2023-2024學(xué)年湖南省衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣三校聯(lián)考高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（解析版）

湖南省衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣三校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊(cè)和必修下冊(cè)第一單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。在我看來(lái)，中國(guó)之所以離不了孔子，今天仍然要學(xué)習(xí)孔子，是因?yàn)榭鬃訛槲覀兲峁┝艘环N獨(dú)特而合理的生活方式，這種生活方式在今天仍然有重要的價(jià)值和意義。這個(gè)表述有兩個(gè)關(guān)鍵詞。第一，孔子代表了一種“生活方式”，這種生活方式體現(xiàn)在他的思想中，保留在他的著作中。第二，這種生活方式是“獨(dú)特而合理”的：獨(dú)特是指特殊性，和世界其他文化不一樣；合理是指合宜性，非常適合中國(guó)文化傳統(tǒng)的背景?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)派的過(guò)程中，做了很多工作，將政治和道德的內(nèi)容加入其中，徹底轉(zhuǎn)變了儒的內(nèi)涵，將其由術(shù)士上升為一個(gè)學(xué)派，使之成為先秦影響最大的派別之一。對(duì)周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個(gè)學(xué)派最明顯的特點(diǎn)。禮是中國(guó)文化的標(biāo)志性特征，是由野蠻進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。古人認(rèn)為，鸚鵡能夠講話，但仍然是鳥(niǎo)；猩猩能夠講話，但仍然是獸。如果沒(méi)有禮，人和禽獸就沒(méi)有區(qū)別了。禽獸沒(méi)有禮，所以亂倫胡來(lái)。圣人不忍心看到人處于這種局面之中，于是以禮教人，使人有禮，從此有別于禽獸。世界上不同文化在各自發(fā)展的過(guò)程中都由野蠻進(jìn)入了文明，但走的路線不同。歐洲文明走的是契約路線。古希臘有很多獨(dú)立的城邦，城邦中的個(gè)人在政治上是獨(dú)立的。他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，讓被選舉者來(lái)管理。這種背景決定了選舉人與被選舉人之間屬于契約關(guān)系。這是以古希臘為代表的歐洲文明的根本特征。與此不同，中華文明走的是禮的路線。錢(qián)穆說(shuō)：“禮是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。同樣，禮也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交……中國(guó)人之所以成為民族，就因?yàn)槎Y為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則?！倍Y掌管著一切內(nèi)務(wù)和外交，既是家庭的準(zhǔn)則，也是國(guó)家的準(zhǔn)則。中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個(gè)“禮”字。這個(gè)道理，西方一些學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了。孟德斯鳩說(shuō)：“他們（中國(guó)的立法者）把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教?！币馑际钦f(shuō)，中華文明最重要的特點(diǎn)是講禮，把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起，這與西方文明大為不同，具有強(qiáng)烈的特殊性。“中華民族”這個(gè)詞，我們常常掛在嘴邊，但什么是中華民族，卻大有講究。民族原本是一個(gè)血親的概念，特指擁有一個(gè)共同祖先，沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系的群體，如猶太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鮮民族等。中華民族則不同，它包括56個(gè)民族，這些民族之間很多并沒(méi)有血緣聯(lián)系。近代以來(lái)，在與其他文明接觸的過(guò)程中，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)現(xiàn)象，逐漸將中華民族歸為一個(gè)文化概念。華夏（中華）之名，不是指一個(gè)地域，也不是指一個(gè)血統(tǒng)，而是指一個(gè)文化的族名。“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也”（《春秋左傳正義·定公十年疏》）中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。因?yàn)橹囟Y儀，所以有服裝之美，美就是華。華夏二字含義相同。我們常說(shuō)中國(guó)是禮儀之邦，就是這個(gè)意思。中華民族從野蠻進(jìn)入文明走的是禮的路線，禮是其核心的特征。凡是認(rèn)同這種文化的，在歷史上都可稱為中華民族。禮是用來(lái)治國(guó)的，這是禮最重要的功能。一般認(rèn)為，禮字起源于祭神?！岸Y”字從示從豐，“示”與祭祀相關(guān)，“盟”代表案幾上放著供品。后來(lái)又由祭神、祭祀轉(zhuǎn)移到人。周代制禮作樂(lè)之后，有吉、兇、軍、賓、嘉之禮，更加系統(tǒng)，治理國(guó)家之責(zé)全系于禮之上。