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備戰(zhàn)2024年新省中考統(tǒng)考語(yǔ)文第三次適應(yīng)性考試模擬卷(武漢專用)第五模擬(解析版)(試卷滿分:120分考試時(shí)長(zhǎng):150分鐘)姓名姓名準(zhǔn)考證號(hào)考場(chǎng)號(hào)座位號(hào)Ⅰ閱讀(共55分)一、(10分)閱讀下面的實(shí)用類文本,完成下面小題。飛翔和變形余華①文學(xué)作品中的“想象”是一個(gè)十分迷人的詞匯。當(dāng)我們考察想象在文學(xué)作品中的作用時(shí),必須面對(duì)另外一種能力,即洞察的能力。只有當(dāng)想象力和洞察力完美結(jié)合時(shí),文學(xué)中的想象才真正出現(xiàn),否則就是瞎想、空想和胡思亂想。②第一個(gè)話題飛翔,也就是文學(xué)作品中的人物如何飛翔?馬爾克斯在創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》時(shí)遇到一個(gè)難題,就是俏姑娘雷梅苔絲如何飛到天上去。對(duì)于偉大的作家來說,雷梅苔絲飛到天上去既不是虛幻也不是瞎編,而是文學(xué)中的想象,是值得信任的敘述,因此每一個(gè)想象都需要尋找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。馬爾克斯需要讓他的想象與現(xiàn)實(shí)簽訂一份協(xié)議,馬爾克斯一連幾天都不知道如何讓雷梅苔絲飛到天上去,他找不到協(xié)議。由于雷梅苔絲上不了天空,馬爾克斯幾天寫不出一個(gè)字,然后在某一天的下午,他離開自己的打字機(jī),來到后院,當(dāng)時(shí)家里的女傭正在后院里晾床單,風(fēng)很大,床單斜著向上飄起,女傭一邊晾著床單一邊喊叫著說床單快飛到天上去了。馬爾克斯立刻獲得了靈感,他找到了雷梅苔絲飛翔時(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù),他回到書房,回到打字機(jī)前,雷梅苔絲坐著床單飛上了天。③我想,馬爾克斯筆下《百年孤獨(dú)》的床單與《一千零一夜》里的阿拉伯飛毯是異曲同工,而且各有歸屬。神奇的飛毯更像是神話中的表達(dá),而雷梅苔絲坐在床單上飛翔,則是充滿了生活的氣息。④《搜神記》里的神仙在下雨的時(shí)候,從天上下來;刮風(fēng)的時(shí)候,又從地上回到了天上。利用下雨和刮風(fēng)這樣兩個(gè)自然界的景象來表達(dá)神仙的上天下地,既有了現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù),也有了神仙出入時(shí)有別于世上常人的瀟灑和氣勢(shì)。就像希臘神話和傳說中,當(dāng)宙斯對(duì)人間充滿憤怒時(shí),“他正想用閃電鞭撻整個(gè)大地”,將閃電比喻成鞭子,十分符合宙斯的身份,如果是用普通的鞭子,就不是宙斯了,充其量是一個(gè)生氣的馬車夫。《搜神記》里的這個(gè)例子,可以說是想象力和洞察力的完美結(jié)合。⑤第二個(gè)話題是文學(xué)如何敘述變形。在《西游記》里,孫悟空和二郎神大戰(zhàn)時(shí)不斷變換自己的形象,而且都有一個(gè)動(dòng)作一一搖身一變,身體搖晃一下,就變成了動(dòng)物。這個(gè)動(dòng)作十分重要,既表達(dá)了變的過程,也表達(dá)了變的合理。如果變形時(shí)沒有身體搖晃的動(dòng)作,直接就變過去了,這樣的變形就會(huì)顯得唐突和缺乏可信。⑥孫悟空依次變成麻雀、大鶿、小魚、水蛇,二郎神立刻相應(yīng)變成餓鷹、海鶴、魚鷹?;寅Q,直到孫悟空急忙變成花鴇,這時(shí)候草根和貴族的區(qū)別出來了,身為貴族階層的二郎神看見草根階層的孫悟空變得如此低微,不愿再跟著變換形象,于是現(xiàn)出自己的原身,取出彈弓,拽滿了,一個(gè)彈子將孫悟空打了一個(gè)滾。⑦在這個(gè)章節(jié)的敘述里,無論孫悟空和二郎神各自變成了什么,吳承恩都是故意讓他們露出破綻,從而讓對(duì)方一眼識(shí)破。孫悟空被二郎神一個(gè)彈子打得滾下了山崖,伏在地上變成了一座土地廟,張開的嘴巴像是廟門,牙齒變成門扇,舌頭變成菩薩,眼睛變成窗欞,可是尾巴不好處理,只好匆匆變成一根旗桿,豎在后面。沒有廟宇后面豎立旗桿的,這又是一個(gè)破綻。⑧孫悟空和二郎神變成動(dòng)物后出現(xiàn)的破綻,一方面可以讓故事順利發(fā)展,正是變形后不斷出現(xiàn)的破綻,才能讓二者之間的激戰(zhàn)不斷持續(xù);另一方面也揭示了文學(xué)敘述里的一個(gè)準(zhǔn)則,或者說是文學(xué)想象的一個(gè)準(zhǔn)則,那就是洞察力的重要性。通過文學(xué)想象敘述出來的變形,總是讓變形的和原本的之間存在著差異,這差異就是想象力留給洞察力的空間。這個(gè)由想象留出來的空間通常十分微小,而且瞬間即逝,只有敏銳的洞察力可以去捕捉。⑨閱讀的經(jīng)歷告訴我們,無論是神話和傳說的敘述,還是超現(xiàn)實(shí)和荒誕的敘述,文學(xué)的想象在敘述變形時(shí)留出來的差異,經(jīng)常是故事的重要線索,在這個(gè)差異里誕生出下一個(gè)引人入勝的情節(jié),而且這下一個(gè)情節(jié)仍然會(huì)留出差異的空間,繼續(xù)去誕生新的隱藏著差異的情節(jié),直到故事結(jié)尾的來臨?!帮w翔和變形”,都是大幅度地表達(dá)了文學(xué)的想象力,或者說都是將現(xiàn)實(shí)生活的不可能和不合情理,變成了文學(xué)作品中的可能與合情合理。(根據(jù)命題需要,有刪改)1.(3分)下列關(guān)于“文學(xué)作品中的人物如何飛翔”這個(gè)話題的理解,不正確的一項(xiàng)是(
