首飾,花飾設(shè)計(jì)教案

首飾，花飾設(shè)計(jì)教學(xué)目的：重點(diǎn)掌握首飾及花飾的設(shè)計(jì)方法，可以和服裝成為整體設(shè)計(jì)．教學(xué)重點(diǎn)：首飾和花飾的造型及材料設(shè)計(jì)．教學(xué)內(nèi)容：一．首飾花飾的歷史首飾是指佩戴在人體各個(gè)部位的裝飾品，首飾中包括花飾。它雖不是服飾的主體，但在與服裝的搭配又不可卻。首飾與花飾，是即統(tǒng)一又各具特色的服飾佩飾類別．首飾是指佩戴在人體各個(gè)部位的裝飾品。它雖不是服飾的主體，也不以實(shí)用為目的。但卻往往是一個(gè)民族、一個(gè)人服飾的精華所在，是人們審美心理、價(jià)值觀念最直接、最重要的體現(xiàn)。因?yàn)樗玫亩嗍侨藗兯艿玫降淖钫滟F的材料，或在情感、意識(shí)上認(rèn)為是最珍貴的東西，制作技藝上也集中了人們的智慧，最大限度地反映了人們所擁有的工藝技術(shù)水平簪釵魏晉南北朝時(shí)期：婦女發(fā)髻形式高大，發(fā)飾除一般形式的簪釵以外，流行一種專供支承假發(fā)的釵子。如貴州平壩南朝墓出土的頂端分叉式銀簪銀釵，承重的意義大于裝飾的意義。在江西撫州晉墓出土的金雙股發(fā)釵，長7.5厘米，一股錐形，一股帶鉤。湖南資興南朝墓出土銅雙股發(fā)釵，雙股均作錐形，質(zhì)樸無華，是作固發(fā)實(shí)用的。

步搖與高大的發(fā)髻相稱的金步搖，在內(nèi)蒙古達(dá)茂族西河子北朝墓有實(shí)物發(fā)現(xiàn)，佩戴方式可與東晉顧愷之《女史箴圖》所畫形象參照。指環(huán)在魏晉南北朝時(shí)期流行已較普遍，江蘇宜興晉墓和遼寧北票房晉墓出土的金指環(huán)，有環(huán)面一頭狹一頭寬，在寬的環(huán)面上鑿出點(diǎn)紋的，既可裝飾，又可在縫衣時(shí)作頂針之用，在江蘇宜興周處墓和廣州西郊也曾出土釘針。貴州平壩馬場(chǎng)南朝墓出土的銀指環(huán)，外廓作刻齒狀裝飾。遼寧北票房晉墓出土的另1件金指環(huán)，一端戒面有意擴(kuò)大成長方形，上鑿3個(gè)相聯(lián)的矩形托座，托座上鑲嵌著3顆寶石，出土?xí)r1顆藍(lán)寶石仍附于托座上，另2顆寶石已殘缺。寶石周圍也鑿有花紋，精美華貴。南京象山東晉早期豪族王氏墓出土一只金剛石戒指，金剛石直徑1毫米多，嵌在指環(huán)方形戒面上。當(dāng)時(shí)稱金剛石為"削玉刀"，認(rèn)為它"削玉如鐵刀削木"。據(jù)《宋書·夷蠻傳》記載，元嘉五年（公元428年）和元嘉七年（公元430年），天竺迦毗黎國和呵羅單國治阇婆州都曾派使進(jìn)獻(xiàn)金剛指環(huán)，則金剛指環(huán)是外國入貢的禮品．1981年在山西太原北齊婁睿墓出土一件用金片、金絲、金珠等焊成的金花飾片，繁縟富麗，殘長15厘米，可能是一種頭飾。金博山是帽飾，為身份和權(quán)力的標(biāo)志之一，遼寧北票縣北燕馮素弗墓有實(shí)物出土。1984年在內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗希伯花鮮卑墓出土的瑞獸紋金飾牌，統(tǒng)體有橢圓形淺槽，似原有鑲嵌物。對(duì)落后的少數(shù)民族來說，首飾幾乎就是美麗的代名詞。首飾的好壞、多寡是家庭財(cái)富、社會(huì)地位的象征。為了滿足這種審美、夸富心理的需要，人們常常省吃儉用、傾其所有而為之。即使有的民族衣服尚不完備，但對(duì)首飾的制作和佩戴仍十分重視。滿族婦女喜鮮花，并喜在頭發(fā)上插金銀、翠玉等制成的壓發(fā)簪、珠花簪等。在婦女頭飾及首飾方面的豐富多彩、精美絕倫，可以說是集歷代之大成。特別是滿族婦女的兩把頭發(fā)式較久，為點(diǎn)綴、美飾兩把頭，創(chuàng)造出與之相應(yīng)的——扁方、簪、頭花、釵、流蘇、勒子、指甲套等獨(dú)具特色的首飾來。滿族婦女這種重視發(fā)式頭飾并且從不纏足的傳統(tǒng)習(xí)俗，贏得“金頭天足”之美譽(yù)。

