福建省長(zhǎng)汀一中上杭一中等六校高二下學(xué)期期中聯(lián)考試題歷史

“長(zhǎng)汀、連城、上杭、武平、漳平、永定一中”六校聯(lián)考2017—2018學(xué)年第二學(xué)期半期考高二歷史試題（考試時(shí)間：90分鐘總分：100分）本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。第Ⅰ卷（選擇題，共50分）一、選擇題。（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.《史記》中記載，戰(zhàn)國時(shí)期申不害“本于黃老而主刑名”，韓非子“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說明A.不同學(xué)派間互相融匯吸收B.道家和法家主張日趨一致C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)大一統(tǒng)趨勢(shì)D.道家和法家學(xué)說最為流行2.錢穆認(rèn)為：“漢政府自武帝后，漸次由宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄戮置?。公卿朝士，名儒輩出?！辈牧纤龅摹稗D(zhuǎn)變”A.源于漢初“無為而治”的理念B.開啟官僚政治體制建立之先河C.促使察舉制等選官制度的產(chǎn)生D.奠定儒學(xué)“獨(dú)尊”的政治基礎(chǔ)3.北宋有僧人說：“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無為’而‘治心’，二者皆圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒佛兩教開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖4.清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理的反思 D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求5.《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。……殷周之盛。《詩》《書》所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)A.儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視 B.改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C.歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D.農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要意義6.據(jù)記載:“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，正確的是A.反映當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾B.體現(xiàn)豐富多樣的社會(huì)生活C.表現(xiàn)文人強(qiáng)烈的愛國情懷D.標(biāo)志書法藝術(shù)的全面成熟7.“老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長(zhǎng)食肉?！标P(guān)于這首詩，下列表達(dá)最準(zhǔn)確的是A.說明當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重、貧富懸殊B.揭示當(dāng)時(shí)賦稅徭役沉重的歷史事實(shí)C.全面反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和商業(yè)狀況D.可以以詩證史，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)情況8.鄭觀應(yīng)借助《周禮》、《墨經(jīng)》、《淮南子》等書的相關(guān)記載，證明西方的數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等均出自中國，皆“我所固有者也”。其目的是A.借“本來之學(xué)”加強(qiáng)國學(xué)地位B.為“以夷變夏”減少理論阻力C.借“西學(xué)中源”說來阻擋改革D.為“中體西用”提供理論依據(jù)9.陳旭麓指出：“80年來，中國人從‘師夷長(zhǎng)技以制夷’開始，進(jìn)而‘中體西用’，進(jìn)而自由、平等、博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)。”這表明當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人A.學(xué)習(xí)西方應(yīng)對(duì)工業(yè)文明的沖擊B.學(xué)習(xí)西方“器物”維護(hù)封建制度C.吸收啟蒙思想以革新政治體制D.引進(jìn)民主和科學(xué)來改造傳統(tǒng)文化10.陳獨(dú)秀認(rèn)為：“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！逼涓境霭l(fā)點(diǎn)是A.傳播西方進(jìn)化論與人性思想B.批判封建思想喚醒民眾覺悟C.抨擊立憲道路號(hào)召暴力革命D.打擊了袁世凱尊孔復(fù)古行徑11.下圖是1919年一位學(xué)者的一則日記（部分），由此可見當(dāng)時(shí)A.《新潮》雜志內(nèi)容保守陳舊B.該學(xué)者支持五四運(yùn)動(dòng)C.《新潮》雜志深受國人喜歡D.該學(xué)者反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)12.