第二單元檢測 同步練 高二語文部編版選擇性必修上冊

第二單元檢測一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。長期以來,對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點認(rèn)為,中華文明屬于大陸文明,中華傳統(tǒng)文化以大陸文明為底色,與海洋關(guān)系不大。這種觀點的形成原因較為多樣和復(fù)雜,西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點:以中國為代表的東方文化是大陸文化,是僵化和停滯的;以歐洲為代表的西方文化是海洋文化,是進(jìn)取和創(chuàng)新的,這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點是片面的,不符合歷史實際。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化,是多元同構(gòu)的文化,海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格,海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸,也有遼闊的海疆,各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成了悠久的海洋文化,這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期,考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時期,人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡,并派徐福率眾東渡,這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述,特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載,都是時人利用海洋的真實寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載,“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,貿(mào)易與交流東到日韓,南至東南亞各國。六朝隋唐時期,對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時期,造船技術(shù)進(jìn)一步提升,魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船,當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá),船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù),即使個別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載,孫權(quán)曾派遣船隊進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航,遠(yuǎn)至東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊,對于海洋的控制和影響也實現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超,船體設(shè)計、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中,唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司,專門管理對外交往和對外貿(mào)易,這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展,廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書·地理志》等典籍對于當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡,記錄了從廣州出發(fā),經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。宋元時期,古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易,明確提出了“開洋裕國”的基本國策,建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu),對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策,對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋,航海技術(shù)進(jìn)一步提升,海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面,明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰,鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊七下西洋,航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲,時間跨度長達(dá)近30年,是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面,明中葉之后,明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策,甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國,阻滯了海洋文化的發(fā)展?