新省中考統(tǒng)考語(yǔ)文模擬卷（五）（武漢卷）2024年新中考地區(qū)語(yǔ)文適應(yīng)性考試模擬卷（新中考地區(qū)適用）

備戰(zhàn)2024年新省中考統(tǒng)考語(yǔ)文第三次適應(yīng)性考試模擬卷（武漢專用）第五模擬（解析版）（試卷滿分：120分考試時(shí)長(zhǎng)：150分鐘）姓名姓名準(zhǔn)考證號(hào)考場(chǎng)號(hào)座位號(hào)Ⅰ閱讀（共55分）一、（10分）閱讀下面的實(shí)用類文本，完成下面小題。飛翔和變形余華①文學(xué)作品中的“想象”是一個(gè)十分迷人的詞匯。當(dāng)我們考察想象在文學(xué)作品中的作用時(shí)，必須面對(duì)另外一種能力，即洞察的能力。只有當(dāng)想象力和洞察力完美結(jié)合時(shí)，文學(xué)中的想象才真正出現(xiàn)，否則就是瞎想、空想和胡思亂想。②第一個(gè)話題飛翔，也就是文學(xué)作品中的人物如何飛翔？馬爾克斯在創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》時(shí)遇到一個(gè)難題，就是俏姑娘雷梅苔絲如何飛到天上去。對(duì)于偉大的作家來說，雷梅苔絲飛到天上去既不是虛幻也不是瞎編，而是文學(xué)中的想象，是值得信任的敘述，因此每一個(gè)想象都需要尋找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。馬爾克斯需要讓他的想象與現(xiàn)實(shí)簽訂一份協(xié)議，馬爾克斯一連幾天都不知道如何讓雷梅苔絲飛到天上去，他找不到協(xié)議。由于雷梅苔絲上不了天空，馬爾克斯幾天寫不出一個(gè)字，然后在某一天的下午，他離開自己的打字機(jī)，來到后院，當(dāng)時(shí)家里的女傭正在后院里晾床單，風(fēng)很大，床單斜著向上飄起，女傭一邊晾著床單一邊喊叫著說床單快飛到天上去了。馬爾克斯立刻獲得了靈感，他找到了雷梅苔絲飛翔時(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，他回到書房，回到打字機(jī)前，雷梅苔絲坐著床單飛上了天。③我想，馬爾克斯筆下《百年孤獨(dú)》的床單與《一千零一夜》里的阿拉伯飛毯是異曲同工，而且各有歸屬。神奇的飛毯更像是神話中的表達(dá)，而雷梅苔絲坐在床單上飛翔，則是充滿了生活的氣息。④《搜神記》里的神仙在下雨的時(shí)候，從天上下來；刮風(fēng)的時(shí)候，又從地上回到了天上。利用下雨和刮風(fēng)這樣兩個(gè)自然界的景象來表達(dá)神仙的上天下地，既有了現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)，也有了神仙出入時(shí)有別于世上常人的瀟灑和氣勢(shì)。就像希臘神話和傳說中，當(dāng)宙斯對(duì)人間充滿憤怒時(shí)，“他正想用閃電鞭撻整個(gè)大地”，將閃電比喻成鞭子，十分符合宙斯的身份，如果是用普通的鞭子，就不是宙斯了，充其量是一個(gè)生氣的馬車夫。《搜神記》里的這個(gè)例子，可以說是想象力和洞察力的完美結(jié)合。⑤第二個(gè)話題是文學(xué)如何敘述變形。在《西游記》里，孫悟空和二郎神大戰(zhàn)時(shí)不斷變換自己的形象，而且都有一個(gè)動(dòng)作一一搖身一變，身體搖晃一下，就變成了動(dòng)物。這個(gè)動(dòng)作十分重要，既表達(dá)了變的過程，也表達(dá)了變的合理。如果變形時(shí)沒有身體搖晃的動(dòng)作，直接就變過去了，這樣的變形就會(huì)顯得唐突和缺乏可信。⑥孫悟空依次變成麻雀、大鶿、小魚、水蛇，二郎神立刻相應(yīng)變成餓鷹、海鶴、魚鷹?；寅Q，直到孫悟空急忙變成花鴇，這時(shí)候草根和貴族的區(qū)別出來了，身為貴族階層的二郎神看見草根階層的孫悟空變得如此低微，不愿再跟著變換形象，于是現(xiàn)出自己的原身，取出彈弓，拽滿了，一個(gè)彈子將孫悟空打了一個(gè)滾。⑦在這個(gè)章節(jié)的敘述里，無論孫悟空和二郎神各自變成了什么，吳承恩都是故意讓他們露出破綻，從而讓對(duì)方一眼識(shí)破。孫悟空被二郎神一個(gè)彈子打得滾下了山崖，伏在地上變成了一座土地廟，張開的嘴巴像是廟門，牙齒變成門扇，舌頭變成菩薩，眼睛變成窗欞，可是尾巴不好處理，只好匆匆變成一根旗桿，豎在后面。沒有廟宇后面豎立旗桿的，這又是一個(gè)破綻。⑧孫悟空和二郎神變成動(dòng)物后出現(xiàn)的破綻，一方面可以讓故事順利發(fā)展，正是變形后不斷出現(xiàn)的破綻，才能讓二者之間的激戰(zhàn)不斷持續(xù)；另一方面也揭示了文學(xué)敘述里的一個(gè)準(zhǔn)則，或者說是文學(xué)想象的一個(gè)準(zhǔn)則，那就是洞察力的重要性。通過文學(xué)想象敘述出來的變形，總是讓變形的和原本的之間存在著差異，這差異就是想象力留給洞察力的空間。這個(gè)由想象留出來的空間通常十分微小，而且瞬間即逝，只有敏銳的洞察力可以去捕捉。⑨閱讀的經(jīng)歷告訴我們，無論是神話和傳說的敘述，還是超現(xiàn)實(shí)和荒誕的敘述，文學(xué)的想象在敘述變形時(shí)留出來的差異，經(jīng)常是故事的重要線索，在這個(gè)差異里誕生出下一個(gè)引人入勝的情節(jié)，而且這下一個(gè)情節(jié)仍然會(huì)留出差異的空間，繼續(xù)去誕生新的隱藏著差異的情節(jié)，直到故事結(jié)尾的來臨?！帮w翔和變形”，都是大幅度地表達(dá)了文學(xué)的想象力，或者說都是將現(xiàn)實(shí)生活的不可能和不合情理，變成了文學(xué)作品中的可能與合情合理。（根據(jù)命題需要，有刪改）1．(3分)下列關(guān)于“文學(xué)作品中的人物如何飛翔”這個(gè)話題的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．女傭在大風(fēng)中晾床單時(shí)的情形是馬爾克斯想象雷梅苔絲飛上天的源泉。