)A.女傭在大風(fēng)中晾床單時(shí)的情形是馬爾克斯想象雷梅苔絲飛上天的源泉。B.《百年孤獨(dú)》里的床單和《一千零一夜》里的阿拉伯飛毯是想象的不同形式。C.《搜神記》中的神仙借助自然景象,成就了上天下地時(shí)的瀟灑和氣勢(shì)。D.天神宙斯憤怒時(shí)揮動(dòng)閃電,體現(xiàn)了他的瀟灑和氣勢(shì),卻沒有生活依據(jù)。2.(3分)下列關(guān)于“文學(xué)如何敘述變形”這個(gè)話題的理解,不正確的一項(xiàng)是(
)A.變形要有動(dòng)作,體現(xiàn)“變”的過程和合理性,否則會(huì)顯得冒味和可疑。B.作者創(chuàng)作的故事有發(fā)展,因其意外地讓角色在變形的過程中有破綻。C.變形和原本之間存在的空間小且存在時(shí)間短,需要敏銳的洞察力去捕捉。D.想象在敘述變形時(shí)留出來的差異,是故事的線索,能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。3.(4分)“飛翔和變形”,極大地表達(dá)了文學(xué)的想象力,二者還有哪些相似的地方?【答案】1.D2.C3.通過想象力,將現(xiàn)實(shí)中不可能的事物或事件轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品中的合理元素。兩者往往需要一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)來增加可信度。變形和飛翔通常帶有一些破綻,這些破綻為洞察力提供空間,增強(qiáng)故事的趣味性和可信度。它們是故事情節(jié)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力,創(chuàng)造新的沖突和變化。豐富了文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力,增加了閱讀的吸引力。通過敘述,它們?cè)谧髌分凶兊煤锨楹侠?,讓讀者接受并沉浸其中。【解析】1.本題考查內(nèi)容理解和辨析。D.有誤,根據(jù)第④段“《搜神記》里的神仙在下雨的時(shí)候,從天上下來;刮風(fēng)的時(shí)候,又從地上回到了天上。利用下雨和刮風(fēng)這樣兩個(gè)自然界的景象來表達(dá)神仙的上天下地,既有了現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù),也有了神仙出入時(shí)有別于世上常人的瀟灑和氣勢(shì)”,可知《搜神記》中的神仙借助自然景象有現(xiàn)實(shí)依據(jù),也有瀟灑和氣勢(shì)?!疤焐裰嫠箲嵟瓡r(shí)揮動(dòng)閃電”沒有生活依據(jù),與原文表述不符;故選D。2.本題考查內(nèi)容理解和辨析。C.有誤,根據(jù)第⑧段“這個(gè)由想象留出來的空間通常十分微小,而且瞬間即逝,只有敏銳的洞察力可以去捕捉”可知,變形和原本之間的差異空間需要敏銳的洞察力捕捉,因其通常十分微小,而且瞬間即逝,但并沒有提到“存在時(shí)間短”,且文中說的是“差異空間”小,而不是“變形和原本之間的空間”??;故選C。3.本題考查內(nèi)容理解和概括分析。根據(jù)第②段“對(duì)于偉大的作家來說,雷梅苔絲飛到天上去既不是虛幻也不是瞎編,而是文學(xué)中的想象,是值得信任的敘述,因此每一個(gè)想象都需要尋找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)”和第⑧段“通過文學(xué)想象敘述出來的變形,總是讓變形的和原本的之間存在著差異”可知,“飛翔”和“變形”往往都需要一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)或差異來增加其在文學(xué)作品中的可信度。根據(jù)第⑧段“孫悟空和二郎神變成動(dòng)物后出現(xiàn)的破綻,一方面可以讓故事順利發(fā)展,正是變形后不斷出現(xiàn)的破綻,才能讓二者之間的激戰(zhàn)不斷持續(xù)”可知,“飛翔”和“變形”在文學(xué)作品中通常帶有一些破綻或不完美的地方,這些破綻為洞察力提供了空間,使得故事更具趣味性和可信度。根據(jù)孫悟空和二郎神大戰(zhàn)時(shí)不斷變換形象的描述以及第⑧段“孫悟空和二郎神變成動(dòng)物后出現(xiàn)的破綻,一方面可以讓故事順利發(fā)展……才能讓二者之間的激戰(zhàn)不斷持續(xù)”等可知,“變形”可以創(chuàng)造新的沖突和轉(zhuǎn)折,從而推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展;根據(jù)第⑨段“無論是神話和傳說的敘述,還是超現(xiàn)實(shí)和荒誕的敘述,文學(xué)的想象在敘述變形時(shí)留出來的差異,經(jīng)常是故事的重要線索”可知,二者都豐富了文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力,使得作品更加生動(dòng)、有趣,并增加了閱讀的吸引力。根據(jù)第⑨段“‘飛翔和變形’,都是大幅度地表達(dá)了文學(xué)的想象力,或者說都是將現(xiàn)實(shí)生活的不可能和不合情理,變成了文學(xué)作品中的可能與合情合理”可知,二者都通過敘述的技巧和藝術(shù)處理,使得在作品中變得合情合理,讓讀者能夠接受并沉浸其中。二、(20分)閱讀下面的文學(xué)類文本,完成下面小題。