；趯χ腥A傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判,不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的,同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的,歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回,并不能改變其奔流入海的大勢,明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時應(yīng)當(dāng)看到,中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化,就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言,海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在,而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此,中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先,開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如,媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來,媽祖信仰不斷豐富發(fā)展,如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言,媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次,開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來的海洋史,可以說是一部殖民和掠奪的歷史,在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期,中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容,體現(xiàn)了開放包容的精神。再次,開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌,深廣難測,這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線,沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng),逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。(摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.簡單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明,中華傳統(tǒng)文化以大陸文明為底色,與海洋關(guān)系不大,這種觀點是片面的、狹隘的。B.中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期人們的生產(chǎn)生活實踐中,北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點,其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合,精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。D.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性,沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了充滿活力、富于開拓冒險精神的海洋文化的產(chǎn)生。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.先秦兩漢時期,人們對海洋的認(rèn)識與利用不斷深化,刳木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實地反映了人們利用海洋的情況。B.唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置,推動了當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往、港口城市的發(fā)展,《新唐書·地理志》對此有詳細(xì)的記載。C.南宋時期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展,與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。D.明代海洋文化曲折發(fā)展,既有鄭和七下西洋,也有“海禁”政策,但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。3.下列選項,不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點的一項是()(3分)A.早在春秋戰(zhàn)國時期,山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來,開辟了“東方海上絲綢之路”。B.戰(zhàn)國時楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易,鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅,與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。C.