清朝滿族首飾：簪子是滿族婦女梳各種發(fā)髻必不可少的首飾。通常滿族婦女喜歡在發(fā)髻上插飾金、銀、珠玉、瑪瑙、珊瑚等名貴材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、壓鬢簪、鳳頭簪、龍頭簪等。簪子的種類雖然繁多，但在選擇時(shí)還要根據(jù)每個(gè)人的條件和身份來定。比如人關(guān)前，努爾哈赤的福晉和諸貝勒的福晉、格格們，使用制作發(fā)飾的最好材料首選為東珠。兩百年后漸漸被南珠，即合浦之珠所取代。從清代后妃遺留下來的簪飾來看，簪分兩種類型。一類是實(shí)用簪，多用于固定發(fā)髻和頭型用的。另一類為裝飾簪，多選擇質(zhì)地珍貴的材料，制成圖案精美的簪頭，專門用于發(fā)髻梳理后戴在明顯的位置上?，F(xiàn)故宮內(nèi)珍藏的多幅宮廷寫實(shí)畫，都有后妃戴簪的描繪。從圖上看，她們有的將簪戴在發(fā)髻正中，有的斜插在發(fā)髻的根部。后妃們頭上戴滿了珠寶首飾，發(fā)簪卻是其中的佼佼者。在民間，一般來說是富家多用玉質(zhì)銀質(zhì)，貧家則用骨質(zhì)。普通人家嫁閨女，銀簪子也是必不可少之物。因是陪送來的較為貴重物品，女人們都非常珍視，有的用一輩子也不丟不壞。可民間廣泛使用的簪子絕大多數(shù)是骨質(zhì)，所以人們總是習(xí)慣將其稱之為“骨頭簪子”。簪子一般長三四寸，更長些的也有，但很少。簪子頭部尖細(xì)，尾部有一個(gè)圓疙瘩。頭細(xì)易插入發(fā)髻，尾部的小疙瘩能使之牢固。還有一種扁簪子，兩頭粗，中間細(xì)，多是銀、銅質(zhì)。扁簪子的兩面分反正，正面飾有花朵草葉及吉祥圖案，反面是光的，整個(gè)形狀略往里彎。扁簪子具有十分明顯的裝飾意義，固定發(fā)上，閃閃發(fā)光。簪子是許多民族的婦女在修飾頭發(fā)時(shí)所不可缺少的裝飾品，它是婦女們固發(fā)、美發(fā)的有效用品，這是它幾千年來盛用不衰的主要原因。大扁方：亦稱大橫往復(fù)簪。清中后期，滿族婦女喜梳兩把頭。大扁方為橫貫于兩把發(fā)髻中的特殊大簪，即將兩把頭發(fā)卷于大扁方梁上，可起到縛令平立的作用。大扁方一般長約尺余，寬8—9分，厚約1分，多以金、銀、玳瑁、翡翠為質(zhì)，大多有吉祥花紋圖案。通常一端為由粗及細(xì)的半圓形，以便于插取，另一端多為花形軸，可垂系絲穗或珠旒。由于該頭飾使人顯得端莊典雅，深為滿族殷實(shí)之家婦女所喜愛。大扁方也是新婚時(shí)男方給女方的必備首飾之一。此種頭飾一直流行到二十世紀(jì)五六十年代。印度首飾：在東方，印度首飾歷史悠久，種類繁多，在世界上首屈一指。佩戴首飾不僅反映了印度人生活的內(nèi)容多樣，而且是印度文化一個(gè)必不可少的組成部分，顯現(xiàn)出印度文化的光輝燦爛，豐富多彩。公元前6世紀(jì)左右，印度文化不僅有高度發(fā)展，而且物質(zhì)財(cái)富也有長足進(jìn)步。到這時(shí)，耆那教和佛教在印度形成并流傳。這兩種宗教，尤其是佛教禮儀和思想都非常重視各種形式的首飾。據(jù)說釋迦牟尼誕生時(shí)，手鐲和其它飾物都自動(dòng)叮當(dāng)作響，“是這位大哲學(xué)家成為肉身的32個(gè)先兆之一”。又說，釋迦牟尼看破紅塵，出家為僧時(shí)，把王冠和其它飾物放于一處，揮手驅(qū)之，這些東西則飄浮于空中，直到一位天使把它們?nèi)∽摺?/p>

