語(yǔ)文試題及答案

高一下學(xué)期開學(xué)考語(yǔ)文（二）試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

長(zhǎng)江古稱“江”，因其流長(zhǎng)，其名衍為“長(zhǎng)江”。古人受限于視野和測(cè)量手段，對(duì)長(zhǎng)江

主流和源頭的認(rèn)識(shí)歷來眾說紛紜。在距今三四千年前的夏商時(shí)期，江漢交匯處的江漢平原一

帶，早期文明較為興盛。荊楚先民駕舟穿行于湖泊、河網(wǎng)之中，有感于“漢之廣矣”，產(chǎn)生

了江、漢誰(shuí)為主流的困惑。

漢水作為長(zhǎng)江最長(zhǎng)的支流，自古就有''天漢”“云漢”之稱。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集一一

《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌三部分都有涉及漢水流域的詩(shī)篇，如《大雅?江漢》有“江漢浮浮，

武夫滔滔”“江漢湯湯，武夫洸洸”；《小雅?四月》有“滔滔江漢，南國(guó)之紀(jì)”；《國(guó)風(fēng)?周

南》有“漢之廣矣，不可泳思”等。秦末爭(zhēng)戰(zhàn)間，項(xiàng)羽封劉邦為漢王，“王巴、蜀、漢中”。

隨后，劉邦以漢水流域的漢中為基地，征討攻伐，終于建立漢王朝，由此，漢水流域成為漢

文明的發(fā)生地，“漢人”“漢字”“漢語(yǔ)”“漢服”等名稱遂應(yīng)運(yùn)而生。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)最早的地理書《禹貢》有“岷山導(dǎo)江”之說，后世遂多以為長(zhǎng)江發(fā)

源于岷山。魏晉南北朝時(shí)期，酈道元在《水經(jīng)注》中指出“岷山在蜀郡氐道縣，大江所出”。

唐代《蠻書》也將岷江認(rèn)定為“外江”。宋代由于在西南地區(qū)采取收縮政策，故對(duì)大渡河以

上長(zhǎng)江干支流的認(rèn)識(shí)還不如漢唐。明代萬(wàn)歷年間，章潢在《圖書編》中首次指出岷江并非長(zhǎng)

江正源，金沙江才是。數(shù)十年后，明末地理學(xué)家徐霞客，經(jīng)過實(shí)地查考，探尋到金沙江比岷

江更長(zhǎng)，明確指出岷江為長(zhǎng)江支流，而金沙江才是長(zhǎng)江干流，但其說法并未被當(dāng)時(shí)的社會(huì)普

遍認(rèn)可。直到清初，隨著西方先進(jìn)制圖技術(shù)的逐步傳入，康熙皇帝才正式肯定了徐霞客的說

法，金沙江遂定為長(zhǎng)江源頭。

長(zhǎng)江徑流廣遠(yuǎn)、流域開闊，域內(nèi)自然條件千差萬(wàn)別，其歷史發(fā)展過程也有頗大差異，這

就形成了各具特色的文化區(qū)。按上、中、下游劃分，依次為巴蜀一荊楚一吳越三大文化區(qū)。

分別由上游的古蜀人、中游的古楚人和下游的古越人創(chuàng)造。這些各具特色的區(qū)域文化都為構(gòu)

筑長(zhǎng)江流域乃至整個(gè)中華文明“和而不同”的多元一體格局做出了貢獻(xiàn)。

上游的巴蜀文化以四川為中心。這一地區(qū)生活著眾多部族，他們大致可分為兩大集團(tuán)一

一巴集團(tuán)和蜀集團(tuán)，其中蜀集團(tuán)更早興盛。蜀人依托成都平原，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，桑麻茂盛，帶來

紡織業(yè)的興旺，“蜀錦”赫赫有名。

至戰(zhàn)國(guó)后期，秦并巴蜀，曾經(jīng)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的巴蜀文化逐步融入中華文明之中。巴蜀與

中原的經(jīng)濟(jì)文化交流更加通暢。加之中原戰(zhàn)亂，而巴蜀則相對(duì)安定，使得從戰(zhàn)國(guó)末年到漢代

的巴蜀地區(qū)一躍而為全國(guó)最富庶的地區(qū)，被諸葛亮喻為“天府之土”。唐宋時(shí)期，安定的巴

蜀地區(qū)重獲“天府”之譽(yù)，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌明、臻于鼎盛。因南宋末年的抗元之戰(zhàn)和明末

農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，巴蜀地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大摧殘，至清末才得以全面復(fù)興。

文明的演進(jìn)與自然環(huán)境所提供的先決條件息息相關(guān),但當(dāng)人類介入到對(duì)自然界的利用和

改造之后，人類的主觀能動(dòng)性則對(duì)文明發(fā)展起著愈益重大的作用。文明的發(fā)展必定是在自然

和人文的互動(dòng)中向前推進(jìn)的。

長(zhǎng)江流域的先民，憑借長(zhǎng)江流域優(yōu)厚的自然條件，依靠自身的聰明才智，自新石器時(shí)代

起，就創(chuàng)造出各區(qū)段文明。學(xué)界原來認(rèn)為黃河流域是中華文化發(fā)祥地。隨著田野考古工作推

進(jìn)到長(zhǎng)江流域，人們逐漸意識(shí)到：長(zhǎng)江流域的新石器文明并不比黃河流域時(shí)間晚、水平低，

就農(nóng)作物產(chǎn)生時(shí)間而言，還略早于黃河流域。從長(zhǎng)江下游的良渚、中游的屈家?guī)X、上游的大

溪等遺址發(fā)現(xiàn)的“稻作文化”遺存，皆有五六千年之古，不讓于黃河流域“粟作文化”?！包S

河流域和長(zhǎng)江流域是中華文化的兩大發(fā)祥地”漸成學(xué)界共識(shí)。

（摘編自馮天瑜等《自然與人文雙優(yōu)的長(zhǎng)江文明》）

材料二：

三星堆縱目人像

古蜀文化主要產(chǎn)生并匯聚于四川盆地，雖然周圍群山環(huán)繞，地理形勢(shì)四塞且對(duì)外交通不

便，但正因?yàn)槿绱?，先民自古就追求開放，通向域外文明的蜀道、南方絲綢之路很早就開辟

形成，甚至成為發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)。此外，蜀地歷來就是八方移民匯聚之地，因此，這里自古