宋元時期世界各地的商人從海上齊聚泉州,從事海洋商貿(mào)活動,佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存。D.浙江余姚河姆渡出土了六只獨木舟的船槳,舟山群島出土了大量舟楫陶器,表明五千年前此地就開始航海活動。4.請結(jié)合文本,簡要分析中國海洋文明“向海而興,多元互信”這一特點。(4分)5.作者是如何批駁黑格爾的錯誤觀點的?請根據(jù)文本簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題?？簿畼?節(jié)選) 吳禮權(quán)莊周又轉(zhuǎn)而看了惠施弟子一眼,意有所指地說道:“你們看,今日的名家諸公,他們整日熱衷于名賓之辯,熱衷于概念之爭,雖然毫無用處,于世無益,卻讓世人著迷,連很多諸侯國之君都被其詭辯迷惑,欣賞他們的口才,甚至有的人還被封侯拜相了呢?！被菔┑茏右宦犌f周不僅赤裸裸地攻擊詆毀名家,而且還繞著彎攻擊他的老師,因為惠施此時正在魏國為相,受魏惠王重用呢,所以,他再也不能容忍了,立即截住莊周的話頭,反唇相譏道:“墨家學(xué)說無用,名家學(xué)說也無益,那么您認(rèn)為哪一家學(xué)說有用,于世有益呢?哎呀,對不起,在下還未請教您尊姓大名,不知您到底是哪家哪派的巨子名公?”“老朽只是個信奉老聃之道的無名之輩,不是什么學(xué)派的巨子名公。”莊周淡淡地回應(yīng)道?！芭?原來是老聃之徒。既然是老聃之徒,在下倒想請教一下,你們老聃之道有什么值得人們推重的嗎?‘道可道,非常道’的鬼話,難道可以救世嗎?”惠施弟子撇了撇嘴,顯出一副不屑的樣子?！澳贻p人,你知道老聃所說的‘道’是什么意思嗎?”莊周雖然覺得惠施弟子很無知,但仍努力以溫和的口氣跟他說話?！霸谙虏幻靼?。不過,在下知道,老聃的話都是在故弄玄虛,他所謂的‘道’,是虛無縹緲的,是無人知曉的,更是不可能救世的,比任何學(xué)派的學(xué)說都無用。”惠施弟子聽莊周以長者的口吻跟他說話,有倚老賣老之嫌,心中很是不悅,話說得就更不中聽了。莊周并不在意,看了看惠施弟子,面帶微笑地說道:“老聃之道深不可測,年輕人不懂就說不懂,不要不懂還要妄議先賢。儒家先賢孔丘有言:‘知之為知之,不知為不知,是知也?！闲嚯m不認(rèn)同孔丘學(xué)說,但認(rèn)為他這句話是對的。老朽剛才批評墨家與名家,并不是因為有門戶之見,只是就事論事,就理說理?！薄昂?還說沒有門戶之見。說到老聃之道,就是深不可測,說到俺們名家與墨家之說,都是無用無益,這還不是門戶之見呀?依在下看,老聃之道就是無用之道。什么‘清靜無為’‘順其自然’‘清心寡欲’‘無為而無不為’,這對治世救世有什么用處?‘無為’是懶人的邏輯,是無用之人的借口。所以,‘無為’就是無用?！被菔┑茏釉秸f越激動,用詞也越來越尖刻。藺且與逸軒聽了,臉上有些掛不住了。可是,莊周卻從容坦然,哈哈大笑?！澳κ裁?俺說得不對嗎?”惠施弟子反問道?！斑@樣吧,年輕人,老朽給你講個故事吧。”藺且與逸軒一聽老師要講故事了,頓時心中竊喜。因為他們都知道莊周最會講故事,他講故事不是為了編造論據(jù)說服人,就是繞著彎罵人?，F(xiàn)在,莊周要給惠施弟子講故事,肯定是要罵人了。可是,惠施弟子并不知道這些。因為他根本不知道,眼前之人就是連他老師惠施都非常敬畏的莊周。于是,惠施弟子爽快地答應(yīng)道:“好呀!那您就講吧,在下洗耳恭聽?！鼻f周點點頭,微微一笑,瞥了惠施弟子一眼,便意態(tài)悠閑地說起了故事:“從前,東海邊一座山崖上有一只坎井之蛙。一天,海水漲潮,一只巨大的東海之鱉隨潮水沖到坎井之蛙生活的坎井邊?？簿芤姷綎|海之鱉非常高興,就跟它攀談起來。談著談著,坎井之蛙突然非常感慨地對東海之鱉說道:‘我真是快樂極了!每天我都可以出來在井欄上跳躍,回去后就在井壁縫間休息。我躍入水中,水就托住我的兩腋和兩腮;我跳到泥里,泥就淹沒我的腳丫子,沒過我的腳背?；仡^看看井里的赤蟲、螃蟹和蝌蚪,誰也無法比得上我。還有,能夠獨自占有一坑水,盤踞一口井,這也是我最大的快樂。您今天既然來了,為什么不進(jìn)來看看呢?’”“那東海之鱉接受邀請了嗎?”藺且故意配合莊周,問道。莊周心知其意,故意停頓了一下,斜瞥了惠施弟子一眼,見他正凝神專注地聽著,遂接著說道:“東海之鱉欣然接受了邀請,可是,東海之鱉身軀太大,左腳還沒踏進(jìn)坎井,右腿已經(jīng)被絆住了。東海之鱉無奈地退出了坎井,對坎井之蛙說道:‘你我生活的環(huán)境完全不同,我所生活的東海,千里之遠(yuǎn)不足以形容其大,千仞之高不足以形容其深。大禹時代,十年九澇,洪水滔天,東海海面沒有因此增加絲毫;商湯之時,八年就有七年大旱,東海水位也未見下降一寸。這是東海的實際情形,也是我久居?xùn)|海的大快樂呀!’坎井之蛙聽了,頓時目瞪口呆,神情恍惚,悵然若失?！鼻f周話音剛落,逸軒就脫口而出道:“先生,坎井之蛙的故事,是不是說明了一個道理:眼界決定境界,一個人眼界太小,就會盲目自大,境界就不會太高,是這樣嗎?”“正是。有些人對天下諸家學(xué)說知之甚少,卻妄自尊大,這不就像坎井之蛙嗎?有些人智力不足以達(dá)到了解老聃之道的崇高境界,卻妄言老聃之道無用無益,這不就跟坎井之蛙難以了解東海之鱉所說的東海是一樣的嗎?”莊周順著逸軒的話說道。藺且聽了莊周這番話,先是一驚,后是一樂。驚的是,他從未聽老師諷刺他人這樣直白,不留情面,尤其是對晚輩后生;樂的是,老師故事講得好,師弟逸軒悟性也好,二人一唱一和,自然而然地完成了對惠施弟子的無情反擊。不過,在藺且一驚一樂之際,惠施弟子早已羞愧得滿臉通紅,低頭沉默囁嚅了好久,也沒有找到一句合適的話來反擊莊周,最后,只得恨恨地瞪了莊周一眼,跌跌撞撞地從席上爬起,拂袖而去。(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()(3分)A.開篇寫了莊周和惠施弟子爭論的原因,固然有惠施得寵于魏惠王、身居要職的一面,但莊周故意激怒對方也起到了導(dǎo)火索作用。B.莊周由“淡淡地回應(yīng)”到努力保持“溫和”,繼而由“面帶微笑”到“哈哈大笑”,再到“悠閑地說起了故事”,始終從容淡定,坦然悠閑。C.小說中的莊周是一個睿智而又豁達(dá)之人,他雖然對孔子的學(xué)說不認(rèn)同,但對孔子關(guān)于“知”和“不知”的觀點持肯定態(tài)度。