B．《百年孤獨(dú)》里的床單和《一千零一夜》里的阿拉伯飛毯是想象的不同形式。C．《搜神記》中的神仙借助自然景象，成就了上天下地時(shí)的瀟灑和氣勢(shì)。D．天神宙斯憤怒時(shí)揮動(dòng)閃電，體現(xiàn)了他的瀟灑和氣勢(shì)，卻沒有生活依據(jù)。2．(3分)下列關(guān)于“文學(xué)如何敘述變形”這個(gè)話題的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．變形要有動(dòng)作，體現(xiàn)“變”的過程和合理性，否則會(huì)顯得冒味和可疑。B．作者創(chuàng)作的故事有發(fā)展，因其意外地讓角色在變形的過程中有破綻。C．變形和原本之間存在的空間小且存在時(shí)間短，需要敏銳的洞察力去捕捉。D．想象在敘述變形時(shí)留出來的差異，是故事的線索，能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。3．(4分)“飛翔和變形”，極大地表達(dá)了文學(xué)的想象力，二者還有哪些相似的地方？【答案】1．D2．C3．通過想象力，將現(xiàn)實(shí)中不可能的事物或事件轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品中的合理元素。兩者往往需要一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)來增加可信度。變形和飛翔通常帶有一些破綻，這些破綻為洞察力提供空間，增強(qiáng)故事的趣味性和可信度。它們是故事情節(jié)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，創(chuàng)造新的沖突和變化。豐富了文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，增加了閱讀的吸引力。通過敘述，它們?cè)谧髌分凶兊煤锨楹侠?，讓讀者接受并沉浸其中。【解析】1．本題考查內(nèi)容理解和辨析。D.有誤，根據(jù)第④段“《搜神記》里的神仙在下雨的時(shí)候，從天上下來；刮風(fēng)的時(shí)候，又從地上回到了天上。利用下雨和刮風(fēng)這樣兩個(gè)自然界的景象來表達(dá)神仙的上天下地，既有了現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)，也有了神仙出入時(shí)有別于世上常人的瀟灑和氣勢(shì)”，可知《搜神記》中的神仙借助自然景象有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也有瀟灑和氣勢(shì)?！疤焐裰嫠箲嵟瓡r(shí)揮動(dòng)閃電”沒有生活依據(jù)，與原文表述不符；故選D。2．本題考查內(nèi)容理解和辨析。C.有誤，根據(jù)第⑧段“這個(gè)由想象留出來的空間通常十分微小，而且瞬間即逝，只有敏銳的洞察力可以去捕捉”可知，變形和原本之間的差異空間需要敏銳的洞察力捕捉，因其通常十分微小，而且瞬間即逝，但并沒有提到“存在時(shí)間短”，且文中說的是“差異空間”小，而不是“變形和原本之間的空間”??；故選C。3．本題考查內(nèi)容理解和概括分析。根據(jù)第②段“對(duì)于偉大的作家來說，雷梅苔絲飛到天上去既不是虛幻也不是瞎編，而是文學(xué)中的想象，是值得信任的敘述，因此每一個(gè)想象都需要尋找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)”和第⑧段“通過文學(xué)想象敘述出來的變形，總是讓變形的和原本的之間存在著差異”可知，“飛翔”和“變形”往往都需要一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)或差異來增加其在文學(xué)作品中的可信度。根據(jù)第⑧段“孫悟空和二郎神變成動(dòng)物后出現(xiàn)的破綻，一方面可以讓故事順利發(fā)展，正是變形后不斷出現(xiàn)的破綻，才能讓二者之間的激戰(zhàn)不斷持續(xù)”可知，“飛翔”和“變形”在文學(xué)作品中通常帶有一些破綻或不完美的地方，這些破綻為洞察力提供了空間，使得故事更具趣味性和可信度。根據(jù)孫悟空和二郎神大戰(zhàn)時(shí)不斷變換形象的描述以及第⑧段“孫悟空和二郎神變成動(dòng)物后出現(xiàn)的破綻，一方面可以讓故事順利發(fā)展……才能讓二者之間的激戰(zhàn)不斷持續(xù)”等可知，“變形”可以創(chuàng)造新的沖突和轉(zhuǎn)折，從而推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；根據(jù)第⑨段“無論是神話和傳說的敘述，還是超現(xiàn)實(shí)和荒誕的敘述，文學(xué)的想象在敘述變形時(shí)留出來的差異，經(jīng)常是故事的重要線索”可知，二者都豐富了文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，使得作品更加生動(dòng)、有趣，并增加了閱讀的吸引力。根據(jù)第⑨段“‘飛翔和變形’，都是大幅度地表達(dá)了文學(xué)的想象力，或者說都是將現(xiàn)實(shí)生活的不可能和不合情理，變成了文學(xué)作品中的可能與合情合理”可知，二者都通過敘述的技巧和藝術(shù)處理，使得在作品中變得合情合理，讓讀者能夠接受并沉浸其中。二、（20分）閱讀下面的文學(xué)類文本，完成下面小題。仰望：一種精神的姿勢(shì)①在先者關(guān)于生命、時(shí)空、信念……的聲音中，有一句話，于我堪稱最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志銘：“有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。”