形成了包容而不排外的文化氛圍。土著和移民文化匯聚而成的蜀文化不斷吸納融入外來資源

和先進(jìn)因素，極為繁榮。

富于濃厚的文化藝術(shù)氣息和浪漫精神，是蜀文化的一大特色，這應(yīng)該與蜀地自然環(huán)境尤

其是山川形勢(shì)的大起大落、多元多樣分不開。至遲從三星堆一金沙時(shí)期開始，出土器物每每

以精美的人神和動(dòng)植物造型藝術(shù)令人刮目。如各類人神具象系列，特別是生動(dòng)的面目造型，

尤其富于藝術(shù)生命力和人文精神；而太陽(yáng)神鳥、通天神樹等動(dòng)植物造型，亦特別富于夸張靈

氣。

在中國(guó)古代思想文化中居于主流地位的經(jīng)學(xué)，自漢代以來分為重章句訓(xùn)詁的古文經(jīng)學(xué)和

重“微言大義”亦即義理的今文經(jīng)學(xué)兩大派。蜀地經(jīng)學(xué)的發(fā)展基本與之同步，但與蜀地重思

辨和想象力的文脈相承，今文經(jīng)學(xué)特別發(fā)達(dá)。今文經(jīng)學(xué)中重“微言大義”的特點(diǎn)，不僅契合

蜀人重思辨的精神，而且二者的合流強(qiáng)化了蜀文化富于想象和創(chuàng)造力的氣韻，因而蜀文化學(xué)

術(shù)譜系中歷來不乏富于創(chuàng)造精神的百科全書式人才，揚(yáng)雄、蘇東坡、楊慎、郭沫若等群星燦

爛，正是其輝煌體現(xiàn)。

（摘編自彭邦本《三星堆一一古蜀文明的來龍去脈》）

1.下列對(duì)材料加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“漢之廣矣”引自《詩(shī)經(jīng)》，漢江的寬廣壯闊讓荊楚先民誤以為漢江就是長(zhǎng)江的主

流。

B.“岷山導(dǎo)江”意為長(zhǎng)江源自岷山，后來的《水經(jīng)注》和《蠻書》對(duì)此也持相同的觀

點(diǎn)。

C.“和而不同”是中華文明的重要特征，長(zhǎng)江流域內(nèi)三大文化區(qū)的區(qū)域文化各具特色。

D.“微言大義”的“義”在文中指義理，今文經(jīng)學(xué)的治學(xué)思想契合了蜀人重思辨的精

神。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)漢水的詩(shī)篇和劉邦以漢中為基地建立漢朝的史實(shí)，都有力地證明長(zhǎng)

江流域是中華文化發(fā)祥地。

B.與中原聯(lián)系增強(qiáng)后，巴蜀經(jīng)濟(jì)、文化得到較大發(fā)展，從戰(zhàn)國(guó)后期至唐宋一直是全國(guó)

最富庶的地區(qū)，被譽(yù)為“天府”。

C.隨著考古工作的推進(jìn)，學(xué)界認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)江與黃河都是中華文化發(fā)祥地，且長(zhǎng)江流域新

石器文明的水平領(lǐng)先黃河流域。

D.四川盆地雖然被群山環(huán)繞，但很早就有通向域外的蜀道和南方絲綢之路，這和古蜀

先民追求開放的精神密切相關(guān)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.古人對(duì)于長(zhǎng)江源于何處的說法不盡相同，是因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期的科學(xué)技術(shù)水平影響

了古人的認(rèn)識(shí)。

B.徐霞客經(jīng)過實(shí)地查考探尋長(zhǎng)江正源的做法，與《河中石獸》反對(duì)臆斷，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求

是的精神有相似之處。

C.蜀文化學(xué)術(shù)譜系中歷來不乏富于創(chuàng)造精神的百科全書式人才，這與蜀人重思辨和當(dāng)

地今文經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)有關(guān)。

D.三星堆青銅縱目面具，眼球夸張，雙耳側(cè)展，這充分表現(xiàn)了古蜀文化濃厚的藝術(shù)氣

息和人文精神。

4.蜀文化在與中原文化融匯的同時(shí)，也保持了自身鮮明的特色。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要

概括蜀文化的主要特色。（4分）

5.材料一指出“文明的發(fā)展必定是在自然和人文的互動(dòng)中向前推進(jìn)的"，對(duì)此你如何

理解？請(qǐng)結(jié)合材料舉例說明。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

《飛天》（節(jié)選）海濮

崇禎六年，北京。

孫元化一死，徐光啟在朝中再無牽掛，開始著手將醞釀已久的飛行器設(shè)計(jì)方案付諸實(shí)踐。

他將制好的輕氣用豬脖做成氣球儲(chǔ)存,盡管保存時(shí)間不長(zhǎng),但好在已找到了制備輕氣的方法,

可以即充即用。考慮到輕氣易燃易爆，他尋來工匠，以竹蕙編成一個(gè)水滴形的巨型竹籠，將

數(shù)千個(gè)輕氣球禁錮其中。再以竹籠為骨架，在外層縫上牛皮，制成了一個(gè)雙層氣囊。為防止

這巨型氣囊飛走，徐光啟在氣囊四周留有掛鉤，通過繩索系于地面，停在后院空地中。

到這年入夏之際，徐光啟的飛行器終于大功告成，各部分已組裝調(diào)試完畢,只待試飛了。

因飛行器飛行原理來自龍，又以火箭推動(dòng)，徐光啟便將這飛行器命名為“神火飛龍”。

徐光啟為飛天之夢(mèng)追尋半生，古稀之年終可得償所愿，心中快慰，對(duì)朝廷里的爭(zhēng)斗糾葛

更加淡漠，渾然不知自己研制飛行器的行為已被宮中耳目盯上。

這日早朝后，崇禎獨(dú)留下了徐光啟。

徐光啟不聞崇禎發(fā)聲，正心中疑惑，卻聽一聲脆響，一個(gè)卷軸被拋于他面前。

“徐光啟，你倒與朕說說，這是何物？”崇禎終于開口問道。

徐光啟連忙撿起卷軸，展開一看一一上如巨型水滴，中間略小，下懸吊艙，畫的不就是

他制造的神火飛龍嗎？原來皇帝早己派人暗中監(jiān)視自己，不但繪下了神火飛龍的圖樣，還偷

偷拿走了一個(gè)輕氣球，那圖樣繪制精細(xì)，顯然耗時(shí)不短，自己竟毫無察覺！

“回稟陛下，這是臣費(fèi)數(shù)十年光陰研制而成的飛行器，名為神火飛龍?！毙旃鈫⑷鐚?shí)答

道。

“神火飛龍？徐光啟，你好大的膽子！此奇技淫巧之物，你竟敢妄稱為龍！安的是何居

心？”崇禎厲喝道。

“臣不敢！”徐光啟大驚失色，未承想飛行器的名字竟也觸到了皇帝逆鱗，自然不可能

將命名由來如實(shí)相告，便急中生智道：“啟稟陛下，這飛行器可載人飛天，同時(shí)攜帶火藥數(shù)

百斤。若大量制造，便可奇襲盛京，于空中將火藥投下，不損一兵一卒，即將盛京化為火海。

以此揚(yáng)我大明國(guó)威，故稱之為神火飛龍?！?/p>

“徐光啟，你可知朕為何非殺孫元化不可？”崇禎目光炯炯，突然問道。

“臣……不知?！闭f到被冤殺的愛徒孫元化，徐光啟心中大慟，卻不敢在崇禎面前表現(xiàn)