仰望:一種精神的姿勢(shì)①在先者關(guān)于生命、時(shí)空、信念……的聲音中,有一句話,于我堪稱最璀璨、最完美的表述,此即康德的墓志銘:“有兩樣?xùn)|西,對(duì)它們的盯凝愈深沉,在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈,這就是:頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。”②仰望星空——許多年來,這個(gè)樸素的舉止,它所蘊(yùn)含的生命美學(xué)和宗教意緒,一直感動(dòng)和濡染著我。在我眼里,這不僅是個(gè)深情的動(dòng)作,更是一道信仰儀式。它教會(huì)了我迷戀與感恩,教會(huì)了我如何守護(hù)童年的品行,如何小心翼翼地以虔敬之心看世界,向細(xì)微之物學(xué)習(xí)謙卑與忠誠(chéng)……謙卑,只有恢復(fù)謙卑,生命才能獲得神性的支持,心靈才能生出竹枝的高度與尊嚴(yán)。③如果說“仰望”有著精神同義詞的話,我想,那應(yīng)是“憧憬、虔敬、守諾、皈依、忠誠(chéng)……”之類?!把鐾薄屓硕酥焙屯Π?!它既是自然意義的昂首,又是社會(huì)屬性的膜拜;它可喻指一個(gè)人的生命動(dòng)作,亦可象征一代人的文化品性和精神姿勢(shì)。多年來,我養(yǎng)成了一個(gè)觀察習(xí)慣:看一個(gè)人對(duì)星空的態(tài)度——有無“眺”之虔敬,有無和“仰”相匹配的氣質(zhì)。某種意義上,看一個(gè)人如何消費(fèi)星空,便可粗略判斷他是如何消費(fèi)生命的。于一個(gè)時(shí)代的群體而言,亦如此。④在古希臘、古埃及、古華夏,當(dāng)追溯文明之源時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn):最早的文化靈感和生命智識(shí),莫不受孕于對(duì)天象的注視,莫不誕生于玉廬蒼穹的感召和月暈清輝的諭示。⑤神話、詠嘆、時(shí)令、歷法、圖騰、祭禮、哲思、詩(shī)辭、占卜、宗教、藝術(shù)……概莫能外。日月交迭,星轉(zhuǎn)斗移;陰晴虧盈,風(fēng)云變幻;文化與天地共棲,人倫與神明同息;銀河璀璨之時(shí),也是人文潮汐高漲的季節(jié)。星空,對(duì)地面行走的人來說,不僅是生理依賴,也是精神依賴;不僅是光線來源,也是詩(shī)意與夢(mèng)想、神性與理性的來源。⑥從雅典神廟的“認(rèn)識(shí)你自己”到貝多芬“我的王國(guó)在天空”;從屈原“夜光何德,死而又育”的天問,到張若虛“江畔何人初見月,江月何年初照人”之唏噓……正是在星光的撫照與縈繞下,人類才印證了自己的足點(diǎn),確立著無限和有限,感受到天道的永恒與輪回,從而在坐標(biāo)系中獲得生命的鎮(zhèn)定。⑦失去星空的籠罩和滋養(yǎng),人的精神夜晚該會(huì)多么黯然與冷寂。⑧生命之上,是山頂。山頂之上,是上蒼。對(duì)地球人來說,星空即唯一的上蒼,也是最璀璨的精神屋頂,它把時(shí)空的巍峨、神秘、詩(shī)意、純凈、浩瀚、深邃、慷慨、無限……一并交給了你。⑨漢語(yǔ)構(gòu)詞真的奇妙,把“信仰”二字拆開即發(fā)現(xiàn):信與仰的關(guān)系竟那么緊密——信者,仰也;仰者,信也。唯仰者信,唯信者仰。⑩對(duì)星空的審美態(tài)度和消費(fèi)方式,往往可見一個(gè)時(shí)代的生存品格、文化習(xí)性和價(jià)值信仰。我發(fā)現(xiàn),凡有德和有信的時(shí)代,必是謙卑的時(shí)代,必是尊重萬物、慣于膜拜和仰望的時(shí)代;凡理想主義和浪漫主義漲潮的季節(jié),也必是凝視星空最深情與專注之時(shí)。?應(yīng)該說,半世紀(jì)之前的人類,在對(duì)星空的消費(fèi)上,基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費(fèi),更多地,人們用一種唯美和宗教的視線凝望它。但現(xiàn)代以來,隨著技術(shù)野心的膨脹和飛行工具的擴(kuò)張,人們變得實(shí)用了、貪婪了,開始以一種急躁的物理的方式染指她……手足代之目光,觸摸代之表白。這有個(gè)標(biāo)志點(diǎn):公元1969年7月20日,隨著“阿波羅”登月艙緩緩啟開,一個(gè)叫阿姆斯特朗的地球人,在一片人類從未涉足過的裸土上,插下了一面星條旗。?當(dāng)星空變成了“太空”、意境變成了領(lǐng)地,當(dāng)想象力變成了科技力和生產(chǎn)力,“嫦蛾奔月”變成了太空競(jìng)賽和星球大戰(zhàn)——人類對(duì)星空的消費(fèi),也就完成了由“愛慕”向“占有”的偷渡,對(duì)它的打量也就從戀情式進(jìn)入了科技式和政治式,膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結(jié)束了,連純真也一并死掉了。?至此,康德和牛頓所棲息的那個(gè)精神夜晚,徹底終結(jié)。他們的星空已被徹底物理化。4.(4分)“仰望星空”有何意義?請(qǐng)結(jié)合①—③段內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。5.(4分)閱讀④—⑦段,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者認(rèn)為“失去星空的籠罩和滋養(yǎng),人的精神夜晚該會(huì)多么黯然與冷寂”的原因?6.(6分)如何理解第⑨段中作者所說的“信者,仰也;仰者,信也。唯仰者信,唯信者仰”?7.(6分)結(jié)合全文,說說半世紀(jì)之前和現(xiàn)代以來,人們對(duì)“星空”的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化?【答案】4.仰望星空讓人學(xué)會(huì)以敬畏之心/謙卑的姿態(tài)看待世界,保有純潔品行,并獲得心靈的升華/豐富精神世界。5.