②仰望星空——許多年來，這個(gè)樸素的舉止，它所蘊(yùn)含的生命美學(xué)和宗教意緒，一直感動(dòng)和濡染著我。在我眼里，這不僅是個(gè)深情的動(dòng)作，更是一道信仰儀式。它教會(huì)了我迷戀與感恩，教會(huì)了我如何守護(hù)童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細(xì)微之物學(xué)習(xí)謙卑與忠誠(chéng)……謙卑，只有恢復(fù)謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹枝的高度與尊嚴(yán)。③如果說“仰望”有著精神同義詞的話，我想，那應(yīng)是“憧憬、虔敬、守諾、皈依、忠誠(chéng)……”之類?！把鐾薄屓硕酥焙屯Π?！它既是自然意義的昂首，又是社會(huì)屬性的膜拜；它可喻指一個(gè)人的生命動(dòng)作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿勢(shì)。多年來，我養(yǎng)成了一個(gè)觀察習(xí)慣：看一個(gè)人對(duì)星空的態(tài)度——有無“眺”之虔敬，有無和“仰”相匹配的氣質(zhì)。某種意義上，看一個(gè)人如何消費(fèi)星空，便可粗略判斷他是如何消費(fèi)生命的。于一個(gè)時(shí)代的群體而言，亦如此。④在古希臘、古埃及、古華夏，當(dāng)追溯文明之源時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：最早的文化靈感和生命智識(shí)，莫不受孕于對(duì)天象的注視，莫不誕生于玉廬蒼穹的感召和月暈清輝的諭示。⑤神話、詠嘆、時(shí)令、歷法、圖騰、祭禮、哲思、詩(shī)辭、占卜、宗教、藝術(shù)……概莫能外。日月交迭，星轉(zhuǎn)斗移；陰晴虧盈，風(fēng)云變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時(shí)，也是人文潮汐高漲的季節(jié)。星空，對(duì)地面行走的人來說，不僅是生理依賴，也是精神依賴；不僅是光線來源，也是詩(shī)意與夢(mèng)想、神性與理性的來源。⑥從雅典神廟的“認(rèn)識(shí)你自己”到貝多芬“我的王國(guó)在天空”；從屈原“夜光何德，死而又育”的天問，到張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人”之唏噓……正是在星光的撫照與縈繞下，人類才印證了自己的足點(diǎn)，確立著無限和有限，感受到天道的永恒與輪回，從而在坐標(biāo)系中獲得生命的鎮(zhèn)定。⑦失去星空的籠罩和滋養(yǎng)，人的精神夜晚該會(huì)多么黯然與冷寂。⑧生命之上，是山頂。山頂之上，是上蒼。對(duì)地球人來說，星空即唯一的上蒼，也是最璀璨的精神屋頂，它把時(shí)空的巍峨、神秘、詩(shī)意、純凈、浩瀚、深邃、慷慨、無限……一并交給了你。⑨漢語(yǔ)構(gòu)詞真的奇妙，把“信仰”二字拆開即發(fā)現(xiàn)：信與仰的關(guān)系竟那么緊密——信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。⑩對(duì)星空的審美態(tài)度和消費(fèi)方式，往往可見一個(gè)時(shí)代的生存品格、文化習(xí)性和價(jià)值信仰。我發(fā)現(xiàn)，凡有德和有信的時(shí)代，必是謙卑的時(shí)代，必是尊重萬物、慣于膜拜和仰望的時(shí)代；凡理想主義和浪漫主義漲潮的季節(jié)，也必是凝視星空最深情與專注之時(shí)。?應(yīng)該說，半世紀(jì)之前的人類，在對(duì)星空的消費(fèi)上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費(fèi)，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它。但現(xiàn)代以來，隨著技術(shù)野心的膨脹和飛行工具的擴(kuò)張，人們變得實(shí)用了、貪婪了，開始以一種急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，觸摸代之表白。這有個(gè)標(biāo)志點(diǎn)：公元1969年7月20日，隨著“阿波羅”登月艙緩緩啟開，一個(gè)叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類從未涉足過的裸土上，插下了一面星條旗。?當(dāng)星空變成了“太空”、意境變成了領(lǐng)地，當(dāng)想象力變成了科技力和生產(chǎn)力，“嫦蛾奔月”變成了太空競(jìng)賽和星球大戰(zhàn)——人類對(duì)星空的消費(fèi)，也就完成了由“愛慕”向“占有”的偷渡，對(duì)它的打量也就從戀情式進(jìn)入了科技式和政治式，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結(jié)束了，連純真也一并死掉了。?至此，康德和牛頓所棲息的那個(gè)精神夜晚，徹底終結(jié)。他們的星空已被徹底物理化。4．(4分)“仰望星空”有何意義？請(qǐng)結(jié)合①—③段內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。5．(4分)閱讀④—⑦段，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者認(rèn)為“失去星空的籠罩和滋養(yǎng)，人的精神夜晚該會(huì)多么黯然與冷寂”的原因？6．(6分)如何理解第⑨段中作者所說的“信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰”？7．(6分)結(jié)合全文，說說半世紀(jì)之前和現(xiàn)代以來，人們對(duì)“星空”的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？