出來。

“哼，你與孫元化有師徒名分，情義甚篤，在你心里，對(duì)朕怕是不滿得很吧？朕告訴你，

朕最恨不忠之人！”崇禎恨恨說道。

“陛下，兵變確因?qū)O元化過失所起，但僅僅因?yàn)榕衍妼⑺尫啪驼J(rèn)定其為同黨，實(shí)在太

過冤枉，若是如此，他又何必回京？”徐光啟忍不住爭(zhēng)辯道。

“不久前，孔有德率叛軍攜火器、船只投降女真，邊關(guān)局勢(shì)越發(fā)嚴(yán)峻，朕便明白，孫元

化沒殺錯(cuò)！孫元化所學(xué)皆傳自你，若不是念你四朝元老，勞苦功高，朕連你也不會(huì)放過，你

竟然還敢在朕眼皮子底下研制什么神火飛龍？！”崇禎接著說道。

話說到這兒，崇禎殺機(jī)已露，徐光啟飛天之夢(mèng)尚未完成，便己招來了殺身之禍。想想陶

成道和孫元化，如今都已身死名滅，這個(gè)世道，容不下他們這等才華橫溢、超越時(shí)代之人,

就連自己追尋一生的飛天，抑或是黃粱一夢(mèng)？

沉默半晌，徐光啟迎上崇禎冷厲的目光，說道：“臣死罪，飛天乃臣畢生之夢(mèng)，如今萬(wàn)

事俱備，還望陛下成全。臣保證不將神火飛龍制法流傳于世，屆時(shí)飛抵盛京的除老臣之外，

絕無第二人，若是計(jì)劃失敗，臣便引燃火藥，斷不會(huì)讓神火飛龍落入敵手，反噬陛下！”

“好！徐光啟，朕便信你一回，你準(zhǔn)備何時(shí)動(dòng)身？”

回到府中，徐光啟忍痛將自己苦心編寫的關(guān)于飛行器、龍、輕氣、火箭的書稿一一燒毀。

他明白，今日為了爭(zhēng)得飛天的一線之機(jī)，他已經(jīng)將自己逼上了絕路。

后半夜里，他爬上吊艙，轉(zhuǎn)動(dòng)絞盤，松開空氣囊尾部的開口，將它排空后又反向轉(zhuǎn)動(dòng)絞

盤，重新擰緊開口。隨后，他揮刀割斷了系于地面的繩索，也割斷了他與這塵世的最后一絲

羈絆。

神火飛龍?jiān)诰扌洼p氣囊的帶動(dòng)下緩緩升起，熟悉的院落變得越來越小，偌大的北京城在

他眼中徐徐展開。他，一個(gè)行將就木的老人，終于飛起來了。

這一刻，徐光啟等待了幾十年，這段時(shí)間里，利瑪竇、孫元化這些能理解他的人相繼離

開人世，他一個(gè)人孤獨(dú)地走到了最后。他原以為，當(dāng)這一刻來臨之時(shí)，自己會(huì)欣喜若狂，但

此時(shí)的他，卻出奇的平靜，有的只是輕松，一種前所未有的自由充滿了他的心和身體。他總

算可以不再理會(huì)凡塵俗世中的紛擾，擺脫所有的羈絆，在這無邊無際之境中隨心暢游。自古

以來，人們對(duì)天空、對(duì)飛翔的向往，就源于此吧？

神火飛龍的速度，比他預(yù)想的要快。越過山海關(guān)之后，便是女真腹地，沿途星羅棋布的

要塞，已無狼煙再起，這曾是他和孫元化勉力維護(hù)大明的地方，如今卻已盡歸敵手，大明拋

棄了這里，也拋棄了孫元化和自己，徐光啟不禁黯然。

擔(dān)心錯(cuò)過目標(biāo)，徐光啟不敢休息，待到入夜，前方出現(xiàn)一片燈火，自出關(guān)以來，這是見

過的最大一座城市，這就是他此趟奔襲的終點(diǎn)，盛京。

（摘編自《第十九屆百花文學(xué)獎(jiǎng)?科幻文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品集》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說開篇對(duì)飛行器的詳細(xì)描寫，說明徐光啟精通科技原理，癡迷“飛天之夢(mèng)”。

B.崇禎皇帝派人暗中監(jiān)視徐光啟，體現(xiàn)了他多疑自負(fù)的性格特點(diǎn)。

C.孫元化被殺，是因?yàn)樗慌衍娽尫?，即可證明他是叛軍同黨。

D.看到曾經(jīng)的大明土地歸入敵手，徐光啟黯然神傷，因?yàn)樗靼状竺鲾?shì)幾無挽回之

地。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.標(biāo)題“飛天”是小說的核心事件，全文的內(nèi)容圍繞“飛天”展開，結(jié)構(gòu)精巧。

B.本文在敘事中融入議論和抒情，體現(xiàn)了徐光啟對(duì)科學(xué)、人生、時(shí)代的獨(dú)特思考和深

沉喟嘆。

C.作者綜合運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫方法，成功塑造了徐光啟忠于理想、堅(jiān)守正

義的形象。

D.本文中出現(xiàn)了徐光啟、孫元化、利瑪竇、崇禎皇帝等真實(shí)歷史人物，弱化了小說的

“科幻性”色彩。

8.請(qǐng)結(jié)合文本，分析小說中徐光啟的心理變化過程。（4分）

9.2023年10月21日，中國(guó)作家海濮獲得第81屆世界科幻大會(huì)雨果獎(jiǎng)，評(píng)論界一致

認(rèn)為海港小說是“執(zhí)科幻之筆豐富歷史書寫”。請(qǐng)結(jié)合本文分析“歷史+科幻”的表達(dá)效果。

（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚①不長(zhǎng)。宋、

齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，

宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止于菜果；其后竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事

佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣

材識(shí)不遠(yuǎn)，不能深知先王之道、古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏

維睿圣文武皇帝陛下神圣英武數(shù)千百年已來未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，

又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛

也？今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁②入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，

必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異

之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如

此，將謂真心事佛，老少奔波，棄其業(yè)次。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。夫佛，本夷

狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之

義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，

禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，

豈宜令入宮禁?（選自韓愈《論佛骨表》，有刪改）

［注］①運(yùn)祚（zu。）:國(guó)運(yùn)，福祚，即世運(yùn)。②舁（yii）:抬。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

伏維睿圣A文武B皇帝C陛下D神圣E英武F數(shù)G千百年已來H未有倫比

1L下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.牲牢，指牲畜。古代人祭祀時(shí)用作祭禮的豬、牛、羊等牲畜。

B.“則議除之”與《師說》“于其身也，則恥師焉”兩句中的“則”字意思相同。

C.“本夷狄之人”與《琵琶行并序》“自言本是京城女”兩句中的“本”字意思相同。

D.中國(guó)，文中指中原地區(qū)，現(xiàn)在通常指中華人民共和國(guó)，屬于詞義的擴(kuò)大。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.梁武帝篤信佛教，前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗廟，不殺牲畜做祭品，他本人