D.小說節(jié)選部分主要以莊周和惠施弟子的對話展開情節(jié),并在對話中豐富莊周的形象,而凝練生動的對話也增強(qiáng)了讀者的現(xiàn)場感,容易引發(fā)情感共鳴。7.關(guān)于小說中塑造的次要人物形象藺且與逸軒,下列說法不正確的一項是()(3分)A.對于惠施弟子尖刻的話語,藺且與逸軒感到有失面子,而莊周卻從容坦然,這一對比能夠突出莊周遇事鎮(zhèn)定的大家形象。B.藺且與逸軒清楚莊周擅長什么,所以當(dāng)聽到莊周說要講故事來婉轉(zhuǎn)地羞辱惠施弟子時,暗自高興,并積極主動地配合。C.逸軒很聰明,當(dāng)莊周講完故事,他就明白了莊周講坎井之蛙的目的,而莊周對這一目的深入闡釋,突出了小說主題。D.作者通過藺且的情感變化側(cè)面烘托出莊周的形象,“驚”突出了莊周諷刺他人的不留情面,“樂”突出了莊周精妙絕倫的口才藝術(shù)。8.節(jié)選部分惠施弟子的心理有著怎樣的變化?請簡要說明。(4分)9.《坎井之蛙》本是《莊子·秋水》中的一個小故事,后世由此延伸出家喻戶曉的成語“井底之蛙”。本文花費(fèi)大量筆墨于莊周詳細(xì)講述坎井之蛙的故事,這樣處理有什么效果?請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。”孟子曰:“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”孟子曰;“道在邇而求諸遠(yuǎn)。人人親其親,長其長,而天下平?！泵献釉?“求也為季氏宰,無能改于其德,而賦粟倍他日?？鬃釉?‘求非我徒也,小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之君不行仁政而富之皆棄于孔子者也況于為之強(qiáng)戰(zhàn)?”(選自《孟子·離婁上》)孟子去齊。充虞路問曰:“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人?！痹?“彼一時,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有余歲矣。以其數(shù),則過矣,以其時考之,則可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?”陳臻問曰:“前日于齊,王饋兼金一百而不受;于宋,饋七十鎰而受;于薛,饋五十鎰而受。前日之不受是,則今日之受非也;今日之受是,則前日之不受非也。夫子必居一于此矣?！泵献釉?“皆是也。當(dāng)在宋也,予將有遠(yuǎn)行,行者必以贐,辭曰:‘饋贐?！韬螢椴皇?當(dāng)在薛也,予有戒心,辭曰:‘聞戒,故為兵饋之?！韬螢椴皇?若于齊,則未有處也。無處而饋之,是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”(節(jié)選自《孟子·公孫丑下》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)由A此B觀之C君不行D仁政而E富F之G皆棄H于孔子I者也J況K于L為之強(qiáng)戰(zhàn)?11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)A.“居仁由義”與“為仁由己”(《論語·顏淵》兩句中的“由”含義相同。B.“求也為季氏宰”與“家君作宰”《滕王閣序》)兩句中的“宰”含義不同。C.小子,文中用作老師對學(xué)生的稱呼;現(xiàn)在則常用于對人輕慢或戲謔的稱呼。D.鎰,與“鈞”同為古代重量單位,但比“鈞”小,二十兩或二十四兩為一鎰。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()(3分)A.孟子認(rèn)為,桀和紂失天下是因為失去了民心,要想得天下必須得民心,而得民心的方法便是滿足百姓的愿望,不做百姓所厭惡的事。B.孟子主張遠(yuǎn)離自暴自棄的人;在他看來,只有仁、義才是人的精神住宅和正確道路,那些拋棄精神住宅和正確道路的人都是可悲的。C.孟子離開齊國,充虞覺察他神色有異,于是拿孟子當(dāng)初教導(dǎo)他的話表示質(zhì)疑,孟子說按理已到了王者興起之時,自己就是這個王者。D.當(dāng)初在齊國,齊王贈金孟子不接受;后來宋國和薛國贈金,孟子卻接受了。這令陳臻感到困惑,認(rèn)為孟子的做法必定有一種是錯的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)道在邇而求諸遠(yuǎn)。人人親其親,長其長,而天下平。(2)如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?14.孟子接受宋國和薛國的饋贈,卻拒絕齊王的饋贈,他的理由分別是什么?請簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成15~16題。泊岳陽城下 杜甫江國逾千里,山城近百層。岸風(fēng)翻夕浪,舟雪灑寒燈。 留滯才難盡,艱危氣益增。圖南未可料,變化有鯤鵬。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是()(3分)A.首聯(lián)對仗,寫詩人對岳陽城地理環(huán)境的整體印象:浩瀚江澤逾千里之廣,層疊山城近百層之高。B.頷聯(lián)寫岸邊的風(fēng)吹卷著夜晚的浪,小船上寒燈映照著飛雪,渲染了夜泊岳陽城下凄寒的氛圍。C.頸聯(lián)寫詩人即使遭遇困境無法前行,心中的才志也難以消退,反而在艱難危險中變得更強(qiáng)大。D.尾聯(lián)用典,以《莊子·逍遙游》中變化的鯤鵬來象征詩人,表明詩人對自己的仕途已看得淡然。16.本詩與杜甫的《登高》相比,情感有何異同?請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo),要承擔(dān)起實現(xiàn)強(qiáng)國夢的重大責(zé)任。曾子在《<論語>十二章》中也說過類似的語句“,”。