【答案】4．仰望星空讓人學(xué)會(huì)以敬畏之心/謙卑的姿態(tài)看待世界，保有純潔品行，并獲得心靈的升華/豐富精神世界。5．因?yàn)樾强赵杏巳祟愇拿鳎o人精神寄托，幫助人類認(rèn)知自我和世界。6．信仰與仰望相輔相成。只有仰望星空，保有對(duì)宇宙、生命的敬畏，人們才能堅(jiān)定精神上的追求，擁有信仰；而堅(jiān)定了精神上的追求，擁有信仰，人們才能夠以虔誠(chéng)之心對(duì)待萬物，真正做到仰望星空。7．半世紀(jì)之前，人們對(duì)“星空”的態(tài)度是虔誠(chéng)的、敬畏的，希望從中獲得靈感和啟發(fā)；現(xiàn)代以來，人們對(duì)“星空”的態(tài)度是貪婪地占有，將其作為科技政治角逐的領(lǐng)地?！窘馕觥?．本題考查內(nèi)容理解。結(jié)合②段中“仰望星空——許多年來，這個(gè)樸素的舉止，它所蘊(yùn)含的生命美學(xué)和宗教意緒，一直感動(dòng)和濡染著我。在我眼里，這不僅是個(gè)深情的動(dòng)作，更是一道信仰儀式。它教會(huì)了我迷戀與感恩，教會(huì)了我如何守護(hù)童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細(xì)微之物學(xué)習(xí)謙卑與忠誠(chéng)……謙卑，只有恢復(fù)謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹枝的高度與尊嚴(yán)”可概括為：仰望星空讓人學(xué)會(huì)以敬畏之心和謙卑的姿態(tài)看待世界，保有純潔品行，并獲得心靈的升華。5．本題考查內(nèi)容理解和概括。結(jié)合④段中“在古希臘、古埃及、古華夏，當(dāng)追溯文明之源時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：最早的文化靈感和生命智識(shí)，莫不受孕于對(duì)天象的注視，莫不誕生于玉廬蒼穹的感召和月暈清輝的諭示”，⑤段中“神話、詠嘆、時(shí)令、歷法、圖騰、祭禮、哲思、詩(shī)辭、占卜、宗教、藝術(shù)……概莫能外。日月交迭，星轉(zhuǎn)斗移；陰晴虧盈，風(fēng)云變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時(shí)，也是人文潮汐高漲的季節(jié)。星空，對(duì)地面行走的人來說，不僅是生理依賴，也是精神依賴；不僅是光線來源，也是詩(shī)意與夢(mèng)想、神性與理性的來源”，⑥段中“正是在星光的撫照與縈繞下，人類才印證了自己的足點(diǎn)，確立著無限和有限，感受到天道的永恒與輪回，從而在坐標(biāo)系中獲得生命的鎮(zhèn)定”，⑦段中“失去星空的籠罩和滋養(yǎng)，人的精神夜晚該會(huì)多么黯然與冷寂”的內(nèi)容可知，因?yàn)樾强赵杏巳祟愇拿?，給人精神寄托，幫助人類認(rèn)知自我和世界。6．本題考查內(nèi)容理解。結(jié)合⑨段中“漢語(yǔ)構(gòu)詞真的奇妙，把‘信仰’二字拆開即發(fā)現(xiàn)：信與仰的關(guān)系竟那么緊密——信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰”可知，“信者，仰也”意味著擁有信仰的人，會(huì)自然而然地仰望那些他們所信仰的事物或理念。信仰是人們內(nèi)心的堅(jiān)定信念，它使得人們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)能夠保持堅(jiān)定，不斷追求自己的目標(biāo)。而這種追求，往往需要我們?nèi)パ鐾切┏轿覀冏陨淼氖挛?，從中汲取力量與智慧。“仰者，信也”則告訴我們，那些經(jīng)常仰望的人，更容易形成并堅(jiān)定自己的信仰。仰望不僅僅是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)。當(dāng)我們仰望星空、仰望偉大的人物或理念時(shí)，我們會(huì)被其深邃與偉大所震撼，從而激發(fā)內(nèi)心深處的信仰之情?！拔ㄑ稣咝?，唯信者仰”則強(qiáng)調(diào)了信仰與仰望的相互依存關(guān)系。只有那些真正仰望的人，才能深刻理解并堅(jiān)定自己的信仰；而只有擁有堅(jiān)定信仰的人，才能以更加虔誠(chéng)和專注的心態(tài)去仰望那些他們所信仰的事物。因此，信仰與仰望是相輔相成的。仰望為我們提供了追求信仰的動(dòng)力和方向，而信仰則為我們提供了仰望的目標(biāo)和價(jià)值。這種關(guān)系提醒我們，在面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困境時(shí)，我們不僅要堅(jiān)定自己的信仰，更要保持一種仰望的心態(tài)，從而不斷汲取力量，勇往直前。7．本題考查內(nèi)容理解和概括。結(jié)合④段中“在古希臘、古埃及、古華夏，當(dāng)追溯文明之源時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：最早的文化靈感和生命智識(shí)，莫不受孕于對(duì)天象的注視，莫不誕生于玉廬蒼穹的感召和月暈清輝的諭示”，?段中“應(yīng)該說，半世紀(jì)之前的人類，在對(duì)星空的消費(fèi)上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費(fèi)，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它”的內(nèi)容可知，半世紀(jì)之前，人們對(duì)“星空”的態(tài)度是虔誠(chéng)的、敬畏的，希望從中獲得靈感和啟發(fā)；結(jié)合?