因?yàn)樾强赵杏巳祟愇拿鳎o人精神寄托,幫助人類認(rèn)知自我和世界。6.信仰與仰望相輔相成。只有仰望星空,保有對(duì)宇宙、生命的敬畏,人們才能堅(jiān)定精神上的追求,擁有信仰;而堅(jiān)定了精神上的追求,擁有信仰,人們才能夠以虔誠(chéng)之心對(duì)待萬物,真正做到仰望星空。7.半世紀(jì)之前,人們對(duì)“星空”的態(tài)度是虔誠(chéng)的、敬畏的,希望從中獲得靈感和啟發(fā);現(xiàn)代以來,人們對(duì)“星空”的態(tài)度是貪婪地占有,將其作為科技政治角逐的領(lǐng)地?!窘馕觥?.本題考查內(nèi)容理解。結(jié)合②段中“仰望星空——許多年來,這個(gè)樸素的舉止,它所蘊(yùn)含的生命美學(xué)和宗教意緒,一直感動(dòng)和濡染著我。在我眼里,這不僅是個(gè)深情的動(dòng)作,更是一道信仰儀式。它教會(huì)了我迷戀與感恩,教會(huì)了我如何守護(hù)童年的品行,如何小心翼翼地以虔敬之心看世界,向細(xì)微之物學(xué)習(xí)謙卑與忠誠(chéng)……謙卑,只有恢復(fù)謙卑,生命才能獲得神性的支持,心靈才能生出竹枝的高度與尊嚴(yán)”可概括為:仰望星空讓人學(xué)會(huì)以敬畏之心和謙卑的姿態(tài)看待世界,保有純潔品行,并獲得心靈的升華。5.本題考查內(nèi)容理解和概括。結(jié)合④段中“在古希臘、古埃及、古華夏,當(dāng)追溯文明之源時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn):最早的文化靈感和生命智識(shí),莫不受孕于對(duì)天象的注視,莫不誕生于玉廬蒼穹的感召和月暈清輝的諭示”,⑤段中“神話、詠嘆、時(shí)令、歷法、圖騰、祭禮、哲思、詩(shī)辭、占卜、宗教、藝術(shù)……概莫能外。日月交迭,星轉(zhuǎn)斗移;陰晴虧盈,風(fēng)云變幻;文化與天地共棲,人倫與神明同息;銀河璀璨之時(shí),也是人文潮汐高漲的季節(jié)。星空,對(duì)地面行走的人來說,不僅是生理依賴,也是精神依賴;不僅是光線來源,也是詩(shī)意與夢(mèng)想、神性與理性的來源”,⑥段中“正是在星光的撫照與縈繞下,人類才印證了自己的足點(diǎn),確立著無限和有限,感受到天道的永恒與輪回,從而在坐標(biāo)系中獲得生命的鎮(zhèn)定”,⑦段中“失去星空的籠罩和滋養(yǎng),人的精神夜晚該會(huì)多么黯然與冷寂”的內(nèi)容可知,因?yàn)樾强赵杏巳祟愇拿?,給人精神寄托,幫助人類認(rèn)知自我和世界。6.本題考查內(nèi)容理解。結(jié)合⑨段中“漢語(yǔ)構(gòu)詞真的奇妙,把‘信仰’二字拆開即發(fā)現(xiàn):信與仰的關(guān)系竟那么緊密——信者,仰也;仰者,信也。唯仰者信,唯信者仰”可知,“信者,仰也”意味著擁有信仰的人,會(huì)自然而然地仰望那些他們所信仰的事物或理念。信仰是人們內(nèi)心的堅(jiān)定信念,它使得人們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)能夠保持堅(jiān)定,不斷追求自己的目標(biāo)。而這種追求,往往需要我們?nèi)パ鐾切┏轿覀冏陨淼氖挛?,從中汲取力量與智慧。“仰者,信也”則告訴我們,那些經(jīng)常仰望的人,更容易形成并堅(jiān)定自己的信仰。仰望不僅僅是一種外在的行為,更是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)。當(dāng)我們仰望星空、仰望偉大的人物或理念時(shí),我們會(huì)被其深邃與偉大所震撼,從而激發(fā)內(nèi)心深處的信仰之情?!拔ㄑ稣咝?,唯信者仰”則強(qiáng)調(diào)了信仰與仰望的相互依存關(guān)系。只有那些真正仰望的人,才能深刻理解并堅(jiān)定自己的信仰;而只有擁有堅(jiān)定信仰的人,才能以更加虔誠(chéng)和專注的心態(tài)去仰望那些他們所信仰的事物。因此,信仰與仰望是相輔相成的。仰望為我們提供了追求信仰的動(dòng)力和方向,而信仰則為我們提供了仰望的目標(biāo)和價(jià)值。這種關(guān)系提醒我們,在面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困境時(shí),我們不僅要堅(jiān)定自己的信仰,更要保持一種仰望的心態(tài),從而不斷汲取力量,勇往直前。7.本題考查內(nèi)容理解和概括。結(jié)合④段中“在古希臘、古埃及、古華夏,當(dāng)追溯文明之源時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn):最早的文化靈感和生命智識(shí),莫不受孕于對(duì)天象的注視,莫不誕生于玉廬蒼穹的感召和月暈清輝的諭示”,?段中“應(yīng)該說,半世紀(jì)之前的人類,在對(duì)星空的消費(fèi)上,基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費(fèi),更多地,人們用一種唯美和宗教的視線凝望它”的內(nèi)容可知,半世紀(jì)之前,人們對(duì)“星空”的態(tài)度是虔誠(chéng)的、敬畏的,希望從中獲得靈感和啟發(fā);結(jié)合?段中“但現(xiàn)代以來,隨著技術(shù)野心的膨脹和飛行工具的擴(kuò)張,人們變得實(shí)用了、貪婪了,開始以一種急躁的物理的方式染指她……手足代之目光,觸摸代之表白。這有個(gè)標(biāo)志點(diǎn):公元1969年7月20日,隨著‘阿波羅’登月艙緩緩啟開,一個(gè)叫阿姆斯特朗的地球人,在一片人類從未涉足過的裸土上,插下了一面星條旗”,?