(2)《大學(xué)之道》中,用“,”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理走上軌道的重要性。

(3)《<老子>四章》中指出,人們做事總是在接近成功的時候失敗,即“”,如果能做到“”,就不會失敗。

三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本小題共2小題,7分)閱讀下面的文字,完成18~19題?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰业暮诵睦砟?也是中國哲學(xué)追求的理想境界。湯一介曾指出,道家以自然主義為價值取向,在“自然的和諧”基礎(chǔ)上,推展出“人與自然的和諧”,進(jìn)而有了“人與人的和諧”,以達(dá)成“自我身心的和諧”。儒家以人文主義價值為取向,則從“自我身心的和諧”出發(fā),依次推斷出“人與自然的和諧”“自然的和諧”“人與人的和諧”等觀點。如此,儒道兩種相反的價值取向,互補(bǔ)互促,①,形成了中國傳統(tǒng)文化的主體構(gòu)架。

“道法自然”出自《老子》第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！边@是說,人的活動效法地,地的運(yùn)動效法天,天的運(yùn)轉(zhuǎn)效法“道”,“道”的運(yùn)行效法自身。它揭示了人應(yīng)該效法“道”的原因,即“道”具有“自然無為”的特性,體現(xiàn)了宇宙秩序的和諧?！暗馈痹诖颂帪楸驹?、道理、法則等諸義?！胺ā眲t可以理解為效法、遵循。從某種意義上講,“道”就是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律,順之則昌,逆之則亡。由“道法自然”觸發(fā)的這一環(huán)境倫理,旨在倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然的理性態(tài)度,意味著人類要懂得敬畏自然,使人道合于天道?，F(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展,便是“道法自然”的一種實際應(yīng)用。但從本質(zhì)上說,“道法自然”即“法自然之道”,亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之。如能把握規(guī)律,順勢而為,②,自會③,事半功倍,走上科學(xué)發(fā)展的大道。

18.在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)①②③

19.文中畫波浪線的句子可以改寫成:“‘道’是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律,我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)‘道’?！睆恼Z義上看二者基本相同,為什么說原文表達(dá)效果更好?(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本小題共3小題,13分)閱讀下面的文字,完成20~22題。鴻蒙!僅這個名字已讓不少網(wǎng)友熱血沸騰!國家知識產(chǎn)權(quán)局、商標(biāo)局發(fā)布的《商標(biāo)公告》顯示,某手機(jī)公司已經(jīng)申請通過了“鴻蒙”商標(biāo)。古人認(rèn)為天地開辟之前是一團(tuán)混沌的元氣,這種自然的元氣叫作鴻蒙。后來,世人用“鴻蒙”指遠(yuǎn)古時期。北宋張伯端的詩集里有詩句“鴻蒙初辟本無性,打破頑冥須悟空”,只看這兩句詩就能感受到此手機(jī)公司的決心。鴻蒙重要的文化含義在于“開辟”二字,這也正是此手機(jī)公司自主研發(fā)操作系統(tǒng)的目的:①。這條道路也許不那么筆直,但卻開辟了一種可能,向空白區(qū)域延伸,寄托美好向往。

有人將手機(jī)芯片命名為“麒麟”。古人認(rèn)為,②,因此手機(jī)芯片命名為“麒麟”,也是取其“祥瑞”“杰出”之意吧?