五四運(yùn)動(dòng)之前，傳入中國的社會(huì)主義、無政府主義、國家主義、民粹主義、改良主義、自由主義思想都在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響；五四運(yùn)動(dòng)以后，先進(jìn)的知識(shí)分子大多匯集到社會(huì)主義的旗幟之下。這表明五四運(yùn)動(dòng)A.推動(dòng)了國民民族意識(shí)的覺醒B.加快革命領(lǐng)導(dǎo)力量的改變C.影響了國人救國方案的選擇D.促進(jìn)了思想多元化的探索13.1894年，孫中山曾上書李鴻章指出：“中國有很堅(jiān)固的家族和宗族團(tuán)體，中國人對(duì)于家族和宗族的觀念是很深的……由這種觀念推廣出來，便可由宗族主義擴(kuò)充到國族主義?！笨梢?，孫中山主張A.實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和民族平等B.反對(duì)外來壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立C.維護(hù)家族宗法體系的傳承D.推翻滿清政府，復(fù)興漢族政權(quán)14.“它是毛澤東在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)弊端并沒有完全暴露的情況下，開始認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)建設(shè)上的一些根本問題并結(jié)合我們的建設(shè)實(shí)踐，探索中國建設(shè)社會(huì)主義新思路的杰作”，材料中的“杰作”指的是A.《中國革命和中國共產(chǎn)黨》B.《論人民民主專政》C．《論十大關(guān)系》D.《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》15.2012年,時(shí)評(píng)作家梁立俊說：“我們紀(jì)念小平南巡講話20年,也深深期待中國能夠如小平同志的20年前一樣，再來一次啟動(dòng)中國今后20年大發(fā)展的‘破’和‘立’?！睂?duì)鄧小平南巡講話的“破”和“立”理解正確的是：A.破除了斯大林模式束縛，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義B.破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制束縛，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系C.破除社會(huì)主義公有制束縛，建立多種所有制并存的新體制D.破除個(gè)人崇拜思想的束縛，建立實(shí)事求是的思想路線16.普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，據(jù)此判斷，他認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是A.是否人人都遵守習(xí)俗和法律B.是否有利于國家民主和強(qiáng)盛C.是否符合人和人性發(fā)展需求D.是否“哲學(xué)家王”主治國家17.在15世紀(jì)的西歐，政治家、藝術(shù)家、學(xué)者甚至普通民眾都熱衷于寫自傳，這一時(shí)期自傳作品的數(shù)量比之前900年的總量還要多。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A.文化教育水平逐漸提高B.宗教改革沖擊神權(quán)權(quán)威C.自然權(quán)利學(xué)說深入人心D.人文主義思想不斷傳播18.“它在普通民眾和虔誠信徒中喚醒了宗教，將宗教幾乎逐出了政治。它的主要作用在于解放人類的心靈和廢黜精神領(lǐng)域內(nèi)的絕對(duì)權(quán)力?！薄八敝傅氖茿.沖破了宗教對(duì)人的精神控制B.借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義C.打破民眾對(duì)羅馬教廷的迷信D.宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說19.1718世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點(diǎn)A.宣揚(yáng)了信仰得救的原則B.維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治C.推動(dòng)了自然科學(xué)的形成D.有利于理性精神發(fā)展20.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰等竭力推崇中國儒家學(xué)說,并加以借鑒；1840年以后,啟蒙思想逐漸傳入中國，最初卻受到了儒學(xué)思想家的強(qiáng)烈抵制。這種現(xiàn)象主要是源于A.理論體系不同 B.階級(jí)基礎(chǔ)不同C.政治訴求不同 D.世界意識(shí)不同21.早期的蒸汽機(jī)工藝水平不高，制造和維修存在很大隱患，合格的機(jī)械師非常缺乏，有時(shí)就連瓦特也無法修好機(jī)器，到了1830年，英國1/3的棉紡織廠以水為動(dòng)力，直到機(jī)械學(xué)科出現(xiàn)，這一窘境才逐步緩解。這個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A.瓦特蒸汽機(jī)的效率較低B.科技理論發(fā)展相對(duì)滯后C.機(jī)械工人對(duì)機(jī)器的抵制D.科學(xué)研究缺乏社會(huì)認(rèn)同22.百度公司創(chuàng)始人李彥宏表示：“以一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)人的角度去看傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)太多的事情可以做。把在互聯(lián)網(wǎng)人精堆里磨煉出來的經(jīng)驗(yàn)帶到傳統(tǒng)企業(yè)去，會(huì)有很大的投資回報(bào)?！