段中“當(dāng)星空變成了‘太空’、意境變成了領(lǐng)地,當(dāng)想象力變成了科技力和生產(chǎn)力,‘嫦蛾奔月’變成了太空競(jìng)賽和星球大戰(zhàn)——人類對(duì)星空的消費(fèi),也就完成了由‘愛慕’向‘占有’的偷渡,對(duì)它的打量也就從戀情式進(jìn)入了科技式和政治式,膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結(jié)束了,連純真也一并死掉了。的內(nèi)容可知,現(xiàn)代以來,人們對(duì)“星空”的態(tài)度是貪婪地占有,將其作為科技政治角逐的領(lǐng)地。三、(本題7分)閱讀《海底兩萬里》節(jié)選部分,完成下面小題。①那影子顯然是個(gè)人,是個(gè)活生生的人,也許是個(gè)印度人,或者黑人,總之,是個(gè)不幸的采珠人,他不等采珠季節(jié)的到來便提前趕來采珠了?!谝粋€(gè)巨大的陰影在那不幸的采珠人的上方。這是一頭個(gè)頭兒很大的鯊魚,它斜向沖了過來,虎視眈眈,目露兇光,血盆大口張開著?、畚覈樀么袅⒉粍?dòng),發(fā)不出聲來。④兇猛的大鯊魚甩動(dòng)著有力的尾鰭,朝采珠人直撲過來;采珠人往旁邊一閃,躲開了鯊魚的大口,但卻未能躲過它的尾巴。鯊魚尾巴猛力掃到他的胸部,他一下子便倒了下去。⑤這場(chǎng)面只是瞬間的事。鯊魚掉轉(zhuǎn)頭來,翻轉(zhuǎn)身子,正準(zhǔn)備把采珠人攔腰咬斷。突然間,我便覺得蹲在我身旁的尼摩艇長(zhǎng)霍地站直身子,舉著匕首,朝那大怪物直撲過去,與它展開了頑強(qiáng)的搏斗。⑥正欲咬死不幸的采珠人的鯊魚,突然發(fā)現(xiàn)冒出個(gè)新的對(duì)手,便翻過身子,迅速地沖著尼摩艇長(zhǎng)撲上來。⑦我現(xiàn)在都還記得尼摩艇長(zhǎng)那勃發(fā)英姿。他立即俯下身體,以無比的沉著鎮(zhèn)靜在等待著朝他猛撲過來的那頭可怕的大鯊魚;待它撲上來時(shí),艇長(zhǎng)敏捷地一閃,躲過了鯊魚的攻擊,與此同時(shí),他已將匕首刺中鯊魚的腹部?!嗄崮νчL(zhǎng)立即搶救那個(gè)不幸的采珠人。幸好,經(jīng)過孔塞伊和尼摩艇長(zhǎng)的不停地按摩,溺水者在漸漸地恢復(fù)知覺。他慢慢地在睜開眼睛。突然看到四個(gè)銅制的大頭盔圍著他,他頓時(shí)驚呆了,嚇得跟什么似的。⑨特別是,此刻,尼摩艇長(zhǎng)正從衣服口袋里掏出一小袋珍珠放到他的手里,真不知他心里在怎么想呀?印度人雙手顫抖著接過這位水中人的慷慨施舍。從他那雙驚疑恐懼的眼睛里,不難看出,他不知道這幾個(gè)既救了他一命又讓他發(fā)了財(cái)?shù)娜?,究竟是些什么神人。⑩尼摩艇長(zhǎng)做了個(gè)手勢(shì),我們就又回到珠母沙洲去了。我們按原路返回,走了半個(gè)小時(shí),就看到了固定鸚鵡螺號(hào)的小艇的錨了。8.(3分)請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括選段內(nèi)容。9.(4分)請(qǐng)根據(jù)選段內(nèi)容概括尼摩艇長(zhǎng)的性格特點(diǎn),兩點(diǎn)即可?!敬鸢浮?.尼摩艇長(zhǎng)從鯊魚口中救下采珠人,并送給他一袋珍珠。9.勇敢;冷靜;善良【解析】8.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的概括。文章分為兩部分,從①—⑦段可知,采珠人在水下遇到鯊魚的襲擊,尼摩艇長(zhǎng)挺身而出,從鯊魚的口中就出了那個(gè)印度采珠人。根據(jù)⑧—⑨段可知,尼摩艇長(zhǎng)搶救那個(gè)溺水的采珠人之后,還送給他一小袋珍珠。9.本題考查對(duì)人物形象的分析。根據(jù)第⑦段“我現(xiàn)在都還記得尼摩艇長(zhǎng)那勃發(fā)英姿。他立即俯下身體,以無比的沉著鎮(zhèn)靜在等待著朝他猛撲過來的那頭可怕的大鯊魚;待它撲上來時(shí),艇長(zhǎng)敏捷地一閃,躲過了鯊魚的攻擊,與此同時(shí),他已將匕首刺中鯊魚的腹部”可知,面對(duì)兇惡的鯊魚,尼摩艇長(zhǎng)表現(xiàn)得勇敢、沉著冷靜;根據(jù)⑧—⑨段“尼摩艇長(zhǎng)立即搶救那個(gè)不幸的采珠人”、“尼摩艇長(zhǎng)正從衣服口袋里掏出一小袋珍珠放到他的手里”可知,尼摩船長(zhǎng)同情弱者、善良。四、(本題3分)閱讀下面的古詩(shī),完成題目。登樓杜甫花近高樓傷客心,萬方多難此登臨。錦江春色來天地,玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改,西山寇盜莫相侵??蓱z后主還祠廟,日暮聊為《梁甫吟》。10.下列對(duì)本詩(shī)內(nèi)容和思想情感的理解,不正確的一項(xiàng)是(
)A.首聯(lián)寫作者在時(shí)局艱難、流離他鄉(xiāng)時(shí)登上此樓,雖然繁花觸目,詩(shī)人卻為國(guó)家的災(zāi)難重重而黯然心傷。B.頷聯(lián)寫錦江水裹挾春色而來,玉壘山上浮云飄忽,詩(shī)人由此聯(lián)想到變幻的古今世勢(shì)和動(dòng)蕩不安的國(guó)家。C.頸聯(lián)詩(shī)人用北極星比喻大唐氣運(yùn)久遠(yuǎn),警告吐蕃不要來侵?jǐn)_,對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮中透露著堅(jiān)定的信心。D.尾聯(lián)詩(shī)人感嘆劉禪寵信宦官而亡國(guó),還專居祠廟,吟誦《梁甫吟》,表達(dá)對(duì)他的深深惋惜和無限同情?!敬鸢浮緿【詳解】本題考查詩(shī)歌內(nèi)容理解和辨析。D.