段中“但現(xiàn)代以來，隨著技術(shù)野心的膨脹和飛行工具的擴(kuò)張，人們變得實(shí)用了、貪婪了，開始以一種急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，觸摸代之表白。這有個(gè)標(biāo)志點(diǎn)：公元1969年7月20日，隨著‘阿波羅’登月艙緩緩啟開，一個(gè)叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類從未涉足過的裸土上，插下了一面星條旗”，?段中“當(dāng)星空變成了‘太空’、意境變成了領(lǐng)地，當(dāng)想象力變成了科技力和生產(chǎn)力，‘嫦蛾奔月’變成了太空競(jìng)賽和星球大戰(zhàn)——人類對(duì)星空的消費(fèi)，也就完成了由‘愛慕’向‘占有’的偷渡，對(duì)它的打量也就從戀情式進(jìn)入了科技式和政治式，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結(jié)束了，連純真也一并死掉了。的內(nèi)容可知，現(xiàn)代以來，人們對(duì)“星空”的態(tài)度是貪婪地占有，將其作為科技政治角逐的領(lǐng)地。三、（本題7分）閱讀《海底兩萬里》節(jié)選部分，完成下面小題。①那影子顯然是個(gè)人，是個(gè)活生生的人，也許是個(gè)印度人，或者黑人，總之，是個(gè)不幸的采珠人，他不等采珠季節(jié)的到來便提前趕來采珠了?！谝粋€(gè)巨大的陰影在那不幸的采珠人的上方。這是一頭個(gè)頭兒很大的鯊魚，它斜向沖了過來，虎視眈眈，目露兇光，血盆大口張開著?、畚覈樀么袅⒉粍?dòng)，發(fā)不出聲來。④兇猛的大鯊魚甩動(dòng)著有力的尾鰭，朝采珠人直撲過來；采珠人往旁邊一閃，躲開了鯊魚的大口，但卻未能躲過它的尾巴。鯊魚尾巴猛力掃到他的胸部，他一下子便倒了下去。⑤這場(chǎng)面只是瞬間的事。鯊魚掉轉(zhuǎn)頭來，翻轉(zhuǎn)身子，正準(zhǔn)備把采珠人攔腰咬斷。突然間，我便覺得蹲在我身旁的尼摩艇長(zhǎng)霍地站直身子，舉著匕首，朝那大怪物直撲過去，與它展開了頑強(qiáng)的搏斗。⑥正欲咬死不幸的采珠人的鯊魚，突然發(fā)現(xiàn)冒出個(gè)新的對(duì)手，便翻過身子，迅速地沖著尼摩艇長(zhǎng)撲上來。⑦我現(xiàn)在都還記得尼摩艇長(zhǎng)那勃發(fā)英姿。他立即俯下身體，以無比的沉著鎮(zhèn)靜在等待著朝他猛撲過來的那頭可怕的大鯊魚；待它撲上來時(shí)，艇長(zhǎng)敏捷地一閃，躲過了鯊魚的攻擊，與此同時(shí)，他已將匕首刺中鯊魚的腹部?！嗄崮νчL(zhǎng)立即搶救那個(gè)不幸的采珠人。幸好，經(jīng)過孔塞伊和尼摩艇長(zhǎng)的不停地按摩，溺水者在漸漸地恢復(fù)知覺。他慢慢地在睜開眼睛。突然看到四個(gè)銅制的大頭盔圍著他，他頓時(shí)驚呆了，嚇得跟什么似的。⑨特別是，此刻，尼摩艇長(zhǎng)正從衣服口袋里掏出一小袋珍珠放到他的手里，真不知他心里在怎么想呀？印度人雙手顫抖著接過這位水中人的慷慨施舍。從他那雙驚疑恐懼的眼睛里，不難看出，他不知道這幾個(gè)既救了他一命又讓他發(fā)了財(cái)?shù)娜?，究竟是些什么神人。⑩尼摩艇長(zhǎng)做了個(gè)手勢(shì)，我們就又回到珠母沙洲去了。我們按原路返回，走了半個(gè)小時(shí)，就看到了固定鸚鵡螺號(hào)的小艇的錨了。8．(3分)請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括選段內(nèi)容。9．(4分)請(qǐng)根據(jù)選段內(nèi)容概括尼摩艇長(zhǎng)的性格特點(diǎn)，兩點(diǎn)即可?！敬鸢浮?．尼摩艇長(zhǎng)從鯊魚口中救下采珠人，并送給他一袋珍珠。9．勇敢；冷靜；善良【解析】8．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的概括。文章分為兩部分，從①—⑦段可知，采珠人在水下遇到鯊魚的襲擊，尼摩艇長(zhǎng)挺身而出，從鯊魚的口中就出了那個(gè)印度采珠人。根據(jù)⑧—⑨段可知，尼摩艇長(zhǎng)搶救那個(gè)溺水的采珠人之后，還送給他一小袋珍珠。9．本題考查對(duì)人物形象的分析。根據(jù)第⑦段“我現(xiàn)在都還記得尼摩艇長(zhǎng)那勃發(fā)英姿。他立即俯下身體，以無比的沉著鎮(zhèn)靜在等待著朝他猛撲過來的那頭可怕的大鯊魚；待它撲上來時(shí)，艇長(zhǎng)敏捷地一閃，躲過了鯊魚的攻擊，與此同時(shí)，他已將匕首刺中鯊魚的腹部”可知，面對(duì)兇惡的鯊魚，尼摩艇長(zhǎng)表現(xiàn)得勇敢、沉著冷靜；根據(jù)⑧—⑨段“尼摩艇長(zhǎng)立即搶救那個(gè)不幸的采珠人”、“尼摩艇長(zhǎng)正從衣服口袋里掏出一小袋珍珠放到他的手里”可知，尼摩船長(zhǎng)同情弱者、善良。四、（本題3分）閱讀下面的古詩(shī)，完成題目。登樓杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。10.下列對(duì)本詩(shī)內(nèi)容和思想情感的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫作者在時(shí)局艱難、流離他鄉(xiāng)時(shí)登上此樓，雖然繁花觸目，詩(shī)人卻為國(guó)家的災(zāi)難重重而黯然心傷。B．頷聯(lián)寫錦江水裹挾春色而來，玉壘山上浮云飄忽，詩(shī)人由此聯(lián)想到變幻的古今世勢(shì)和動(dòng)蕩不安的國(guó)家。C．頸聯(lián)詩(shī)人用北極星比喻大唐氣運(yùn)久遠(yuǎn)，警告吐蕃不要來侵?jǐn)_，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮中透露著堅(jiān)定的信心。D．尾聯(lián)詩(shī)人感嘆劉禪寵信宦官而亡國(guó)，還專居祠廟，吟誦《梁甫吟》，表達(dá)對(duì)他的深深惋惜和無限同情?