每天只吃一頓飯，只吃蔬菜和水果，最終卻被餓死。

B.高祖皇帝在剛剛接收隋朝天下時(shí)，就打算廢除佛教。但令韓愈遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)的

群臣才能見識(shí)短淺等原因，廢除佛教這件事沒有實(shí)行。

C.皇帝命令大批僧人到鳳翔迎接佛骨，還親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內(nèi)，命令各寺院

輪流迎接并供奉，還讓京城的百姓都去朝拜佛骨。

D.韓愈認(rèn)為，佛是外族人，和中原地區(qū)言語(yǔ)不通，衣服樣式不同，也不講先王禮法。假

如佛還活著并來到我國(guó)京城朝拜，我國(guó)只需以禮相待。

13.翻譯句子。（12分）

（1）臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。（3分）

（2）赤也為之小，孰能為之大？（3分）

（3）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。（3分）

（4）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（3分）

14.韓愈反對(duì)信奉佛教的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

聞李六景儉自河?xùn)|令授唐鄧行軍司馬①，以詩(shī)賀之

白居易

誰(shuí)能淮上靜風(fēng)波，聞道河?xùn)|②應(yīng)此科。

不獨(dú)文詞供奏記，定將談笑解兵戈。

泥埋劍戟終難久，水借蛟龍可在多。

四十著緋③軍司馬，男兒官職未蹉腕。

［注］①行軍司馬，職官名。唐代在出征將帥及節(jié)度使下皆置此職，實(shí)具今參謀長(zhǎng)的

性質(zhì)。②淮河是指唐朝時(shí)期的一個(gè)重要地區(qū)，而河?xùn)|是指河北地區(qū)，兩地的風(fēng)波和局勢(shì)不穩(wěn)

定都是常見的問題。③著緋：緋，唐代品階較高的官服顏色。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（2分）

A.首聯(lián)，“誰(shuí)能”二字，表現(xiàn)出詩(shī)人希望有人能夠使淮河平靜，但是這個(gè)人一直沒有出

現(xiàn)，令人失望。

B.頷聯(lián)，“談笑”二字表現(xiàn)出李景儉的才華橫溢，能夠輕松解決問題，意思與“談笑間，

橘櫓灰飛煙滅”中的“談笑”一樣。

C.頸聯(lián)，運(yùn)用比喻的修辭手法，用劍戟埋于泥沙，比喻賢達(dá)人才受到埋沒，得不到明主

的重用。

D.這首詩(shī)以李景儉的授職為契機(jī)，展現(xiàn)了白居易對(duì)于官員應(yīng)有的品質(zhì)和責(zé)任的理解，也

表達(dá)了對(duì)朋友的羨慕之情。

16.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句概括詩(shī)人從哪些方面對(duì)李景儉進(jìn)行了贊美。（3分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“，，”生動(dòng)地描

繪了曾皙從容灑脫的情態(tài)，同時(shí)又表現(xiàn)了他回答老師問題時(shí)的恭敬態(tài)度。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的詢問，曾皙通過“-

,"三句話，描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)、一路歡歌的動(dòng)人畫面。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

來粵之前，很好奇嶺南地區(qū)的森林是什么樣子的，來莞翌日，便①地去了趟住所

附近的大嶺山。

大嶺山植被茂密，遮天蔽日，駕車在盤山公路上行駛，好似在密林中穿行。山路十八彎，

斜斜彎彎入云端。

在觀音寺附近泊車，先參觀這座有著“小布達(dá)拉宮”之稱的寺廟。寺院規(guī)模宏大，建筑

金碧輝煌，廊腰韁回，檐牙高啄。三部電梯上下連通，四方信眾②。清梵妙音流云壑，

佛號(hào)聲聲香火紅。

出了寺廟西行，沿著石洞溪邊小路往上繼續(xù)攀登。一路上，溪水潺潺，在山澗緩緩流淌；

，;,。苔痕上石綠，藤蔓繞樹生。此處名為碧幽谷,

果然③。

溪邊兩個(gè)小姑娘在翻石塊，問她們?cè)诟墒裁矗媚镎f是在抓螃蟹玩。密林幽谷，溪水清

淺；確實(shí)是個(gè)山蟹生長(zhǎng)的好地方。未知兩位姑娘能否帶著滿滿的收獲而返。

呼吸著負(fù)氧離子，享受著森林的樂音，不多時(shí)便到了霸王城。霸王城是多條通往大嶺山

至高點(diǎn)茶山頂路線的交匯處，在山間茶莊品茗小憩，于微風(fēng)清水池旁倚欄觀魚，好不愜意！

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（6分）

19.請(qǐng)仿照畫波浪線的句子再寫兩個(gè)句子，使補(bǔ)寫的句子與前一句構(gòu)成排比。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

三千年來，寫泰山的詩(shī)里最好的，我以為是《詩(shī)經(jīng)》的《魯頌》：“泰山巖巖，魯邦所

詹?！薄皫r巖”究竟是一種什么感覺，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會(huì)到泰山是有

那么一股勁兒。詹即瞻。說是在魯國(guó)，不論在哪里，抬起頭來就能看到泰山。這是寫實(shí)，然

而寫出了一個(gè)大境界。漢武帝登泰山封禪，對(duì)泰山簡(jiǎn)直不知道怎么說才好，只好發(fā)出一連串

的感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！感矣！”完全沒說出個(gè)所以然。這倒也

是一種辦法，人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語(yǔ)言，就只好狗一樣地亂叫。杜

甫詩(shī)《望岳》，自是絕唱，“岱宗夫如何？齊魯青未了”，一句話就把泰山概括了。杜甫真

是一個(gè)深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，這一句詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)山河的無比的忠惆。

相比之下，李白的“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來”，就有點(diǎn)灑狗血。李白寫了很多好詩(shī)，很有

氣勢(shì)，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫泰山的幾首詩(shī)都讓人有底氣不足之感。

杜甫的詩(shī)當(dāng)然受了《魯頌》的影響，“齊魯青未了”，當(dāng)自“魯邦所詹”出。張岱說：“泰

山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人?！边@話是說得對(duì)的。大概寫泰山，只能從宏觀處著筆。

酈道元寫三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫泰山即不大適用。

20.文學(xué)作品中感嘆號(hào)用法豐富，有時(shí)極具表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫橫線句子中感嘆號(hào)的

用意。（3分）

21.“灑狗血”指演員在臺(tái)上用過火的表演討好觀眾，文中評(píng)價(jià)李白的詩(shī)“天門一長(zhǎng)嘯，

萬(wàn)里清風(fēng)來”是“灑狗血”，你如何理解？（4分）

22.你覺得姚鼐在《登泰山記》中對(duì)泰山的描寫是否與本文段的觀點(diǎn)相符？請(qǐng)陳述理由。

（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

老子說：“知足者富?！?/p>

魯迅先生說:“不滿是向上的車輪……多有不自滿的人的種族,永遠(yuǎn)前進(jìn),永遠(yuǎn)有希望?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