有誤,尾聯(lián)“可憐后主還祠廟,日暮聊為《梁甫吟》”中的“可憐”并非是對(duì)劉禪的深深惋惜和無限同情,而是對(duì)后主昏庸誤國(guó)的諷刺,同時(shí)表達(dá)了詩(shī)人自己空有濟(jì)世之心,卻報(bào)國(guó)無門的苦悶。詩(shī)人借古諷今,希望唐代的統(tǒng)治者能夠引以為戒,不再重蹈覆轍;故選D。五、(本題15分)閱讀下面的文言語(yǔ)段,完成下面小題。定州軍政壞馳,諸衛(wèi)卒驕惰不教,軍校蠶食其廩賜,前守不敢誰(shuí)何。軾取貪污者配隸遠(yuǎn)惡,繕修營(yíng)房,禁止飲博,軍中衣食稍足,乃部勒戰(zhàn)法,眾皆畏伏。然諸校業(yè)業(yè)不安,有卒史以贓訴其長(zhǎng),軾曰:“此事吾自治則可,聽汝告,軍中亂矣?!绷Q配之,眾乃定。會(huì)春大閱,將吏久廢上下之分,軾命舉舊典,帥常服出帳中,將吏戎服執(zhí)事。副總管王光祖自謂老將,恥之,稱疾不至。軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者。定人言:“自韓琦去后,不見此禮至今矣?!逼醯ぞ煤停叡豢捎?,惟沿邊弓箭社與寇為鄰,以戰(zhàn)射自衛(wèi),猶號(hào)精銳。故相龐籍守邊,因俗立法。歲久法弛,又為保甲所撓。軾奏免保甲及兩稅折變科配,不報(bào)。紹圣初,御史論軾掌內(nèi)外制日,所作詞命,以為譏斥先朝。遂以本官知英州,尋降一官,未至,貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使,惠州安置。又貶瓊州別駕,居昌化。昌化,故儋耳地,軾遂買地筑室,儋人運(yùn)甓畚土以助之。獨(dú)與幼子過處,著書以為樂,時(shí)時(shí)從其父老游,若將終身。11.(3分)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的理解,不正確的一項(xiàng)是(
)A.軾取貪污者配隸遠(yuǎn)惡
惡:險(xiǎn)惡的地方B.眾皆畏伏
伏:服從C.因俗立法
因:因?yàn)镈.遂以本官知英州
知:管理12.(3分)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(
)軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者A.軾召書吏/使為奏光祖/懼而出訖事無一慢者B.軾召書吏使/為奏光祖/懼而出訖事/無一慢者C.軾召書吏/使為奏/光祖懼而出訖/事無一慢者D.軾召書吏/使為奏/光祖懼而出/訖事/無一慢者13.(3分)下列對(duì)文本內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(
)A.蘇軾到定州后,大力整治定州的軍隊(duì),嚴(yán)明軍隊(duì)紀(jì)律,取得了較好的效果。B.春季大閱兵,蘇軾恢復(fù)舊有的規(guī)定,下令主帥及將吏穿上他們?nèi)粘5能娨?。C.龐籍所立的法制后被保甲法所擾亂,蘇軾奏請(qǐng)免去保甲法,朝廷不予答復(fù)。D.蘇軾多次被貶,后在昌化買地筑屋,在當(dāng)?shù)厝讼嘀?,度過了一段快樂時(shí)光。14.(6分)將文言選段中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。副總管王光祖自謂老將,恥之,稱疾不至。【答案】11.C12.D13.B14.副總管王光祖自認(rèn)為是老將,感到羞恥,稱病不到。【解析】11.本題考查文言詞語(yǔ)在句中的含義。解答此類題型需要結(jié)合語(yǔ)境,注意通假字、詞類活用、古今異義等文言現(xiàn)象。A.句意:蘇軾把貪污的人發(fā)配到偏遠(yuǎn)險(xiǎn)惡的地方。惡:險(xiǎn)惡的地方;B.句意:眾人都畏懼服從。伏:服從;C.句意:根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗立法。因:根據(jù);D.句意:因此按本官任英州知州。知:管理;故選C。12.本題考查斷句。解答此類題型,首先要理解句子的意思,這是準(zhǔn)確斷句的前提??衫锰囟ň涫?;識(shí)別敘述主體,如名詞或代詞;利用虛詞;觀察對(duì)話部分,如“曰”“云”等標(biāo)志性詞匯;注意修辭手法,如頂真、排比、對(duì)偶等。“軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者”的意思是:蘇軾叫來書吏,讓他寫奏章,王光祖害怕而出來,直到閱兵完畢,沒有一人怠慢?!拜Y召書吏”是一個(gè)主謂賓完整的句子,“使為奏”的“使”是讓的意思,“召書吏”和“使為奏”是前后順承的兩個(gè)動(dòng)作,因此“吏”和“使”不能連在一起,應(yīng)在“吏”后斷開;“光祖懼而出”的主語(yǔ)是“光祖”,而前兩句的主語(yǔ)是“蘇軾”,是不同的敘述主體,因此應(yīng)在“光祖”前斷開;“訖事”為倒裝句,意思是“事情(閱兵)結(jié)束”,又是另一個(gè)敘述主體,因此應(yīng)在“訖事”前和“訖事”后分別斷開;“無一慢者”是結(jié)果。故選D。13.本題考查內(nèi)容理解。B.根據(jù)第①段“會(huì)春大閱,將吏久廢上下之分,軾命舉舊典,帥常服出帳中,將吏戎服執(zhí)事”可知,蘇軾讓主帥穿便衣走出帳中,將吏們穿軍衣奉行差事?!跋铝钪鲙浖皩⒗舸┥纤麄?nèi)粘5能娨隆闭f法錯(cuò)誤;故選B。14.本題考查文言文翻譯。解答此類題型,要遵循直譯為主,意譯為輔的原則。注意省略句要將省略的部分補(bǔ)充出來,倒裝句要調(diào)整語(yǔ)序。翻譯時(shí)應(yīng)注意如下重點(diǎn)字詞的意思:謂:以為,認(rèn)為;恥:名詞意動(dòng)用法,對(duì)……感到羞恥;至:到?!军c(diǎn)睛】參考譯文:
定州軍政廢弛,各衛(wèi)戍士兵驕橫懶惰缺乏訓(xùn)練,軍官們克扣他們的軍餉和賞賜,以前的太守不敢查問。蘇軾把貪污的人發(fā)配到遠(yuǎn)惡之地,修繕營(yíng)房,禁止飲酒賭博,軍中衣食稍見充足,于是約束軍隊(duì)訓(xùn)練作戰(zhàn)方法,眾人都畏懼服從。但各軍校緊張不安,有個(gè)軍中小吏來告發(fā)長(zhǎng)官貪贓,蘇軾說:“這事由我來處理是可以的,聽你告發(fā),軍中就要亂了。”立即把他發(fā)配遠(yuǎn)處,眾人由此安定。正逢春季大閱兵,將吏們長(zhǎng)期失去了上下級(jí)的規(guī)定,蘇軾命令恢復(fù)舊有的規(guī)定,主帥穿便衣走出帳中,將吏們穿軍衣奉行差事。副總管王光祖自認(rèn)為是老將,感到羞恥,稱病不到。蘇軾叫來書吏寫奏章,王光祖害怕而出來,直到閱兵完畢,沒有一人怠慢。定州人說:“自從韓琦走后,好久不見這禮制了?!彼纬推醯ず推揭丫茫吔缡勘豢墒褂?,只有沿邊的弓箭手和敵人靠近,用射箭自衛(wèi),還號(hào)稱精銳。已故宰相龐籍鎮(zhèn)守邊界,根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗立法。年久后法制廢弛,又被保甲法所擾亂。蘇軾奏請(qǐng)免去保甲及兩稅折合攤派的辦法,朝廷不予答復(fù)。
紹圣初年,御史論奏蘇軾掌管起草內(nèi)外詔令的時(shí)候,所作的文辭命令,認(rèn)為是譏諷斥責(zé)先朝。因此按本官任英州知州,不久降一官級(jí),還未到任,又貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使,安置惠州。又被貶為瓊州別駕,住在昌化。昌化,是以前的儋耳,蘇軾就買地筑屋,儋耳人就搬運(yùn)磚土來幫助他。他獨(dú)自和小兒子蘇過一起住,用寫書來自?shī)首詷罚瑫r(shí)常和當(dāng)?shù)馗咐弦黄鹩瓮?,好像要在這里終老。Ⅱ表達(dá)(共65分)六、(本題15分)閱讀下面的材料,完成下面小題。①敦煌莫高窟藝術(shù),融匯了本土多民族藝術(shù)【A】又吸收了來自西域藝術(shù)的養(yǎng)分【B】形成了發(fā)展脈絡(luò)清晰【C】自成特色的敦煌佛教藝術(shù)體系,并了恢宏的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派【D】它包含了建筑、雕塑、壁畫、音樂、舞蹈等多種門類的藝術(shù)。其中壁畫藝術(shù)又包含了人物畫、山水畫、建筑畫、花鳥畫等不同畫科的繪畫藝術(shù)。②③莫高窟在十六國(guó)、北朝時(shí)期的彩塑藝術(shù),表現(xiàn)了中土佛教藝術(shù)和印度佛教藝術(shù)相的特點(diǎn)。經(jīng)過北朝和隋代的探索發(fā)展,進(jìn)入唐代,中外雕刻藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)后,雕塑藝術(shù)家以卓越的寫實(shí)手法,了中國(guó)本土特色雕塑藝術(shù)的高超造詣。這一時(shí)期的雕塑藝術(shù),不僅突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的程度,也比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真。_如盛唐第45窟佛龕彩塑,以精諶的技藝塑造一組精美的群像,雖同樣是菩薩,同樣是弟子,卻表現(xiàn)了不同的年齡、姿態(tài)、神情和個(gè)性。④15.(3分)下列加點(diǎn)字的注音和字形,不正確的一項(xiàng)是(
)A.恢宏 B.卓越zhuó C.造詣yì D.精諶16.(3分)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(
)A.彰顯融匯融合展現(xiàn)B.彰顯融匯融合展現(xiàn)C.展現(xiàn)融合融匯彰顯D.展現(xiàn)融匯融合彰顯17.(3分)下列方括號(hào)中填入的標(biāo)點(diǎn)符號(hào),不正確的一項(xiàng)是(
)A., B., C., D.。18.(3分)下列對(duì)文中畫線句子的修改,正確的一項(xiàng)是(
)這一時(shí)期的雕塑藝術(shù),不僅突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的程度,也比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真。A.這一時(shí)期的雕塑藝術(shù),不僅比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真,也突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的高度。B.這一時(shí)期的雕塑藝術(shù),不僅突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的高度,也比例準(zhǔn)確造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真。C.這一時(shí)期的雕塑藝術(shù),不僅比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真,尤其突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的高度。D.這一時(shí)期的雕塑藝術(shù),不僅比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真,尤其突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的程度。19.