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查詩(shī)歌內(nèi)容理解和辨析。D.有誤，尾聯(lián)“可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》”中的“可憐”并非是對(duì)劉禪的深深惋惜和無限同情，而是對(duì)后主昏庸誤國(guó)的諷刺，同時(shí)表達(dá)了詩(shī)人自己空有濟(jì)世之心，卻報(bào)國(guó)無門的苦悶。詩(shī)人借古諷今，希望唐代的統(tǒng)治者能夠引以為戒，不再重蹈覆轍；故選D。五、（本題15分）閱讀下面的文言語(yǔ)段，完成下面小題。定州軍政壞馳，諸衛(wèi)卒驕惰不教，軍校蠶食其廩賜，前守不敢誰(shuí)何。軾取貪污者配隸遠(yuǎn)惡，繕修營(yíng)房，禁止飲博，軍中衣食稍足，乃部勒戰(zhàn)法，眾皆畏伏。然諸校業(yè)業(yè)不安，有卒史以贓訴其長(zhǎng)，軾曰：“此事吾自治則可，聽汝告，軍中亂矣?！绷Q配之，眾乃定。會(huì)春大閱，將吏久廢上下之分，軾命舉舊典，帥常服出帳中，將吏戎服執(zhí)事。副總管王光祖自謂老將，恥之，稱疾不至。軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者。定人言：“自韓琦去后，不見此禮至今矣?！逼醯ぞ煤停叡豢捎?，惟沿邊弓箭社與寇為鄰，以戰(zhàn)射自衛(wèi)，猶號(hào)精銳。故相龐籍守邊，因俗立法。歲久法弛，又為保甲所撓。軾奏免保甲及兩稅折變科配，不報(bào)。紹圣初，御史論軾掌內(nèi)外制日，所作詞命，以為譏斥先朝。遂以本官知英州，尋降一官，未至，貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。又貶瓊州別駕，居昌化。昌化，故儋耳地，軾遂買地筑室，儋人運(yùn)甓畚土以助之。獨(dú)與幼子過處，著書以為樂，時(shí)時(shí)從其父老游，若將終身。11．(3分)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．軾取貪污者配隸遠(yuǎn)惡

惡：險(xiǎn)惡的地方B．眾皆畏伏

伏：服從C．因俗立法

因：因?yàn)镈．遂以本官知英州

知：管理12．(3分)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者A．軾召書吏/使為奏光祖/懼而出訖事無一慢者B．軾召書吏使/為奏光祖/懼而出訖事/無一慢者C．軾召書吏/使為奏/光祖懼而出訖/事無一慢者D．軾召書吏/使為奏/光祖懼而出/訖事/無一慢者13．(3分)下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾到定州后，大力整治定州的軍隊(duì)，嚴(yán)明軍隊(duì)紀(jì)律，取得了較好的效果。B．春季大閱兵，蘇軾恢復(fù)舊有的規(guī)定，下令主帥及將吏穿上他們?nèi)粘５能娨?。C．龐籍所立的法制后被保甲法所擾亂，蘇軾奏請(qǐng)免去保甲法，朝廷不予答復(fù)。D．蘇軾多次被貶，后在昌化買地筑屋，在當(dāng)?shù)厝讼嘀?，度過了一段快樂時(shí)光。14．(6分)將文言選段中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。副總管王光祖自謂老將，恥之，稱疾不至。【答案】11．C12．D13．B14．副總管王光祖自認(rèn)為是老將，感到羞恥，稱病不到。【解析】11．本題考查文言詞語(yǔ)在句中的含義。解答此類題型需要結(jié)合語(yǔ)境，注意通假字、詞類活用、古今異義等文言現(xiàn)象。A.句意：蘇軾把貪污的人發(fā)配到偏遠(yuǎn)險(xiǎn)惡的地方。惡：險(xiǎn)惡的地方；B.句意：眾人都畏懼服從。伏：服從；C.句意：根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗立法。因：根據(jù)；D.句意：因此按本官任英州知州。知：管理；故選C。12．本題考查斷句。解答此類題型，首先要理解句子的意思，這是準(zhǔn)確斷句的前提?？衫锰囟ň涫?；識(shí)別敘述主體，如名詞或代詞；利用虛詞；觀察對(duì)話部分，如“曰”“云”等標(biāo)志性詞匯；注意修辭手法，如頂真、排比、對(duì)偶等。“軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者”的意思是：蘇軾叫來書吏，讓他寫奏章，王光祖害怕而出來，直到閱兵完畢，沒有一人怠慢?！拜Y召書吏”是一個(gè)主謂賓完整的句子，“使為奏”的“使”是讓的意思，“召書吏”和“使為奏”是前后順承的兩個(gè)動(dòng)作，因此“吏”和“使”不能連在一起，應(yīng)在“吏”后斷開；“光祖懼而出”的主語(yǔ)是“光祖”，而前兩句的主語(yǔ)是“蘇軾”，是不同的敘述主體，因此應(yīng)在“光祖”前斷開；“訖事”為倒裝句，意思是“事情（閱兵）結(jié)束”，又是另一個(gè)敘述主體，因此應(yīng)在“訖事”前和“訖事”后分別斷開；“無一慢者”是結(jié)果。故選D。13．本題考查內(nèi)容理解。B.根據(jù)第①段“會(huì)春大閱，將吏久廢上下之分，軾命舉舊典，帥常服出帳中，將吏戎服執(zhí)事”可知，蘇軾讓主帥穿便衣走出帳中，將吏們穿軍衣奉行差事?！跋铝钪鲙浖皩⒗舸┥纤麄?nèi)粘５能娨隆闭f法錯(cuò)誤；故選B。14．本題考查文言文翻譯。解答此類題型，要遵循直譯為主，意譯為輔的原則。注意省略句要將省略的部分補(bǔ)充出來，倒裝句要調(diào)整語(yǔ)序。翻譯時(shí)應(yīng)注意如下重點(diǎn)字詞的意思：謂：以為，認(rèn)為；恥：名詞意動(dòng)用法，對(duì)……感到羞恥；至：到?！军c(diǎn)睛】參考譯文：