參考答案

1.A【解析】本題考查理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

A.“荊楚先民誤以為漢江就是長(zhǎng)江的主流”錯(cuò)誤，由原文“荊楚先民駕舟穿行于湖泊、

河網(wǎng)之中，有感于‘漢之廣矣'，產(chǎn)生了江、漢誰(shuí)為主流的困惑”可知，只是說先民們困惑

長(zhǎng)江和漢江究竟誰(shuí)是主流。故選A。

2.D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“都有力地證明長(zhǎng)江流域是中華文化發(fā)祥地”有誤，由原文“《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、

頌三部分都有涉及漢水流域的詩(shī)篇”“劉邦以漢水流域的漢中為基地，征討攻伐，終于建立

漢王朝，由此，漢水流域成為漢文明的發(fā)生地”可知，原文證明的是漢水流域是漢文明的發(fā)

生地。B.“從戰(zhàn)國(guó)后期至唐宋一直是全國(guó)最富庶的地區(qū)”有誤，由原文“因南宋末年的抗元

之戰(zhàn)和明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，巴蜀地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大摧殘，至清末才得以全面復(fù)興”可知，

巴蜀并不一直是全國(guó)最富庶的地區(qū)。C.“領(lǐng)先黃河流域”有誤，由原文“長(zhǎng)江流域的新石器

文明并不比黃河流域時(shí)間晚、水平低”可知，并沒有說明長(zhǎng)江流域文明領(lǐng)先于黃河流域。故

選Do

3.A【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是因?yàn)椴煌瑲v史

時(shí)期的科學(xué)技術(shù)水平影響了古人的認(rèn)識(shí)”說法錯(cuò)誤，由材料一第三段可知，古人對(duì)于長(zhǎng)江源

于何處的認(rèn)識(shí)受到多重因素的影響。故選A。

4.①具有開放兼容的文化氛圍；②富于藝術(shù)氣息和浪漫精神；③重思辨，強(qiáng)調(diào)義理；

④想象力突出，富于創(chuàng)造精神。

【解析】本題考查篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

①由原文“此外，蜀地歷來就是八方移民匯聚之地，因此，這里自古形成了包容而不排

外的文化氛圍。土著和移民文化匯聚而成的蜀文化不斷吸納融入外來資源和先進(jìn)因素，極為

繁榮”可知，蜀文化具有開放兼容的文化氛圍；②由原文“富于濃厚的文化藝術(shù)氣息和浪漫

精神，是蜀文化的一大特色，這應(yīng)該與蜀地自然環(huán)境尤其是山川形勢(shì)的大起大落、多元多樣

分不開”可知，蜀文化富于藝術(shù)氣息和浪漫精神；③由原文“在中國(guó)古代思想文化中居于主

流地位的經(jīng)學(xué)，自漢代以來分為重章句訓(xùn)詁的古文經(jīng)學(xué)和重‘微言大義’亦即義理的今文經(jīng)

學(xué)兩大派。蜀地經(jīng)學(xué)的發(fā)展基本與之同步，但與蜀地重思辨和想象力的文脈相承，今文經(jīng)學(xué)

特別發(fā)達(dá)”可知，蜀文化重思辨，強(qiáng)調(diào)義理；④由原文“今文經(jīng)學(xué)中重‘微言大義’的特點(diǎn)，

不僅契合蜀人重思辨的精神，而且二者的合流強(qiáng)化了蜀文化富于想象和創(chuàng)造力的氣韻，因而

蜀文化學(xué)術(shù)譜系中歷來不乏富于創(chuàng)造精神的百科全書式人才”可知，蜀文化想象力突出，富

于創(chuàng)造精神。

5.①自然為文明的演進(jìn)提供了先決條件。如長(zhǎng)江流域優(yōu)厚的自然條件是“稻作文化”

在該流域較早出現(xiàn)的前提。②人類對(duì)自然的利用與改造推動(dòng)了文明的發(fā)展。如古蜀人不畏艱

險(xiǎn)，打通了通向域外的蜀道，使蜀文化吸納融入外來文化，成就了古蜀文明的繁榮。

【解析】本題考查分析問題，提出見解的能力。

①由原文“長(zhǎng)江徑流廣遠(yuǎn)、流域開闊，域內(nèi)自然條件千差萬(wàn)別，其歷史發(fā)展過程也有頗

大差異，這就形成了各具特色的文化區(qū)”“長(zhǎng)江流域的先民，憑借長(zhǎng)江流域優(yōu)厚的自然條

件……等遺址發(fā)現(xiàn)的‘稻作文化’遺存，皆有五六千年之古”可知，自然為文明的演進(jìn)提供

了先決條件。如長(zhǎng)江流域優(yōu)厚的自然條件是“稻作文化”在該流域較早出現(xiàn)的前提。②由原

文“古蜀文化主要產(chǎn)生并匯聚于四川盆地，雖然周圍群山環(huán)繞，地理形勢(shì)四塞且對(duì)外交通不

便，但正因?yàn)槿绱?，先民自古就追求開放，通向域外文明的蜀道、南方絲綢之路很早就開辟

形成，甚至成為發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)……土著和移民文化匯聚而成的蜀文化不斷吸納融入外來資

源和先進(jìn)因素，極為繁榮”可知，人類對(duì)自然的利用與改造推動(dòng)了文明的發(fā)展。如古蜀人不

畏艱險(xiǎn)，打通了通向域外的蜀道，使蜀文化吸納融入外來文化，成就了古蜀文明的繁榮。

6.C【解析】本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“是因?yàn)樗慌衍娽尫?，即可證明他是叛軍同黨”表述錯(cuò)誤，根據(jù)原文“兵變確因?qū)O

元化過失所起，但僅僅因?yàn)榕衍妼⑺尫啪驼J(rèn)定其為同黨，實(shí)在太過冤枉，若是如此，他又

何必回京”可知“他是叛軍同黨”并非事實(shí)。故選C。

7.D【解析】本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“弱化了小說的‘科幻性‘色彩”表述錯(cuò)誤，本文從真實(shí)的歷史人物和事件入手，賦

予了“科幻小說”更加豐富的寫作角度和闡釋空間。故選D。

8.（1）造好飛行器后，他得償所愿，心中快慰。（2）君臣對(duì)話中，皇帝的懷疑使他

驚詫，他亦為孫元化冤死悲痛，對(duì)自身困境感傷，但仍堅(jiān)持決定完成飛天夢(mèng)想。（3）回府

后，他燒毀書稿，不留后路，內(nèi)心勇敢、堅(jiān)決。（4）后半夜，他乘坐飛行器升入天空，內(nèi)