(3分)將“莫高窟藝術(shù)代表了公元4世紀(jì)至14世紀(jì)中國(guó)佛教藝術(shù)的最高成就,是我國(guó)對(duì)世界佛教藝術(shù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn),在中國(guó)和世界美術(shù)史上有著重要地位?!币痪溥€原到文中,最恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵ǎ〢.① B.② C.③ D.④【答案】15.D16.B17.C18.C19.B【解析】15.本題考查字音字形。D.精諶——精湛:精熟深通、某樣技藝十分嫻熟、精微深?yuàn)W。故選D。16.本題考查詞語(yǔ)辨析和運(yùn)用。彰顯:分明而確定地表現(xiàn);融匯:融合、聚集在一起,表示融合匯集;融合:幾種不同的事物合成一體;展現(xiàn):清楚明顯地表現(xiàn)出來;第一空,這里描述了煌莫高窟藝術(shù)融合了本土多民族藝術(shù),并展現(xiàn)了恢宏的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。“彰顯”符合語(yǔ)境,表示鮮明地顯示,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的特點(diǎn)和風(fēng)格;第二空,這里描述了中土佛教藝術(shù)和印度佛教藝術(shù)相融合的特點(diǎn)?!叭趨R”符合語(yǔ)境,表示融合匯集,強(qiáng)調(diào)不同藝術(shù)形式的結(jié)合;第三空,這里描述了中外雕刻藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)的結(jié)合?!叭诤稀狈险Z(yǔ)境,表示幾種事物合成一體,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的結(jié)合;第四空,這里描述了展現(xiàn)中國(guó)本土特色雕塑藝術(shù)的高超造詣?!罢宫F(xiàn)”符合語(yǔ)境,表示清楚明顯地表現(xiàn)出來,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)造詣的清楚展示;故選B。17.本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。C.有誤?!懊}絡(luò)清晰”與“自成特色”是并列的短語(yǔ),所以“清晰”后面應(yīng)使用頓號(hào),即“形成了發(fā)展脈絡(luò)清晰、自成特色的敦煌佛教藝術(shù)體系”,而逗號(hào)適用于更大語(yǔ)群之間的停頓;故選C。18.本題考查病句辨析及修改。語(yǔ)段畫線句,搭配不當(dāng),“達(dá)到”和“程度”動(dòng)賓搭配不當(dāng);語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)先描述外在特點(diǎn),再?gòu)?qiáng)調(diào)突出內(nèi)在特點(diǎn),由表及里。因此,原句應(yīng)改為“不僅比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真,尤其突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的高度”;故選C。19.本題考查內(nèi)容理解和補(bǔ)寫。A.①段主要介紹了敦煌莫高窟藝術(shù)的基本情況,與句子的內(nèi)容不完全相關(guān);B.②段介紹了敦煌莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)和包含的藝術(shù)門類,插入句子可以作為對(duì)莫高窟藝術(shù)成就的進(jìn)一步說明,符合語(yǔ)境;C.③段詳細(xì)描述了莫高窟某一時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)和成就,但句子中的內(nèi)容是對(duì)整個(gè)莫高窟藝術(shù)成就的概括,因此不適合放在這里;D.④段是一個(gè)例子,說明這一時(shí)期雕塑藝術(shù)的特點(diǎn),與句子的內(nèi)容不完全相關(guān);故選B。(本題50分)作文。20.閱讀下面的材料,按要求作文。在別國(guó)乒乓球人才奇缺、技術(shù)落后,無法與中國(guó)匹敵時(shí),中國(guó)乒協(xié)主席劉國(guó)梁提出了幫助他國(guó)培養(yǎng)乒乓球人才的舉措:分享訓(xùn)練成果,吸引外籍選手參加乒超聯(lián)賽,派教練和運(yùn)動(dòng)員赴國(guó)外執(zhí)教、打球……自此,外國(guó)選手的快速成長(zhǎng)使世界各類乒乓賽事變得更精彩,也讓乒乓球運(yùn)動(dòng)得到了更好的推廣與發(fā)展。正如劉國(guó)梁接受采訪時(shí)說:“幫助對(duì)手進(jìn)步,倒逼中國(guó)乒乓球隊(duì)要變得更加強(qiáng)大,也推動(dòng)了世界乒乓球運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。這種成人之美,何樂而不為?”世間萬物亦是如此:成人之美,方能美美與共。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)上述文字的理解和思考,或敘述生活經(jīng)歷,或論述其中道理,寫一篇文章。要求:依據(jù)材料的整體語(yǔ)意立意,自擬標(biāo)題,不少于600字。文中如果出現(xiàn)自己的姓名或校名,請(qǐng)以化名代替?!敬鸢浮坷模撼扇酥?/p>
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