先秦時(shí)就有禮是“國(guó)之干”“國(guó)之紀(jì)”和“國(guó)之?！钡恼f(shuō)法?！案伞薄凹o(jì)”“常”都是針對(duì)治理國(guó)家而言的。一個(gè)國(guó)家要治理好，在中國(guó)的文化系統(tǒng)中，不能離開(kāi)禮，禮是國(guó)家的基本骨干和基本綱紀(jì)。除了治國(guó)，禮還有教人的功能。由野蠻進(jìn)入文明，作為個(gè)人，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人必須懂禮。懂了禮，按照禮的規(guī)矩做事說(shuō)話，言行視聽(tīng)，就有了教養(yǎng)，成了文明人?！熬畛脊?，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也?！保ā蹲髠鳌罚┚前l(fā)布號(hào)令的，臣是俯首聽(tīng)命的，父親的責(zé)任是慈，孩子的責(zé)任是孝，哥哥的責(zé)任是愛(ài)，弟弟的責(zé)任是敬，丈夫的責(zé)任是和，妻子的責(zé)任是柔，婆婆的責(zé)任是慈，媳婦的責(zé)任是聽(tīng)。這些都由禮來(lái)規(guī)定。遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)，用老百姓的話說(shuō)就叫“懂事”，反之別人就會(huì)批評(píng)其“不懂事”，與野蠻人無(wú)異。人與禽獸的區(qū)別在于人有道德，但道德必須依靠禮來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有了禮，道德就無(wú)從講起。因?yàn)橹囟Y講禮，中國(guó)文化非常重視家風(fēng)。耕讀傳家，家風(fēng)是一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。一個(gè)家庭好不好，與家風(fēng)好壞有直接關(guān)系，而家風(fēng)好不好，關(guān)鍵又在于是不是重禮。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們不大提這個(gè)了。改革開(kāi)放后，一些人先富了起來(lái)，但因?yàn)橹匾暭绎L(fēng)的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風(fēng)出現(xiàn)不少問(wèn)題。這些年，家風(fēng)問(wèn)題重新引起了人們的重視，這是向傳統(tǒng)文化回歸的重要表現(xiàn)?？傊?，我們今天仍然離不了孔子，仍然要學(xué)習(xí)孔子的思想，一個(gè)重要的原因是中國(guó)是倫理社會(huì)，離不了禮的文化。禮是中國(guó)文化最根本的特征。如何既保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，又學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)，走出一條既不完全同于傳統(tǒng)，又不完全同于西方的嶄新之路，極大地考驗(yàn)著我們的智慧，也是我們不得不提交的歷史答卷。（摘編自楊澤波《中國(guó)文化之根：先秦七子對(duì)中國(guó)文化的奠基》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為孔子為我們提供的獨(dú)特而合理的生活方式在今天對(duì)人們的生活有著決定性意義，今天仍然要學(xué)習(xí)孔子。B.古希臘有很多獨(dú)立的城邦，他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，選舉人與被選舉人之間屬于契約關(guān)系。C.民族原本是一個(gè)血親的概念，如蒙古民族等沿著血親不斷發(fā)展，中華民族則不同，56個(gè)民族之間沒(méi)有血緣聯(lián)系。D.中國(guó)文化重視家風(fēng)，家風(fēng)是耕讀傳家不可缺少的內(nèi)容。改革開(kāi)放后，一些人富裕后，因而家風(fēng)出現(xiàn)不少問(wèn)題。2.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.禮是中國(guó)文化的標(biāo)志性特征，古人認(rèn)為，人們有了禮，才有別于鸚鵡、猩猩這些鳥(niǎo)獸。B.中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個(gè)“禮”字，西方一些學(xué)者也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。C.一般認(rèn)為，禮字起源于祭神，“禮”字從示從豐。在禮的諸多功能中，教人比治國(guó)重要。D.我們要保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì),又要學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn),走出一條自己的路,這考驗(yàn)著我們的智慧。3.下列對(duì)原文引用的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第四段引用錢(qián)穆的言論，論述了中華文明走的是禮的路線，禮掌管著一切內(nèi)務(wù)和外交，既是家庭的準(zhǔn)則，也是國(guó)家的準(zhǔn)則。B.文章第四段引用孟德斯鳩的言論，論述了中華文明和其他文明的不同之處就在于“禮”字，中華文明最重要的特點(diǎn)就是講禮。C.文章第五段引用《春秋左傳正義·定公十年疏》中的話，論述了作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系。D.文章第七段引用《左傳》中的話，論述了禮還有教人的功能，進(jìn)而闡述人們的言行都由禮來(lái)規(guī)定，遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)。