從阿旃陀石窟和愛羅拉石窟的壁畫與雕塑顯示的公元前2世紀(jì)的首飾造型及其制作技巧看，不難發(fā)現(xiàn)，長期以來，印度首飾制品一直保持著它的精美傳統(tǒng)。

從公元前一世紀(jì)以后，不同類型的首飾大量出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)頭飾的不同設(shè)計(jì)成為家族的標(biāo)志。項(xiàng)鏈也分多種，有單條珍珠項(xiàng)鏈，多條珍珠項(xiàng)鏈和垂飾項(xiàng)鏈等。從當(dāng)時(shí)的雕塑看，當(dāng)時(shí)耳飾、腰帶和手飾已在流行。

到貴霜王朝時(shí)代，印度首飾和迦膩色迦皇帝的權(quán)力與榮譽(yù)發(fā)生了聯(lián)系，形式也有了變化。以前被廣泛使用的花朵，被鳥、魚、象、獅子或其它動(dòng)物造型所取代。從當(dāng)時(shí)首飾上的飛禽、動(dòng)物、諸如一些魚、鷹及獅子、大象來看，當(dāng)時(shí)首飾的設(shè)計(jì)者及工匠已具有高超的技藝和豐富的想象力。當(dāng)時(shí)的一些首飾式樣至今仍在南北印度一些民族中流行，認(rèn)為能支撐耳垂的“卷花條”就是一例。當(dāng)時(shí)流行的一種含八種象征意義的花紋垂飾，今天南印度婦女還用它來避邪。

在二世紀(jì)前后，印度詩歌空前繁榮，這同當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的一些詩人有關(guān)。迦梨陀娑是其中代表之一，首飾在他的作品中也有反映。在印度人民生活中首飾占有很重要的地位，其中最為重要的是發(fā)路上的珠寶。其設(shè)計(jì)講究，做工精細(xì)。項(xiàng)鏈的工藝也很復(fù)雜，迦梨陀娑的女主人公戴有成串的珍珠項(xiàng)鏈。耳環(huán)的種類繁多，有小孩用的、也有青年女子用的。用料不同，質(zhì)地有異，除金屬、珍珠、寶石制品外，還有貝殼、象牙制品。手鐲已大量使用，帶鈴的腳鐲在這一時(shí)期已很流行。

這時(shí)期被稱為印度首飾的黃金時(shí)代，金匠、寶石匠的工藝日臻完善，創(chuàng)作日新月異。種類繁多，且美觀大方。因此數(shù)以百計(jì)的式樣沿用至今。

11～16世紀(jì)，印度文化藝術(shù)受到穆斯林的影響。尤其到了莫臥兒時(shí)期，其影響的程度達(dá)到了頂峰，致使印度原有的文化和莫臥兒文化高度融合，出現(xiàn)了建筑、藝術(shù)、手工藝再度繁榮的局面。所有這些，在首飾業(yè)里也有充分反映。花朵、孔雀、魚、星辰等成了包括首飾在內(nèi)的莫臥兒藝術(shù)主題圖案。

在吸收外來文化影響的同時(shí)，印度首飾保留了印度河流域流傳下來的主要文化特征，形成了永恒的傳統(tǒng)。今天印度首飾的制造藝術(shù)就是由此而來，這種藝術(shù)既有傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)，又有新時(shí)代條件下藝術(shù)的更新，滿足了人民新的追求和愛好。今天的首飾，除了裝飾作用外，還有很好的保值作用，尤其是金首飾。為滿足這兩種需求，既生產(chǎn)保值作用的貴重首飾，又生產(chǎn)美化生活的精美首飾。

如今，傳統(tǒng)的藝術(shù)和古老的工藝已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。人們除了喜歡傳統(tǒng)的形式外，還喜歡色彩絢麗的首飾，所謂“半真寶石”和新工藝開始在首飾業(yè)中嶄露頭角。以半真寶石代替真寶石，做工精細(xì)，價(jià)格適宜的首飾，越來越受到人們的歡迎。3000年前的印度