心平靜、輕松自由；但眼見故土淪喪，內(nèi)心沉痛，堅(jiān)定愛國(guó)之志，毅然前往目的地。

【解析】本題考查對(duì)人物心理的分析概括能力。（1）由“徐光啟為飛天之夢(mèng)追尋半生，

古稀之年終可得償所愿，心中快慰”可知，造好飛行器后，他得償所愿，心中快慰。（2）

由“原來皇帝早已派人暗中監(jiān)視自己，不但繪下了神火飛龍的圖樣，還偷偷拿走了一個(gè)輕氣

球，那圖樣繪制精細(xì)，顯然耗時(shí)不短，自己竟毫無察覺”“‘臣不敢！'徐光啟大驚失色,

未承想飛行器的名字竟也觸到了皇帝逆鱗”“說到被冤殺的愛徒孫元化，徐光啟心中大慟，

卻不敢在崇禎面前表現(xiàn)出來”“陛下，兵變確因?qū)O元化過失所起，但僅僅因?yàn)榕衍妼⑺尫?/p>

就認(rèn)定其為同黨，實(shí)在太過冤枉，若是如此，他又何必回京？”“沉默半晌，徐光啟迎上崇

禎冷厲的目光，說道：'臣死罪，飛天乃臣畢生之夢(mèng)，如今萬(wàn)事俱備，還望陛下成全。臣保

證不將神火飛龍制法流傳于世，屆時(shí)飛抵盛京的除老臣之外，絕無第二人，若是計(jì)劃失敗,

臣便引燃火藥，斷不會(huì)讓神火飛龍落入敵手，反噬陛下！'”可知，君臣對(duì)話中，皇帝的懷

疑使他驚詫，他亦為孫元化冤死悲痛，對(duì)自身困境感傷，但仍堅(jiān)持決定完成飛天夢(mèng)想。（3）

由“回到府中，徐光啟忍痛將自己苦心編寫的關(guān)于飛行器、龍、輕氣、火箭的書稿一一燒毀。

他明白，今日為了爭(zhēng)得飛天的一線之機(jī)，他已經(jīng)將自己逼上了絕路”可知，回府后，他燒毀

書稿，不留后路，內(nèi)心勇敢、堅(jiān)決。（4）由“他原以為，當(dāng)這一刻來臨之時(shí)，自己會(huì)欣喜

若狂，但此時(shí)的他，卻出奇的平靜，有的只是輕松，一種前所未有的自由充滿了他的心和身

體。他總算可以不再理會(huì)凡塵俗世中的紛擾，擺脫所有的羈絆，在這無邊無際之境中隨心暢

游”“越過山海關(guān)之后，便是女真腹地，沿途星羅棋布的要塞，已無狼煙再起，這曾是他和

孫元化勉力維護(hù)大明的地方,如今卻已盡歸敵手,大明拋棄了這里,也拋棄了孫元化和自己，

徐光啟不禁黯然”可知，后半夜，他乘坐飛行器升入天空，內(nèi)心平靜、輕松自由；但眼見故

土淪喪，內(nèi)心沉痛，堅(jiān)定愛國(guó)之志，毅然前往目的地。

9.（1）小說的歷史性：小說時(shí)間設(shè)定為明朝末年，徐光啟、孫元化、崇禎皇帝都是真

實(shí)歷史人物，定都盛京的女真占領(lǐng)大明土地為真實(shí)歷史事件。（2）小說的科幻性：“神火

飛龍”飛行器的設(shè)計(jì)、建造以及最后升天等情節(jié)是虛構(gòu)；但對(duì)飛行器的具體建造過程和飛行

原理的描寫，符合科學(xué)原理和事實(shí)，體現(xiàn)了科幻小說“科學(xué)性”和“幻想性”相結(jié)合的特點(diǎn)。

（3）“歷史+科幻”的敘事模式，使本文既尊重歷史，又有科幻色彩；小說在科幻的外表下，

探討的是人類對(duì)科學(xué)的追求和對(duì)正義的堅(jiān)守，在對(duì)歷史的回溯中直面幻想的未來，豐富了歷

史的闡釋空間，給讀者更多的想象和思考空間。

【解析】本題考查鑒賞作品寫作特色的能力。

（1）小說的歷史性：由“崇禎六年，北京”可知，小說時(shí)間設(shè)定為明朝末年；小說的

主人公徐光啟、他的徒弟孫元化、崇禎皇帝都是真實(shí)歷史人物；“越過山海關(guān)之后，便是女

真腹地，沿途星羅棋布的要塞，已無狼煙再起，這曾是他和孫元化勉力維護(hù)大明的地方，如

今卻已盡歸敵手”“自出關(guān)以來，這是見過的最大一座城市，這就是他此趟奔襲的終點(diǎn)，盛

京”，定都盛京的女真占領(lǐng)大明土地為真實(shí)歷史事件。

（2）小說的科幻性：“到這年入夏之際，徐光啟的飛行器終于大功告成，各部分已組

裝調(diào)試完畢，只待試飛了。因飛行器飛行原理來自龍，又以火箭推動(dòng)，徐光啟便將這飛行器

命名為‘神火飛龍“后半夜里，他爬上吊艙，轉(zhuǎn)動(dòng)絞盤，松開空氣囊尾部的開口，將它

排空后又反向轉(zhuǎn)動(dòng)絞盤，重新擰緊開口。隨后，他揮刀割斷了系于地面的繩索，也割斷了他

與這塵世的最后一絲羈絆。神火飛龍?jiān)诰扌洼p氣囊的帶動(dòng)下緩緩升起，熟悉的院落變得越來

越小，偌大的北京城在他眼中徐徐展開”，“神火飛龍”飛行器的設(shè)計(jì)、建造以及最后升天

等情節(jié)是虛構(gòu)；但對(duì)飛行器的具體建造過程和飛行原理的描寫，符合科學(xué)原理和事實(shí)，如“考

慮到輕氣易燃易爆，他尋來工匠，以竹蔑編成一個(gè)水滴形的巨型竹籠，將數(shù)千個(gè)輕氣球禁錮

其中。再以竹籠為骨架，在外層縫上牛皮，制成了一個(gè)雙層氣囊。為防止這巨型氣囊飛走,

徐光啟在氣囊四周留有掛鉤，通過繩索系于地面，停在后院空地中”，體現(xiàn)了科幻小說“科

學(xué)性”和“幻想性”相結(jié)合的特點(diǎn)。

（3）小說以歷史為依據(jù)，借助歷史事件、歷史人物形成具體內(nèi)容，同時(shí)又有科幻色彩，

如徐光啟制作“神火飛龍”，最后能夠乘著它抵達(dá)盛京，“歷史+科幻”的敘事模式，使本

文既尊重歷史，又有科幻色彩；小說的主人公徐光啟面對(duì)多疑自負(fù)的皇帝，面對(duì)無辜被殺的

愛徒，面對(duì)國(guó)土淪喪，依然堅(jiān)守正義，想要通過自己的科技才能收復(fù)失地，小說在科幻的外

表下,探討的依然是人類對(duì)科學(xué)的追求和對(duì)正義的堅(jiān)守，在對(duì)歷史的回溯中直面幻想的未來,

豐富了歷史的闡釋空間，給讀者更多的想象和思考空間。

10.DFH［原文標(biāo)點(diǎn)）伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比］

11.B（“兩句中的'則，字意思相同”錯(cuò)誤，第一個(gè)“則”譯為“就”，表順承關(guān)系；第

二個(gè)“則”譯為“卻”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系）

12.C（“還讓京城的百姓都去朝拜佛骨”錯(cuò)誤，于文無據(jù)）

13.⑴我雖然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法迷惑，做這樣隆重的場(chǎng)面來敬奉，