卑⒗锇桶投戮种飨R云則說：“互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一種技術(shù)，不僅僅是一種產(chǎn)業(yè)，是一種思想，是一種價(jià)值觀?！边@說明A.傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不需要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維改造自己B.互聯(lián)網(wǎng)意味著一場(chǎng)政治、經(jīng)濟(jì)、思想的革命C.沒有互聯(lián)網(wǎng)，就難有新的文化和價(jià)值觀體系D.互聯(lián)網(wǎng)思維正前所未有地沖擊人類傳統(tǒng)生活23.洛克提出了從天賦人權(quán)、社會(huì)契約到有限政府邏輯推演的觀點(diǎn)，得益于牛頓力學(xué)體系的影響；斯賓塞提出了證明白人種族殖民擴(kuò)張合理性的理論，也深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。這說明近代自然科學(xué)A.影響了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展B.推動(dòng)了民主政治的形成C.揭示了西方政治的虛偽D.具有鮮明的雙重性特征24.下表中三位歷史人物對(duì)科技的觀點(diǎn)各不相同，下列說法最正確的是人物觀點(diǎn)盧梭知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。愛因斯坦科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，如何使用它……取決于人本身，而不是取決于工具。鄧小平科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。A.盧梭的觀點(diǎn)體現(xiàn)了其對(duì)工業(yè)文明的理性反思B.對(duì)原子能的利用印證愛因斯坦觀點(diǎn)的合理性C.鄧小平的論斷是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性需求D.三者的時(shí)代環(huán)境不同、觀點(diǎn)對(duì)立、相互矛盾25.“色彩已成為一種語言符號(hào)、一種燦爛的文辭，并以圖像形式反映真實(shí)，其形象別具一格，物體之間相互由光線與空間連接，給人一種瞬時(shí)的感受。”這類作品可以體驗(yàn)到A.浪漫主義的感性B.印象主義的色彩C.現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)D.現(xiàn)代主義的不拘第II卷（非選擇題，共50分）二、非選擇題。（本大題共4題，共50分。第26題14分，第27題12分，第28題12分，第29題12分）26.(14分)閱讀材料，回答下列問題。材料一

(北宋)中央政府繼續(xù)刻印圖書，除國子監(jiān)承刻之外，其它政府部門和地方官署都刻書、印書，全面開展了政府刻書事業(yè)……刻書內(nèi)容范圍更加擴(kuò)大，不僅刻印儒家、佛、道藏經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書、諸子、數(shù)學(xué)、字書、工藝、類書和名家詩文，還編印了幾部大型類書和叢書，便于士子應(yīng)舉。私人刻書以文集最多，坊間刻書則以售賣營利為主，除了刻印經(jīng)文以外，又另刻有字書、小學(xué)等民間所需用及士子應(yīng)舉所需要的讀物，品類豐富繁多?！幾詮垬錀潯吨腥A印刷通史》材料二

15世紀(jì)40年代，德國人谷登堡發(fā)明了用活字與機(jī)械來印制書籍的技術(shù)。1457年，第一本日期可考的印刷書誕生，印相甚佳；此后不到10年，許多印刷工坊開始進(jìn)行大規(guī)模商業(yè)印刷；l5世紀(jì)末，歐洲大約有3萬種，2000多萬冊(cè)書籍被印刷發(fā)行，印刷種類也從宗教文件擴(kuò)大到自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和教科書，廣泛地傳播了新的信息和長(zhǎng)期被壟斷的知識(shí)……1474年，距(歐洲)活字印刷術(shù)發(fā)明僅30年，歐幾里德的《幾何原本》的活字印刷版就發(fā)行了，哥白尼撫摸著《天體運(yùn)行論》的印刷本去世的……印刷機(jī)的出現(xiàn)，使“危險(xiǎn)思想”的傳播變得對(duì)統(tǒng)治階級(jí)更加危險(xiǎn)了。在歐洲的封建統(tǒng)治者看來，哲學(xué)和自然科學(xué)的新思想是異端邪說，必須禁止其發(fā)表。——摘編自【法】費(fèi)夫賀、馬爾坦《印刷書的誕生》等材料三

作為第三次外來文化大輸入重要渠道的近代譯書，開始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，戰(zhàn)前為少量譯書，戰(zhàn)后為大量譯書。近代譯書的發(fā)展，大體上分別由教會(huì)、官方、民間三方面力量相互交替進(jìn)行，其主次地位，在不同時(shí)期依次發(fā)生變化：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的譯書，基本上是教會(huì)出版機(jī)構(gòu)的天下；l9世紀(jì)60年代以后，為教會(huì)出版機(jī)構(gòu)與官方出版機(jī)構(gòu)并峙，但以官方譯書機(jī)構(gòu)為主；l9世紀(jì)末開始，民間商辦出版機(jī)構(gòu)空前興盛，私人譯書成為主體?！愔居隆蹲g書與中國近代化》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析推動(dòng)北宋印刷事業(yè)發(fā)展的原因。（4分）(2）與材料一相比，材料二印刷事業(yè)發(fā)展有何特點(diǎn)?這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響?