定州軍政廢弛，各衛(wèi)戍士兵驕橫懶惰缺乏訓(xùn)練，軍官們克扣他們的軍餉和賞賜，以前的太守不敢查問。蘇軾把貪污的人發(fā)配到遠(yuǎn)惡之地，修繕營(yíng)房，禁止飲酒賭博，軍中衣食稍見充足，于是約束軍隊(duì)訓(xùn)練作戰(zhàn)方法，眾人都畏懼服從。但各軍校緊張不安，有個(gè)軍中小吏來告發(fā)長(zhǎng)官貪贓，蘇軾說：“這事由我來處理是可以的，聽你告發(fā)，軍中就要亂了。”立即把他發(fā)配遠(yuǎn)處，眾人由此安定。正逢春季大閱兵，將吏們長(zhǎng)期失去了上下級(jí)的規(guī)定，蘇軾命令恢復(fù)舊有的規(guī)定，主帥穿便衣走出帳中，將吏們穿軍衣奉行差事。副總管王光祖自認(rèn)為是老將，感到羞恥，稱病不到。蘇軾叫來書吏寫奏章，王光祖害怕而出來，直到閱兵完畢，沒有一人怠慢。定州人說：“自從韓琦走后，好久不見這禮制了?！彼纬推醯ず推揭丫茫吔缡勘豢墒褂?，只有沿邊的弓箭手和敵人靠近，用射箭自衛(wèi)，還號(hào)稱精銳。已故宰相龐籍鎮(zhèn)守邊界，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗立法。年久后法制廢弛，又被保甲法所擾亂。蘇軾奏請(qǐng)免去保甲及兩稅折合攤派的辦法，朝廷不予答復(fù)。

紹圣初年，御史論奏蘇軾掌管起草內(nèi)外詔令的時(shí)候，所作的文辭命令，認(rèn)為是譏諷斥責(zé)先朝。因此按本官任英州知州，不久降一官級(jí)，還未到任，又貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，安置惠州。又被貶為瓊州別駕，住在昌化。昌化，是以前的儋耳，蘇軾就買地筑屋，儋耳人就搬運(yùn)磚土來幫助他。他獨(dú)自和小兒子蘇過一起住，用寫書來自?shī)首詷罚瑫r(shí)常和當(dāng)?shù)馗咐弦黄鹩瓮?，好像要在這里終老。Ⅱ表達(dá)（共65分）六、（本題15分）閱讀下面的材料，完成下面小題。①敦煌莫高窟藝術(shù)，融匯了本土多民族藝術(shù)【A】又吸收了來自西域藝術(shù)的養(yǎng)分【B】形成了發(fā)展脈絡(luò)清晰【C】自成特色的敦煌佛教藝術(shù)體系，并了恢宏的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派【D】它包含了建筑、雕塑、壁畫、音樂、舞蹈等多種門類的藝術(shù)。其中壁畫藝術(shù)又包含了人物畫、山水畫、建筑畫、花鳥畫等不同畫科的繪畫藝術(shù)。②③莫高窟在十六國(guó)、北朝時(shí)期的彩塑藝術(shù)，表現(xiàn)了中土佛教藝術(shù)和印度佛教藝術(shù)相的特點(diǎn)。經(jīng)過北朝和隋代的探索發(fā)展，進(jìn)入唐代，中外雕刻藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)后，雕塑藝術(shù)家以卓越的寫實(shí)手法，了中國(guó)本土特色雕塑藝術(shù)的高超造詣。這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)，不僅突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的程度，也比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真。_如盛唐第45窟佛龕彩塑，以精諶的技藝塑造一組精美的群像，雖同樣是菩薩，同樣是弟子，卻表現(xiàn)了不同的年齡、姿態(tài)、神情和個(gè)性。④15．(3分)下列加點(diǎn)字的注音和字形，不正確的一項(xiàng)是（

）A．恢宏 B．卓越zhuó C．造詣yì D．精諶16．(3分)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．彰顯融匯融合展現(xiàn)B．彰顯融匯融合展現(xiàn)C．展現(xiàn)融合融匯彰顯D．展現(xiàn)融匯融合彰顯17．(3分)下列方括號(hào)中填入的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．， B．， C．， D．。18．(3分)下列對(duì)文中畫線句子的修改，正確的一項(xiàng)是（

）這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)，不僅突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的程度，也比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真。A．這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)，不僅比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真，也突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的高度。B．這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)，不僅突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的高度，也比例準(zhǔn)確造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真。C．這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)，不僅比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真，尤其突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的高度。D．這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)，不僅比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真，尤其突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的程度。