4.下列選項(xiàng)中有關(guān)“禮（周禮）”的闡述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.禮是由野蠻進(jìn)入文明的重要標(biāo)志，人和禽獸的區(qū)別在于是否有禮和道德。B.中華文明走的是禮的路線，禮為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。C.禮是中華文明核心的特征。中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。D.中國(guó)文化非常重視家風(fēng)，如果家風(fēng)不好，就會(huì)導(dǎo)致人們不重視禮。5.本文說(shuō)“對(duì)周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個(gè)學(xué)派最明顯的特點(diǎn)”。下列兩則引言體現(xiàn)了孔子和商鞅對(duì)周禮的不同態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)·顏淵》）茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（《商君書(shū)·更法》）【答案】1.B2.C3.C4.D5.①孔子說(shuō)要讓自己的言行回到禮的要求上，并強(qiáng)調(diào)不合乎禮的不去看、不去聽(tīng)、不去說(shuō)、不去做。可見(jiàn)孔子認(rèn)為要恢復(fù)周禮，尊崇周禮。②商鞅說(shuō)如果要使國(guó)家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。可見(jiàn)商鞅認(rèn)為要變法革新，不遵守周禮，放棄周禮?！窘馕觥俊?題】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“……在今天對(duì)人們的生活有著決定性意義”不合文意，原文是“這種生活方式在今天仍然有重要的價(jià)值和意義”。C.“56個(gè)民族之間沒(méi)有血緣聯(lián)系”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“中華民族則不同，它包括56個(gè)民族，這些民族之間很多并沒(méi)有血緣聯(lián)系”。D.“改革開(kāi)放后，一些人富裕后，因而家風(fēng)出現(xiàn)不少問(wèn)題”因果不當(dāng)，原文是“但因?yàn)橹匾暭绎L(fēng)的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風(fēng)出現(xiàn)不少問(wèn)題”。故選B?！?題】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。C.“在禮的諸多功能中，教人比治國(guó)重要”分析不當(dāng)，原文說(shuō)“禮是用來(lái)治國(guó)的，這是禮最重要的功能”，可見(jiàn)還是治國(guó)最重要。故選C。【3題】本題考查學(xué)生分析引用手法及其作用的能力。C.“作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系”分析不當(dāng)，應(yīng)是論述了“華夏(中華)之名，不是指一個(gè)地域，也不是指一個(gè)血統(tǒng)，而是指一個(gè)文化的族名”。故選C。【4題】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“如果家風(fēng)不好，就會(huì)導(dǎo)致人們不重視禮”因果倒置，應(yīng)是“如果人們不重視禮，就會(huì)導(dǎo)致家風(fēng)不好”。故選D?！?題】本題考查學(xué)生分析文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料中說(shuō)“我們今天仍然離不了孔子，仍然要學(xué)習(xí)孔子的思想，一個(gè)重要的原因是中國(guó)是倫理社會(huì)，離不了禮的文化。禮是中國(guó)文化最根本的特征”，可見(jiàn)孔子是尊崇“禮”的。再看題干給的句子，先翻譯大意：顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！笨鬃诱f(shuō)要讓自己的言行回到禮的要求上，并強(qiáng)調(diào)不合乎禮的不去看、不去聽(tīng)、不去說(shuō)、不去做?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為要恢復(fù)周禮，尊崇周禮。②材料中說(shuō)“對(duì)周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個(gè)學(xué)派最明顯的特點(diǎn)”，可見(jiàn)其他派別對(duì)“禮”的態(tài)度與儒家不同。再看題干給的句子，翻譯大意：如果能使國(guó)家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；如果能使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。商鞅說(shuō)如果要使國(guó)家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。可見(jiàn)商鞅認(rèn)為要變法革新，不遵守周禮，放棄周禮。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇史鐵生想念地壇，主要是想念它的安靜。坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹(shù)，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐和長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁，①暮鴉吵鬧著歸來(lái)，雨燕盤(pán)桓著吟唱，風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲(chóng)鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個(gè)人，搖著輪椅，一次次走來(lái)，逃也似的投靠這一處?kù)o地。一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái)，悠遠(yuǎn)，渾厚。那安靜，如今想來(lái)，是由于四周和心中的荒曠。一個(gè)無(wú)措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)。我在那園中成年累月地走，②在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書(shū)……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺(jué)出聲，如空谷回音。我記得于是我鋪開(kāi)一張紙，覺(jué)得確乎有些什么東西最好是寫(xiě)下來(lái)。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過(guò)問(wèn)技巧，也不以為能拿它去派什么用場(chǎng)，只是寫(xiě)，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。只是多年以后我才在書(shū)上讀到了一種說(shuō)法：寫(xiě)作的零度。《寫(xiě)作的零度》，其漢譯本實(shí)在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學(xué)者，讀不了羅蘭·巴特的法文原著。是這題目先吸引了我，這五個(gè)字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫(xiě)作的零度即生命的起點(diǎn)，寫(xiě)作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫(xiě)作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。譬如那一條蛇的誘惑，以及自古而今對(duì)生命意義不息的詢問(wèn)。譬如那兩片無(wú)花果葉的遮蔽，以及人類以愛(ài)情的名義、自古而今的相互尋找。譬如上帝對(duì)亞當(dāng)和夏娃的懲罰，以及萬(wàn)千心魂自古而今所祈盼著的團(tuán)圓?！皩?xiě)作的零度”，當(dāng)然不是說(shuō)清高到不必理睬紛繁的實(shí)際生活，潔癖到把變遷的歷史虛無(wú)得干凈，只在形而上尋求生命的解答。不是的。但生活的謎面變化多端，謎底卻似亙古不變，繽紛錯(cuò)亂的現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)終難免編織進(jìn)四顧迷茫，從而編織到形而上的詢問(wèn)。人太容易在實(shí)際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒。零度，這個(gè)詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說(shuō)生命本無(wú)意義，零嘛，本來(lái)什么都沒(méi)有；二是說(shuō)，可平白無(wú)故地生命他來(lái)了，是何用意？虛位以待，來(lái)向你要求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無(wú)論何時(shí)何地，必都是這荒誕領(lǐng)你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑難。否則，寫(xiě)作，你尋的是什么根？寫(xiě)作要是愛(ài)上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力?？梢酝嫖兜氖牵@排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。這又讓我想起我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l(shuí)好，第二跟誰(shuí)好……第十跟誰(shuí)好”和“我不跟誰(shuí)好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長(zhǎng)一段童年時(shí)光中恐懼的來(lái)源，是我的一次寫(xiě)作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計(jì)謀。零度，并不止有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒？是否已經(jīng)偏離亞當(dāng)和夏娃相互尋找的方向？想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛。你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬(wàn)物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹(shù)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過(guò)它們的堅(jiān)強(qiáng)，但在想念里，我看見(jiàn)萬(wàn)物的美德更在于柔弱。我曾寫(xiě)過(guò)“設(shè)若有一位園神”這樣的話，現(xiàn)在想，就是那些老柏樹(shù)吧。千百年中，它們看風(fēng)看雨，看日行月走人世更迭，濃蔭中唯供奉了所有的記憶，隨時(shí)提醒著你悠遠(yuǎn)的夢(mèng)想。