（6分）（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國近代譯書事業(yè)的變化，并淺談你對(duì)中國近代譯書事業(yè)的認(rèn)識(shí)。（4分）27.(12分)閱讀材料，回答下列問題。材料一城市與生活材料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭越禮制、公侯近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭越禮制、公侯……——摘編自《宋會(huì)要輯稿》刑法二自淳祐（南宋理宗年號(hào)）年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！秹?mèng)梁錄》卷十八北宋東京（開封）內(nèi)平面示意圖依據(jù)上述兩則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料所反映的歷史現(xiàn)象,并論證其與理學(xué)興起和發(fā)展的聯(lián)系。（12分）28.(12分)閱讀下列材料，完成下列問題：材料早在幕府時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了家族國家觀的萌芽，一些主張“尊王攘夷”的學(xué)者宣揚(yáng)“一君萬民”的觀點(diǎn)，提出“夫君臣者，父子也，天倫之最大者”。明治維新使日本邁出了近代化的第一步。然而，資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)聯(lián)盟的政權(quán)性質(zhì)和天皇專制的國體，決定了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還難以割舍與封建傳統(tǒng)的粘著性。政府一方面通過教育宣揚(yáng)儒教倫理，將繼承傳統(tǒng)的“家族制度”和家庭倫理奉為保持日本民族的“醇風(fēng)美俗”。同時(shí)還將家庭的建立和維持與對(duì)國家的忠誠聯(lián)系在一起，與天皇制的國家觀緊密結(jié)合。具體而言就是：以家長(zhǎng)為中心，從祖先到子孫淵源不斷的血統(tǒng)聯(lián)系是個(gè)別的“家族制度”，由無數(shù)“家族制度”集合而成的綜合“家族制度”就是國家，天皇就是國家之家長(zhǎng)。另一方面，通過立法將原來作為民間規(guī)范而盛行的“家族制度”法制化。1898年出臺(tái)的明治民法，基本繼承了幕府時(shí)代封建武士階級(jí)“家族制度”的衣缽，戶主權(quán)、家督繼承和男尊女卑構(gòu)成了近代日本家庭制度的三大支柱?！獢U(kuò)編自田曉虹《近代日本家庭制度的變遷》（1）依據(jù)材料，請(qǐng)你分析日本“家族國家觀”的成因并概括其特征。（6分）（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出“家族國家觀”影響下的明治政府在教育和軍事方面改革的思想，分析其對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來的消極影響。（6分）29.(12分)閱讀下列材料，完成下列問題：宋恕（18621910年），是中國近代啟蒙思想家。李鴻章稱其為“海內(nèi)奇才”，譚嗣同譽(yù)其為“后王師”，又與章太炎一同被譽(yù)為“浙江兩奇才”。1892年，他以《卑議》晉見李鴻章，事被擱起，人入李幕，“待以國士”，擔(dān)任術(shù)師學(xué)堂漢文教習(xí)。其著作《卑議》、《民瘼篇》,旨在揭露平日耳聞目見的社會(huì)黑暗面，《變通篇》則是對(duì)社會(huì)、政治制度提出針對(duì)性的改革方案。宋恕的變法主張是從文化價(jià)值觀到科舉制度，從科舉制度到政治結(jié)構(gòu)，又從政治結(jié)構(gòu)到中央官制，從中央官制到憲法精神的系統(tǒng)改革。時(shí)人已經(jīng)看到宋恕的變法思想超出了時(shí)代的認(rèn)識(shí)底線，是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使同時(shí)代人認(rèn)識(shí)到宋恕是清末變法運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。甲午戰(zhàn)敗后，他整理了《津談》一書，托儒家和孔子之古，為《卑議》之變法維新綱領(lǐng)提供理論基礎(chǔ)，“著書專為世界苦人立言”這一名言出于該書。此后他在上海接觸大批維新派人士及其領(lǐng)袖，逐漸成為上海維新派之理論核心；1898年政變后誠惶誠恐，漸趨卑微……——摘編自楊際開《清末變法與日本》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋恕思想形成的歷史背景。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)宋恕的思想。（6分）“長(zhǎng)汀、連城、上杭、武平、漳平、永定一中”六校聯(lián)考2017—2018學(xué)年第二學(xué)期半期考高二歷史試題一、選擇題（每題2分，共50分）12345678910ADACABDBAB11121314151617181920DCACBCDCDB2122232425BDABB二、非選擇題（第26題14分，第27、28、29題各12分，共50分）26.（1）因素：政府的重視；印刷術(shù)的發(fā)展（或活字印刷術(shù)的發(fā)明）；三教合一潮流發(fā)展，理學(xué)興起；商品市場(chǎng)需求；教育發(fā)展及科舉考試的影響。(4分,任答其中4點(diǎn)即可。)（2）特點(diǎn)：普及速度快；印刷內(nèi)容豐富；更重視自然科學(xué)。(3分)影響：文化教育事業(yè)上，促進(jìn)了歐洲科學(xué)文化的普及，有利于近代科學(xué)的產(chǎn)生；思想文化上，有利于新思想的傳播，促進(jìn)了思想解放；政治上，一定程度上沖擊了歐洲的封建