世界上第一枚鉆石在印度的一條叫克里希納的河谷內(nèi)被發(fā)現(xiàn)。直到十八世紀(jì)之前，巨富的印度歷代君王是世界上唯一的鉆石供應(yīng)者。從公元前四世紀(jì)到公元十八世紀(jì)初，印度一共生產(chǎn)了約300萬克拉的原鉆。這也是鉆石為什么以"克拉"作為計(jì)量單位的原因。古印度生長一種奇特的樹，這種樹每顆樹籽的重量基本相同，每粒正好是0.2克.由于鉆石稀世罕見、重量有限，聰明的印度人便用這種樹的樹籽“克拉”作為鉆石的重量單位。鉆石的重量計(jì)單位是克拉(CT)，1克拉=0.2克，1克拉=100分。西方首飾，花飾億年前的地球

早于恐龍?jiān)诘厍蛏铣霈F(xiàn)之前，鉆石已在地殼深處的高溫及壓力之下形成。鉆石其后隨火山熔巖被急速推至地球表面，并經(jīng)歷大自然各種風(fēng)化現(xiàn)象——包括流水、強(qiáng)風(fēng)及嚴(yán)寒天氣——然后再次被埋藏在泥土中，后經(jīng)地殼的變遷與流水的沖刷，鉆石出現(xiàn)于古河流形成的礦沙沖擊層。13世紀(jì)的歐洲

法國皇帝圣路易斯曾禁止婦女佩戴鉆石飾物，他認(rèn)為只有圣母瑪利亞才有資格佩戴，鉆石的珍貴由此可見。直至15世紀(jì)中期，法國國王查理十七世的情婦愛麗絲．蘇慧是第一位打破這種傳統(tǒng)的女子，她從國王那里獲贈(zèng)一顆鉆石，并在公共場(chǎng)合佩帶，鉆石從此進(jìn)入民間。15世紀(jì)的首枚訂婚鉆戒

1477年，奧地利馬克西米連大公在與法國的瑪麗公主定親前，接到公主的一封來信，內(nèi)文寫道：定親之日，公主必須戴上鑲有鉆石的指環(huán)。由此，有文字記載的歷史上第一枚結(jié)婚鉆戒就此戴在瑪麗的手指上，從此鉆戒作為定情信物。拱形鉆石，是今天方鉆的前身，被用來鑲成哥德式M字母，系永結(jié)同心的象征。其后，鉆石便成美麗及永恒愛情的象征，也因此而俘獲了無數(shù)女人的心。十六世紀(jì)在結(jié)婚儀式上交換結(jié)婚鉆戒風(fēng)俗要趨于成熟。鉆石深遠(yuǎn)的內(nèi)涵與玲瓏剔透的外表，令它成為定情及婚禮不可或缺的信物。16世紀(jì)是文藝復(fù)興最為興旺的階段，自由、幸福、平等被著力宣揚(yáng)，大膽追求愛情是其中重要的主題。文豪莎士比亞，在十四行詩中將愛的真、善、美渲染盡致：“我的眼睛享有你外表的儀態(tài)，我的心，占有你的內(nèi)心的愛。”“只要人還能呼吸，眼睛能看清，我的愛就將流傳并給你生命?！睈凼俏膶W(xué)中最有生命力的主題，也是愛締造了結(jié)婚鉆戒。約于1600年，意喻合二為一的雙環(huán)戒指出現(xiàn)，就是以緊握的雙手代表信心的。指環(huán)的末端是一雙手，兩手相握時(shí)，指環(huán)便合二為一?！皟墒窒嘞狄恍?，互相連結(jié)，是我們熟悉的標(biāo)記?！贝私涿小皭鄣拿壅Z”，此話來自英國詩人韋茲。1525年，馬丁路德和加德林波娜結(jié)婚時(shí)，就是佩戴這種雙環(huán)戒指。17世紀(jì)