但要是“愛(ài)”也喧囂，“美”也招搖，“真誠(chéng)”淪為一句時(shí)髦的廣告，那怎么辦？唯柔弱是愛(ài)愿的識(shí)別，正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張，天生的這么一種動(dòng)物。這動(dòng)物適合在地壇放養(yǎng)些時(shí)日——我是說(shuō)當(dāng)年的地壇?；赝貕赝陌察o，想念中坐在不管它的哪一個(gè)角落，重新鋪開(kāi)一張紙吧。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，油然地通向著安靜。寫(xiě)，這形式，注定是個(gè)人的，容易撞見(jiàn)誠(chéng)實(shí)，容易被誠(chéng)實(shí)揪住不放，容易在市場(chǎng)之外遭遇心中的陰暗，在自以為是時(shí)回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。有人跟我說(shuō)，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊?lái)呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來(lái)我偶爾請(qǐng)朋友開(kāi)車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢(mèng)蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過(guò)懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲面而來(lái)。我已不在地壇，地壇在我。2002年（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.在數(shù)不盡的那些日子里，“我”搖著輪椅，一次次地投靠地壇，一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)，“我”感覺(jué)回到了生命的起點(diǎn)。B.“我”在地壇中成年累月地走，“我”覺(jué)得有些東西最好是寫(xiě)下來(lái)，“我”不考慮詞句，也不過(guò)問(wèn)技巧，“我”感覺(jué)寫(xiě)作是一條路。C.“我”認(rèn)為寫(xiě)作要是愛(ài)上了排名等，就不必譴責(zé)“霸權(quán)”，“我”大致看懂了排名的用意，而商界對(duì)排名之妙醒悟得晚。D.地壇曾很安靜，是“我”的身心棲息之處；后來(lái)地壇變了，只能想念：在對(duì)比中主要表達(dá)了“我”對(duì)地壇變化的悲傷。7.關(guān)于文中“零度”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”通過(guò)讀書(shū)知道了“寫(xiě)作的零度”，“我”想“寫(xiě)作的零度”即生命的起點(diǎn)，寫(xiě)作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難。B.“我”認(rèn)為“零度”這個(gè)詞用得好，“零度”一是說(shuō)生命本無(wú)意義，二是說(shuō)平白無(wú)故地生命來(lái)了，前者比后者更充滿了荒誕。C.“我”認(rèn)為“零度”不止有一次，每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度，回到了生命的起點(diǎn)。D.“我”想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力和阿諛，像地壇一樣安靜，像老柏樹(shù)一樣歷經(jīng)無(wú)數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)橫線的兩處語(yǔ)句。9.文章標(biāo)題“想念地壇”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①運(yùn)用對(duì)偶和擬人手法，寫(xiě)地壇里的暮鴉歸來(lái)、雨燕吟唱、蜂飛蝶舞、草動(dòng)蟲(chóng)鳴等，生動(dòng)地描繪了地壇充滿著生命活力。②運(yùn)用動(dòng)作和心理等描寫(xiě)，描繪了“我”當(dāng)年在地壇里思考人生、尋找出路的祈求或怨嘆的狀態(tài)。9.①想念地壇，主要是想念它的安靜。安靜而充滿生命活力的地壇給予“我”啟示，“我”在那里思考人生之路。②想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力和阿諛，歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷而鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。③想念地壇，就是守住精神家園。如今地壇已面目全非，“我”已不在地壇，但地壇在“我”，“我”會(huì)守住心中的地壇，守住精神家園?！窘馕觥俊?題】本題考查學(xué)生領(lǐng)悟作品藝術(shù)魅力的能力。D.“在對(duì)比中主要表達(dá)了‘我’對(duì)地壇變化的悲傷”錯(cuò)誤。結(jié)合結(jié)尾段原句“我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇”“我已不在地壇，地壇在我”，表明他在地壇中找到了直面自己、正視人生固有疑難的勇氣，在不順?biāo)斓拿\(yùn)面前，他找到了出路，他感受到的心靈的安靜，并非悲傷。故選D?！?題】本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)的豐富含意的能力。B.“前者比后者更充滿了荒誕”錯(cuò)誤。曲解文意。