只是希望求得幸福吉祥的。

（2）如果公西赤只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰(shuí)能做大相呢？

（3）敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣

到（愛護(hù)）別人家的小孩。（這樣）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)（天下很容易治理）。

（4）給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國(guó)。

14.①信奉佛教不能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，不能給百姓帶來福祉。②信奉佛教會(huì)讓百姓放棄

他們所從事的工作和應(yīng)遵守的本分，傷風(fēng)敗俗，被四方傳為笑談。③信奉佛教有背高祖皇帝

消滅佛教的意愿。（每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可。若有其他答案，言之成理的也可得分）

【參考譯文】漢明帝的時(shí)候，中國(guó)開始有了佛教，明帝在位僅僅十八年。明帝以后國(guó)家

戰(zhàn)亂，皇帝一個(gè)接著一個(gè)天折，國(guó)運(yùn)不長(zhǎng)久。宋、齊、梁、陳、元魏以來，信奉佛教越來越

虔誠(chéng)，建國(guó)的時(shí)間和皇帝的壽命卻更加短暫。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次

舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗廟，不殺牲畜做祭品，他本人每天只吃一頓飯，只吃蔬萊和水果；

但他后來竟被侯景逼迫，被餓死在臺(tái)城，梁朝也很快滅亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到災(zāi)

禍。由此看來，佛不足以被信奉，是十分明白的道理。高祖皇帝在剛剛接收隋朝天下時(shí)，就

打算廢除佛教。當(dāng)時(shí)的群臣，才能見識(shí)短淺，不能深刻領(lǐng)會(huì)先王的旨意，不能了解從古到今

普遍適用的治國(guó)措施，無法闡明并推行高祖皇帝神圣英明的主張，以糾正信奉佛教這種社會(huì)

弊病，廢除佛教這件事于是就停止沒有實(shí)行，我對(duì)此常常感到遺憾。我認(rèn)為睿圣文武的皇帝

陛下，您的神圣英明，幾千年來，沒有人比得上。（勝下）即位的初期，就不準(zhǔn)許剃度人當(dāng)僧

尼道士，更不準(zhǔn)許創(chuàng)建佛寺道觀。我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿，一定會(huì)在陛下手中得

以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在縱然不會(huì)馬上實(shí)現(xiàn)，怎么可以放任佛教興盛起來呢？如今聽說陛下命令大批僧

人到鳳翔迎接佛骨，陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內(nèi)，還命令各寺院輪流迎接并

供奉。我雖然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法迷惑，做這樣隆重的場(chǎng)面來敬奉，只是

希望求得幸福吉祥的。不過是由于年成豐足，百姓安居樂業(yè)，順應(yīng)人們的心意，為京城的士

人和庶民設(shè)置奇異的景觀，以及游戲玩樂的器具罷了。哪有像您這樣圣明的天子，而去相信

佛骨有靈這種事呢？然而老百姓愚昧無知，容易被迷惑難于清醒,如果他們看到陛下這樣做,

將會(huì)說陛下是真心誠(chéng)意信奉佛教，老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和應(yīng)遵守的本分。

傷風(fēng)敗俗，被四方傳為笑談，這可不是小事啊。佛，本來是夷、狄之人，和中原地區(qū)言語(yǔ)不

通，衣服樣式不同；嘴里不講先王留下的合乎禮法的道理，身上不穿先王規(guī)定的合乎禮法的

衣服；不懂得君臣仁義、父子之情。假如佛至今還活著，接受他的國(guó)君的命令，來到我國(guó)京

城朝拜，隆下容納接待他，不過在宣政殿接見一次，由禮賓院設(shè)一次酒筵招待一下，賜給他

一套衣服，派兵護(hù)衛(wèi)著讓他離開我國(guó)境內(nèi)，不許他迷惑百姓。何況他已經(jīng)死了很久，枯朽的

指骨，是污穢不祥的死尸的殘留部分，怎么可以讓它進(jìn)入宮廷中呢？

15.A（“誰(shuí)能”看是發(fā)問，實(shí)則肯定了李景儉有卓越的才能，暗示了李景儉能夠在鄧州

行軍司馬的職位上發(fā)揮積極的作用，使得兩地的局勢(shì)穩(wěn)定下來）

16.①為官能力:能力出眾，從首聯(lián)“誰(shuí)能”看出，似是發(fā)問，實(shí)則肯定他卓越的才能。

②文采:善于奏對(duì)，文采出眾，從“文詞供奏記”可以看出李景儉是一個(gè)寫文章的高手。③

智謀:善于計(jì)謀策劃，從“談笑解兵戈”可以看出他排難解紛的能力。④成就:做官有成，沒

有虛度光陰，從“四十著緋”可以看出他年輕位高，沒有虛度光陰。（每點(diǎn)1分，答出任意

三點(diǎn)即可得滿分；如答出受重用、受賞識(shí)、能力出眾…?言之成理可酌情給分）

17.（1）鼓瑟希鏗爾舍瑟而作

（2）浴乎沂風(fēng)乎舞雪詠而歸（每空1分，多字、漏字、錯(cuò)字等均不得分）

18.①迫不及待（興致勃勃）②摩肩接踵（絡(luò)繹不絕）③名副其實(shí)（名不虛傳）

【解析】本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。

①此處形容著急去大嶺山的心情，可填“迫不及待”“興致勃勃”。迫不及待：急迫得

不能再等待。興致勃勃：形容興頭很足。②此處形容去觀音寺的人很多，可填“摩肩接踵”

“絡(luò)繹不絕”。摩肩接踵：肩碰肩，腳碰腳，形容人很多，很擁擠。絡(luò)繹不絕：形容人、馬、

車、船等連續(xù)不斷。③此處意思是碧幽谷的名字和實(shí)際景況相稱，可填“名副其實(shí)”“名不

虛傳”。名副其實(shí)：名稱或名聲與實(shí)際相符合。名不虛傳：確實(shí)很好，不是空有虛名。

19.清風(fēng)習(xí)習(xí)，在耳旁細(xì)細(xì)蕩漾；鳥鳴啾啾，在林間高低抑揚(yáng)