此外,還有不少新商標(biāo),如昆侖、金剛、玄武、乾坤、鯤鵬、巴龍、泰山、凌霄……③,而且還真的被用在了自己研發(fā)的產(chǎn)品上。這些富有浪漫主義氣息的名字,彰顯著科研創(chuàng)新給我們的底氣,也昭示了中國人用行動光大傳統(tǒng)文化的自信。此鴻蒙,即從“鴻蒙”始!

20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個字。(6分)①

②

③

21.文中畫橫線的句子中有兩個“鴻蒙”,一個沒有加引號,一個加了引號,請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。(3分)22.除了手機(jī)研發(fā)的工程師,中國航天人也很浪漫。首次登陸月球背面的登陸器是“嫦娥”,為其提供信號中繼服務(wù)的是“鵲橋”,嫦娥四號著陸點命名為“天河”基地,全球定位衛(wèi)星系統(tǒng)叫作“北斗”,你能說說這些名稱中體現(xiàn)的中國航天人的浪漫嗎?請參考以上文字任選一個作答。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)儒家倡導(dǎo)“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”,追求入世,鼓勵人們勇于進(jìn)取,敢于擔(dān)當(dāng),這可以概括為“拿得起”;佛家倡導(dǎo)“知足少欲”,鼓勵人們放下自我,超脫對外物的追逐,這可以概括為“放得下”;道家倡導(dǎo)“臣之所好者道也”,追求“不妄為”的人生智慧,鼓勵人們?nèi)玮叶〗馀?順應(yīng)規(guī)律,依道而行,這可以概括為“想得開”?！澳玫闷稹薄胺诺孟隆薄跋氲瞄_”,儒、佛、道三家各有所長又互為補(bǔ)充,為人們提供了精神營養(yǎng)。以上材料能給我們很多啟示,對我們思考人生、社會有很大幫助。請結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