19．(3分)將“莫高窟藝術(shù)代表了公元4世紀(jì)至14世紀(jì)中國(guó)佛教藝術(shù)的最高成就，是我國(guó)對(duì)世界佛教藝術(shù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，在中國(guó)和世界美術(shù)史上有著重要地位?！币痪溥€原到文中，最恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵ǎ〢．① B．② C．③ D．④【答案】15．D16．B17．C18．C19．B【解析】15．本題考查字音字形。D.精諶——精湛：精熟深通、某樣技藝十分嫻熟、精微深?yuàn)W。故選D。16．本題考查詞語(yǔ)辨析和運(yùn)用。彰顯：分明而確定地表現(xiàn)；融匯：融合、聚集在一起，表示融合匯集；融合：幾種不同的事物合成一體；展現(xiàn)：清楚明顯地表現(xiàn)出來；第一空，這里描述了煌莫高窟藝術(shù)融合了本土多民族藝術(shù)，并展現(xiàn)了恢宏的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。“彰顯”符合語(yǔ)境，表示鮮明地顯示，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的特點(diǎn)和風(fēng)格；第二空，這里描述了中土佛教藝術(shù)和印度佛教藝術(shù)相融合的特點(diǎn)?！叭趨R”符合語(yǔ)境，表示融合匯集，強(qiáng)調(diào)不同藝術(shù)形式的結(jié)合；第三空，這里描述了中外雕刻藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)的結(jié)合?！叭诤稀狈险Z(yǔ)境，表示幾種事物合成一體，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的結(jié)合；第四空，這里描述了展現(xiàn)中國(guó)本土特色雕塑藝術(shù)的高超造詣?！罢宫F(xiàn)”符合語(yǔ)境，表示清楚明顯地表現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)造詣的清楚展示；故選B。17．本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。C.有誤?！懊}絡(luò)清晰”與“自成特色”是并列的短語(yǔ)，所以“清晰”后面應(yīng)使用頓號(hào)，即“形成了發(fā)展脈絡(luò)清晰、自成特色的敦煌佛教藝術(shù)體系”，而逗號(hào)適用于更大語(yǔ)群之間的停頓；故選C。18．本題考查病句辨析及修改。語(yǔ)段畫線句，搭配不當(dāng)，“達(dá)到”和“程度”動(dòng)賓搭配不當(dāng)；語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先描述外在特點(diǎn)，再?gòu)?qiáng)調(diào)突出內(nèi)在特點(diǎn)，由表及里。因此，原句應(yīng)改為“不僅比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真，尤其突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的高度”；故選C。19．本題考查內(nèi)容理解和補(bǔ)寫。A.①段主要介紹了敦煌莫高窟藝術(shù)的基本情況，與句子的內(nèi)容不完全相關(guān)；B.②段介紹了敦煌莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)和包含的藝術(shù)門類，插入句子可以作為對(duì)莫高窟藝術(shù)成就的進(jìn)一步說明，符合語(yǔ)境；C.③段詳細(xì)描述了莫高窟某一時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)和成就，但句子中的內(nèi)容是對(duì)整個(gè)莫高窟藝術(shù)成就的概括，因此不適合放在這里；D.④段是一個(gè)例子，說明這一時(shí)期雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)，與句子的內(nèi)容不完全相關(guān)；故選B。（本題50分）作文。20．閱讀下面的材料，按要求作文。在別國(guó)乒乓球人才奇缺、技術(shù)落后，無法與中國(guó)匹敵時(shí)，中國(guó)乒協(xié)主席劉國(guó)梁提出了幫助他國(guó)培養(yǎng)乒乓球人才的舉措：分享訓(xùn)練成果，吸引外籍選手參加乒超聯(lián)賽，派教練和運(yùn)動(dòng)員赴國(guó)外執(zhí)教、打球……自此，外國(guó)選手的快速成長(zhǎng)使世界各類乒乓賽事變得更精彩，也讓乒乓球運(yùn)動(dòng)得到了更好的推廣與發(fā)展。正如劉國(guó)梁接受采訪時(shí)說：“幫助對(duì)手進(jìn)步，倒逼中國(guó)乒乓球隊(duì)要變得更加強(qiáng)大，也推動(dòng)了世界乒乓球運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。這種成人之美，何樂而不為？”世間萬物亦是如此：成人之美，方能美美與共。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)上述文字的理解和思考，或敘述生活經(jīng)歷，或論述其中道理，寫一篇文章。要求：依據(jù)材料的整體語(yǔ)意立意，自擬標(biāo)題，不少于600字。文中如果出現(xiàn)自己的姓名或校名，請(qǐng)以化名代替?！敬鸢浮坷模撼扇酥?/p>