【解析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)之仿寫的能力。

文段寫山間自然景色，分析例句，句式為：景物+疊音詞，介賓短語(yǔ)+動(dòng)詞。疊音詞描摹

景物的聲音，動(dòng)詞描繪其狀態(tài)，介賓短語(yǔ)表示其方位。由溪水可想到清風(fēng)、鳥鳴等自然景象，

對(duì)應(yīng)的聲音可以是“習(xí)習(xí)”“啾啾”等，位置可以在耳旁、在林間，最后加上表示相關(guān)狀態(tài)

的詞語(yǔ)即可。

20.①感嘆號(hào)用在此處是直接抒發(fā)（漢武帝）自己面對(duì)泰山的心理感受，極高大、極壯闊,

自己對(duì)此極震撼。②一連串的感嘆號(hào)也表現(xiàn)出漢武帝找不到更好的、具體的方式來描述和贊

美泰山。

【解析】本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

由后文“人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語(yǔ)言”可知，泰山景色讓漢武帝

驚嘆至極，但因?yàn)槌黾韧慕?jīng)驗(yàn)而無從說起。所以畫橫線處感嘆號(hào)一方面直接抒發(fā)了漢武

帝面對(duì)泰山的心理感受，極高大、極壯闊，自己對(duì)此極震撼。另一方面也表現(xiàn)出因?yàn)槌黾?/p>

往的經(jīng)驗(yàn)，所以漢武帝找不到更好的、具體的方式來描述和贊美泰山。

21.①文中認(rèn)為李白的詩(shī)底氣不足,寫不出泰山的氣勢(shì)。②“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來”，

李白在詩(shī)歌中塑造了自己屹立泰山極巔的傲岸形象，有些用力過猛。

【解析】本題考查對(duì)一般詞語(yǔ)含義的把握能力。

由原文“李白寫了很多好詩(shī)，很有氣勢(shì)，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫

泰山的幾首詩(shī)都讓人有底氣不足之感”可知，文中認(rèn)為李白寫泰山的詩(shī)底氣不足，寫不出泰

山的氣勢(shì)。

“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來”意思是站在天門山上放聲一長(zhǎng)嘯，感覺清爽怡人，只有清

風(fēng)吹來。李白在詩(shī)歌中塑造了自己屹立泰山極巔的傲岸形象，有些用力過猛，所以是“灑狗

血”。

22.示例一：符合。姚鼐《登泰山記》里寫晨曦中紅白錯(cuò)雜相間的群山，在泰山面前都似

彎腰俯首，顯得矮小，這是從宏觀處著筆，寫出了泰山宏闊的大境界。

示例二：符合。姚鼐《登泰山記》里寫登山過程中夕照城郭的景象與登頂后的日出霞光

景象，景物描繪都是基于現(xiàn)實(shí)，在寫實(shí)中展現(xiàn)泰山的氣勢(shì)磅礴。

示例三：不符合。姚鼐《登泰山記》里通過寫山石、松樹與冰雪,描繪了泰山嚴(yán)冬的景

觀，這是從微觀處著筆，突出了泰山蒼勁峻峭的面貌。

【解析】本題考查對(duì)文本觀點(diǎn)的把握能力。

示例一：由原文“大概寫泰山，只能從宏觀處著筆”“這是寫實(shí)，然而寫出了一個(gè)大境

界”可知，文中認(rèn)為描寫泰山要從宏觀處著筆才能寫出泰山宏闊的大境界?！兜翘┥接洝分?/p>

寫到“回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂”，晨曦中紅白錯(cuò)雜相間的群山，

在泰山面前都似彎腰俯首，顯得矮小，這是從宏觀處著筆，寫出了泰山宏闊的大境界。所以，

姚鼐在《登泰山記》中對(duì)泰山的描寫符合本文段的觀點(diǎn)。

示例二：由原文“這是寫實(shí)，然而寫出了一個(gè)大境界”可知，本文認(rèn)為要在寫實(shí)中展現(xiàn)

泰山的大境界。《登泰山記》中寫到“望晚日照城郭，汶水、徂彳來如畫，而半山居霧若帶然”

“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗精數(shù)十立者，山也。極天云一線異

色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”，姚鼐《登泰山記》里寫登山過程

中夕照城郭的景象與登頂后的日出霞光景象，景物描繪都是基于現(xiàn)實(shí)，在寫實(shí)中展現(xiàn)泰山的

氣勢(shì)磅礴。所以，姚鼐在《登泰山記》中對(duì)泰山的描寫符合本文段的觀點(diǎn)。

示例三：由原文“大概寫泰山，只能從宏觀處著筆”“這是寫實(shí)，然而寫出了一個(gè)大境

界”可知，文中認(rèn)為描寫泰山要從宏觀處著筆才能寫出泰山宏闊的大境界?！兜翘┥接洝分?/p>

寫到“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，

無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊”，姚鼐《登泰山記》里通過寫山

石、松樹與冰雪，描繪了泰山嚴(yán)冬的景觀，這是從微觀處著筆，突出了泰山蒼勁峻峭的面貌。

所以，姚鼐在《登泰山記》中對(duì)泰山的描寫不符合本文段的觀點(diǎn)。

23.【解析】本題考查寫作能力。

審題：這是一道引語(yǔ)類材料作文題。

材料由兩則意思相對(duì)的名言構(gòu)成。老子告誡人們?cè)谖镔|(zhì)享受上要知足，這樣才能精神富

有；魯迅則告訴我們，不滿足者積極進(jìn)取，不滿足的民族才是有希望的民族。兩則材料看似

矛盾，前者贊同“知足”，后者強(qiáng)調(diào)“不知足”。但其實(shí)他們的觀點(diǎn)都是有一定前提條件或

針對(duì)性目的的。老子強(qiáng)調(diào)“知足”，意在提醒人們控制物質(zhì)追求方面的欲望，“五色令人目

盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，放縱世俗

欲望，人為物役，精神難免疲軟、孱弱。在當(dāng)下社會(huì)，物欲橫流，人們很容易陷入物欲的泥

沼，迷失在紛繁的世界里，讓心靈的月亮不知不覺被烏云遮蔽。而魯迅說的“不滿”，意在

提醒世人要努力奮斗、開拓前進(jìn)，不要滿足于現(xiàn)狀，為自己取得一點(diǎn)成就、一點(diǎn)進(jìn)步就沾沾

自喜、裹足不前。觀照當(dāng)下，雖然四十多年的改革開放，我們國(guó)家在各方面都取得長(zhǎng)足進(jìn)步，

但同西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們?nèi)詴簳r(shí)處于落后局面，唯有櫓起袖子加油干，馬不停蹄往前追，

才能早日實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

寫作時(shí)可以明確提出“知足”和“不知足”這兩個(gè)概念，并針對(duì)兩者關(guān)系，做以下辯證

思考：“知足與不知足”需要辯證看待，有時(shí)候，我們應(yīng)