第二單元檢測1.D解析D項錯誤,曲解文意,由“大海波濤洶涌,深廣難測……敢拼會贏的社會文化氛圍”可知,大海波濤洶涌、深廣難測使海洋文化富于開拓冒險精神;百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng),形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。2.D解析D項中“但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性”錯誤,張冠李戴,原文是“明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”,可見是“造成的影響”無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。3.D解析A項中“主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來”能體現(xiàn)開放包容;B項中“大力開展海上貿(mào)易”“與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流”能體現(xiàn)開放包容;C項中“世界各地的商人從海上齊聚泉州”“佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存”能體現(xiàn)開放包容;D項表明了浙江余姚河姆渡、舟山群島開始航?；顒拥臅r間,不能體現(xiàn)開放包容。4.①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì),秦漢開始,六朝隋唐、宋元時期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段,可見其向海而興。②中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易,對外交往,且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系,可見其多元互信。5.①開頭采用駁論的形式,先提出黑格爾的觀點,再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索,采用舉例論證等方法,論述自先秦兩漢至明清兩朝,我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。③結(jié)尾總結(jié)全文,照應(yīng)開頭,指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化,又有陸地文化,多元同構(gòu)。6.A解析A項中“莊周故意激怒對方也起到了導(dǎo)火索作用”錯誤,從節(jié)選部分看,莊周和惠施弟子之所以爭論,不僅是因為莊周對名家諸公的表現(xiàn)予以否定,更重要的是因為莊周繞著彎攻擊惠施,讓惠施弟子感到無法容忍,莊周并沒有故意激怒對方。7.B解析B項中“莊周說要講故事來婉轉(zhuǎn)地羞辱惠施弟子”錯誤,根據(jù)原文,講故事的目的只是藺且與逸軒的推測,并不是莊周說的。8.①聽到莊周的話,最初感到忍無可忍;②得知莊周的學(xué)說門派,不屑一顧;③聽到莊周的長者口吻,心中不悅,說話不中聽;④繼續(xù)聽莊周的解釋,情緒激動,用詞尖刻;⑤聽莊周講故事,凝神專注;⑥聽完莊周的故事,既羞愧又憤恨。9.示例①井底青蛙就是惠施弟子的形象化身,莊周要借坎井之蛙嘲諷他盲目自大,詳寫才能讓人物形象更栩栩如生。②故事本身就是莊周作品中的故事,故此處由莊周詳細(xì)講述出來,使小說更具真實性,更能打動讀者。③小說本來寫的就是莊周的故事,同時故事中又有莊周講述故事,這樣故事套故事的結(jié)構(gòu)讓情節(jié)更加曲折動人。10.CGJ解析“由此”作“觀”的狀語,“之”作“觀”的賓語,“由此觀之”結(jié)構(gòu)完整,“之”后斷開,即C處;“而”是連詞,連接“君不行仁政”和“富之”,故“君不行仁政”和“富之”不能斷開,在“富之”后斷開,即G處;“也”為句末語氣助詞,其后斷開,即J處。11.A解析A項,遵循/憑,靠。含義不同。12.C解析C項中“自己就是這個王者”錯誤,孟子認(rèn)為自己是輔佐王者平治天下的人,亦即前文所說的“名世者”。13.(1)真理在近處卻到遠(yuǎn)處尋找它。只要人人都親愛自己的父母,尊敬自己的長輩,天下就太平了。(2)如果要使天下太平安定,在當(dāng)今社會,除了我還能有誰呢?我為什么會不高興呢?14.①接受宋國饋贈的理由是外出遠(yuǎn)行需要路費(fèi);②接受薛國饋贈是為了防備不測需要用錢買武器;③拒絕齊國是因為無緣無故接受別人的錢財就是受賄。參考譯文孟子說:“桀和紂喪失天下,是由于失去了老百姓的支持;失去了老百姓的支持,是由于失去了民心。獲得天下有方法:得到了老百姓的支持,就得到天下了。獲得老百姓有方法:贏得了民心,就得到老百姓的支持了。贏得民心也有方法:他們想要的,就為他們聚積起來,他們所厭惡的,不要強(qiáng)加給他們。”孟子說:“自己殘害自己的人,不能和他有所談?wù)?自己拋棄自己的人,不能和他有所作為。說出話來破壞禮儀,叫作自己殘害自己;自以為不能依據(jù)仁、遵循義來行事,叫作自己拋棄自己。仁是人們安適的精神住宅,義是人們行為正確的道路?？罩策m的住宅不去居住,舍棄正確的道路不去行走,可悲啊!”孟子說:“真理在近處卻到遠(yuǎn)處尋找它。只要人人都親愛自己的父母,尊敬自己的長輩,天下就太平了?！泵献诱f:“冉求當(dāng)了季氏的家臣,不能改變他的作風(fēng),反而把田租增加了一倍。孔子說:‘冉求不是我的學(xué)生,你們可以大張旗鼓地攻擊他。’由此看來,君主不實行仁政,卻去幫助他搜刮財富的人,都是孔子所唾棄的,何況是那些努力為君主作戰(zhàn)的人呢?”孟子離開齊國,充虞在路上問道:“夫子的表情好像有點不高興。以前,充虞從夫子這里聽說過:‘君子不怨恨上天,不責(zé)備他人。’”孟子說:“那是一個時候,現(xiàn)在又是一個時候。相隔五百年一定會有推行王道的圣人出現(xiàn),這中間一定會出現(xiàn)聞名于世的人(來輔佐圣人)。從周朝以來,到現(xiàn)在已經(jīng)有七百多年了。按照數(shù)字來說已經(jīng)超過了五百年,按照時勢來看也該出現(xiàn)了?？磥砩咸爝€沒有想要使天下太平安定;如果要使天下太平安定,在當(dāng)今社會,除了我還能有誰呢?我為什么會不高興呢?”陳臻問道:“前些日子在齊國,齊王送您上等成色的