伴隨近代自然科學(xué)的發(fā)展，新的意識(shí)形態(tài)紛紛出現(xiàn)，彌爾頓的詩歌、莫里哀的戲劇都反映這些新思潮。而對(duì)于愛情的頌揚(yáng)一直未有間斷。此間的結(jié)婚鉆戒還刻有文它，諸如：“神配俁的，人不可分開?！笔呤兰o(jì)的戒指更典雅樸實(shí)，眾多的鉆石圍以黑色或藍(lán)色閃耀琺瑯的設(shè)計(jì)，皆擁有其溫婉及尊貴的品格。詹姆士二世——斯圖亞特王子的婚禮，王子以雙親的婚戒套在新娘子波蘭公主的指上，時(shí)為1719年。18世紀(jì)中葉18世紀(jì)中葉，繁復(fù)花巧的裝飾成為時(shí)尚，心型的主題林林總總，用無色和有色的鉆石鑲成，有用箭貫穿的，有兩心相連的，有加冠的，也有用愛人的繩結(jié)相連的。同時(shí)切割工藝和鑲制工藝的進(jìn)一步提高使鉆石的光芒更加璀粲。愛的題詩已被挪到戒環(huán)外部，以表達(dá)幸福美滿的心態(tài)，而不再僅是以前肅穆的情感。1815年，安娜貝納米賓和詩人拜倫結(jié)婚時(shí)，選擇了“無懼”兩個(gè)字刻在婚戒的外部。19世紀(jì)19世紀(jì)珠寶的設(shè)計(jì)突飛猛進(jìn)，初期趨向于精致而富于幻想，后其崇尚于創(chuàng)意與自信，特別是以單粒鑲或碎鉆鑲的鉆戒更受年輕愛侶們的喜愛。

1841年詩人白朗寧夫婦結(jié)婚時(shí)采用的是一枚皇冠心形鉆戒。羅伯特.白朗寧題詩一首：“套在她手上的指環(huán)，勝過了他的才華，那驚人的才華，象征了一段偉大罕有的婚姻。在地上，他才華卓越，在天上，他與新娘的心靈合二為一”。發(fā)展至今

從結(jié)婚，到結(jié)婚周年紀(jì)念日，相愛的男女都用鉆石來表達(dá)情意，一只鑲滿鉆石的圓形戒指，說的是“我倆的愛情沒有盡頭”，代表永恒之愛（這個(gè)源自西方的傳統(tǒng)亦為東方人所接納），人們以鉆戒作為愛的獻(xiàn)禮已蔚然成風(fēng)。人們還將結(jié)婚60周年或75周年稱為鉆石婚，也將鉆石作為四月的生辰石。首飾與服裝的關(guān)系首飾是服裝的點(diǎn)綴或補(bǔ)充，與服裝的搭配的恰到好處可起畫龍點(diǎn)睛的功效，可以襯托出一個(gè)人獨(dú)特的氣質(zhì)。反之則會(huì)破壞服裝的整體美感。不同場(chǎng)合，不同類別的的服裝，與之搭配的首飾也應(yīng)該有所注意．它們之間的關(guān)系也應(yīng)該有所細(xì)分．（一）．首飾與禮服系列：一般應(yīng)佩戴與服裝色彩相近或互補(bǔ)的珠寶。當(dāng)禮服上有其他顏色的裝飾時(shí)，就不應(yīng)戴與禮服及裝飾有顯著顏色區(qū)別的珠寶，否則就會(huì)破壞禮服的和諧。禮服是較隆重的一種衣裝，常見的有深色系列、淺色系列兩個(gè)系列。如深藍(lán)色的套裝，黑色的裙裝，白色的禮服等。深色系列可以佩戴一些較鮮艷奪目的珠寶首飾，如鉆石耳環(huán)、鑲鉆石的胸針、紅寶石吊墜及白色珍珠項(xiàng)鏈等，這樣便會(huì)在莊重中凸現(xiàn)出超群脫俗、高貴華麗的氣質(zhì)。淺色系列的禮服一般不要佩戴艷色系列的珠寶首飾，如紅寶石、黃色托帕斯等。相反，淺綠色的翡翠戒指、K金項(xiàng)鏈、淺藍(lán)色藍(lán)寶石吊墜及粉紅色的珍珠飾物則可在純潔的氣氛中增加幾許嫵媚和溫馨。這種服裝下戴鉆石是合適的。（二）．首飾與職業(yè)服裝系列：重要的是珠寶首飾的造型不要過于繁雜，顏色應(yīng)與服裝協(xié)調(diào)。一些在公共場(chǎng)合工作的人，如公關(guān)小姐、管理階層人士戴上與服裝顏色相近、粒度大小中等、形狀線條簡(jiǎn)潔的珠寶首飾會(huì)營造出一種干練與柔和統(tǒng)一的氣氛。相反，過大或過分閃耀和大粒鉆石、紅寶石首飾則會(huì)給人一種咄咄逼人的感覺。（三）．首飾與其他服裝系列：一般人在工作之余或在一些輕松愉快的場(chǎng)合往往喜歡著便服，如T恤、機(jī)恤等，或一般的裙裝，這時(shí)戴一些主石不太突出的由一般