結(jié)合原文“零度，這個(gè)詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說(shuō)生命本無(wú)意義，零嘛，本來(lái)什么都沒(méi)有；二是說(shuō)，可平白無(wú)故地生命他來(lái)了，是何用意？虛位以待，來(lái)向你要求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求”，可知作者認(rèn)為“荒誕感正就是這樣的要求”，并沒(méi)有說(shuō)“前者比后者更充滿了荒誕”。故選B?！?題】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①“暮鴉吵鬧著歸來(lái)，雨燕盤(pán)桓著吟唱”，運(yùn)用擬人的修辭，分別將暮鴉和雨燕擬人化；字?jǐn)?shù)相等，詞性相對(duì)，“暮鴉”對(duì)“雨燕”，“吵鬧著”對(duì)“盤(pán)桓著”，“歸來(lái)”對(duì)“吟唱”，運(yùn)用對(duì)偶，生動(dòng)形象，充滿活力；“風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲(chóng)鳴”四個(gè)整句，音韻和諧，“四季的歌詠此起彼伏從不間斷”“地壇的安靜并非無(wú)聲”，生動(dòng)地寫(xiě)出地壇充滿生機(jī)；②“呆坐”“張望”“睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書(shū)”運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)，寫(xiě)出“我”在地壇努力尋找出路；“好吧好吧，我看你還能怎樣”，運(yùn)用心理描寫(xiě)，寫(xiě)出作者祈求或怨嘆的狀態(tài)?！?題】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的意蘊(yùn)的能力。本題要結(jié)合關(guān)鍵詞“想念”分析。①文章開(kāi)頭寫(xiě)到：“想念地壇，主要是想念它的安靜”。結(jié)合“暮鴉吵鬧著歸來(lái)，雨燕盤(pán)桓吟唱，風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲(chóng)鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲”可知，作者描繪了荒蕪但又充滿生機(jī)（并不衰?。┑淖匀恢?；“一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái)，悠遠(yuǎn)、渾厚”“人便不那么慌張了，可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白”等句子主要寫(xiě)的是作者在雙腿殘疾之后，在地壇上時(shí)煩躁心理歸于平靜，給予“我”啟示，“我”在那里思考人生之路。②結(jié)合原文第10段“否則，寫(xiě)作，你尋的是什么根……被排者爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力”，第13段“想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)權(quán)，當(dāng)然還有阿諛”“可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然”說(shuō)明地壇的安靜讓他認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作不是為了比賽、排名或其他的榮華富貴，而是地壇令他放棄強(qiáng)權(quán)、阿諛、喧囂、榮華，追求生命的本真，堅(jiān)守靈魂最初的眺望；作者筆下的地壇，“放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了”，而且“安靜得草木葳蕤，生氣盎然”，寫(xiě)出地壇歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷后的鎮(zhèn)定自若，生機(jī)盎然，不為流光掠影所迷，這也正是作者內(nèi)心的體現(xiàn)。③結(jié)尾部分寫(xiě)到：“我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇”，此時(shí)的“地壇”已經(jīng)是他的精神領(lǐng)地，想念地壇，就是守住精神家園。正如結(jié)尾寫(xiě)到，“我偶爾請(qǐng)朋友開(kāi)車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非”可知地壇已面目全非，緊接著作者發(fā)出懷疑：“我在地壇嗎？還是地壇在我”，最后寫(xiě)出“我已不在地壇，地壇在我”，表明“我”會(huì)守住心中的地壇，守住精神家園。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：蕭何，沛人也。高祖為布衣時(shí)，數(shù)以吏事護(hù)高祖。高祖為亭長(zhǎng)，常佑之。及高祖起為沛公，何嘗為丞督事。沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書(shū)藏之。沛公具知天下厄塞，戶口多少，強(qiáng)弱處，民所疾苦者，以何得秦圖書(shū)也。何以丞相留收巴蜀，鎮(zhèn)撫諭告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關(guān)中，侍太子，治櫟陽(yáng)。為令約束，立宗廟、社稷、宮室、縣邑，輒奏，上可許以從事；即不及奏，輒以便宜施行，上來(lái)以聞。計(jì)戶轉(zhuǎn)漕給軍漢王數(shù)失軍遁去何常興關(guān)中卒輒補(bǔ)缺。上以此剸①屬任何關(guān)中事。漢五年，已殺項(xiàng)羽，即皇帝位，論功行封。關(guān)內(nèi)侯鄂秋時(shí)為謁者，進(jìn)曰：“夫漢與楚相守滎陽(yáng)數(shù)年，軍無(wú)見(jiàn)糧，蕭何轉(zhuǎn)漕關(guān)中，給食不乏。陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關(guān)中待陛下，此萬(wàn)世功也。今雖無(wú)曹參等百數(shù)，何缺于漢?漢得之不必待以全。奈何欲以一旦之功加萬(wàn)世之功哉！蕭何當(dāng)?shù)谝?，曹參次之?！鄙显唬骸吧啤！庇谑悄肆詈蔚谝唬n帶劍履上殿，入朝不趨。（選自《漢書(shū)·蕭何傳》有刪改）材料二：何素不與曹參相能，及何病，孝惠②自臨視相國(guó)病，因問(wèn)曰：“君即百歲后，誰(shuí)可代君者?”對(duì)曰：“知臣莫如主。”孝惠曰：“曹參何如?”何頓首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”何置田宅必居窮處，為家不治垣屋。曰：“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢(shì)家所奪”孝惠二年，相國(guó)何卒，謚為文終侯。太史公曰：蕭相國(guó)何于秦時(shí)為刀筆吏，錄錄未有奇節(jié)。及漢興，依日月之末光，何謹(jǐn)守管籥，因民之疾奉秦法，順流與之更始?；搓帯Ⅶ舨嫉冉砸哉D滅，而何之勛爛焉。位冠群臣，聲施后世。（選自《史記·蕭相國(guó)世家》有刪改）[注］①剸：專擅，統(tǒng)領(lǐng)。②孝惠：劉盈，漢高祖與呂后之子，高祖駕崩后繼位，謚號(hào)漢惠帝，又稱孝惠帝。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。計(jì)戶轉(zhuǎn)漕A(yù)給軍B漢王C數(shù)失軍D遁去E何常興F關(guān)中卒G輒H補(bǔ)缺。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.社稷，指土神和谷神，也可用來(lái)代指國(guó)家，文中加點(diǎn)處的“社稷”就指土神和谷神。B.“何素不與曹參相能”與“素善留侯張良”《鴻門(mén)宴》兩句中的“素”字意義相同。C.“毋為勢(shì)家所奪”與“手之所觸”《庖丁解?！穬删渲械摹八弊钟梅ê鸵饬x相同。D.太史公，漢武帝時(shí)期設(shè)立的官職，是官方史料的專職記錄者，這里指《史記》作者司馬遷。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蕭何得到了秦朝的圖冊(cè)文書(shū)檔案，這使沛公詳細(xì)地知道天下要塞、戶口多少、強(qiáng)弱分布情況和人們痛恨憂苦的事情。B.漢王與諸侯攻打楚軍時(shí)，蕭何鎮(zhèn)守關(guān)中，侍奉太子。蕭何經(jīng)常上奏，漢王許可的就去執(zhí)行，事事等著漢王的許可才做。C.漢王即帝位，按照功勞進(jìn)行封賞，關(guān)內(nèi)侯鄂秋認(rèn)為蕭何應(yīng)當(dāng)?shù)谝弧；噬献屖捄挝痪拥谝?，恩賜他佩劍穿鞋上殿。D.太史公說(shuō)蕭何謹(jǐn)守自己的職責(zé)，根據(jù)民眾痛恨秦朝苛法的情況，順應(yīng)歷史潮流，給他們除舊更新，其地位冠蓋群臣。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關(guān)中待陛下，此萬(wàn)世功也。（2）孝惠曰：“曹參何如?”何頓首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”14.蕭何輔佐沛公（高祖）和孝惠帝時(shí)一向廉潔自律，這兩則材料都有所體現(xiàn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.B13.（1）雖然陛下多次丟失崤山以東大片土地，而蕭何常常保全關(guān)中來(lái)等待陛下，這是萬(wàn)世的功勞。（2）孝惠帝說(shuō)：“曹參怎么樣？”蕭何叩頭說(shuō)：“陛下得到(合適的)人選了!我死也不遺憾了!”14.①沛公到了咸陽(yáng)，諸位將領(lǐng)都爭(zhēng)相跑到府庫(kù)去瓜分金銀絲帛等財(cái)物，而蕭何先去收起秦丞相御史的律令文書(shū)、地理圖冊(cè)和戶籍簿并加以保存。②蕭何購(gòu)置的田地住宅必定處在貧苦偏僻的地方，建造家園時(shí)不修筑有矮墻的房舍?！窘馕觥俊?0題】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（蕭何）還統(tǒng)計(jì)戶籍人口并轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉來(lái)供給軍需，漢王多次損兵折將逃跑，蕭何經(jīng)常征發(fā)關(guān)中士卒，立即加以補(bǔ)充?！坝?jì)戶轉(zhuǎn)漕”的目的是“給軍”，中間不斷開(kāi)，故B處斷開(kāi)?！皾h王”是主語(yǔ)，“數(shù)失軍遁去”是謂語(yǔ)，其中“失軍”“遁去”為承接關(guān)系，連續(xù)的兩個(gè)行為，中間不斷開(kāi)；“何”為下句主語(yǔ)，故與上句之間要斷開(kāi)，故E處斷開(kāi)。“興關(guān)中卒”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，故G處斷開(kāi)。故選BEG?！?1題】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確?！八亍?，均為平時(shí)、一向。句意：蕭何一向不跟曹參和睦。/一向和留侯張良友好。C.錯(cuò)誤?！八?，“為……所”用法，表被動(dòng)。/“所十動(dòng)詞”用法，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，意為“……的地方”。句意：可以不被有權(quán)勢(shì)的人家?jiàn)Z取。/手接觸的地方。D.正確。故選C?！?2題】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“事事等著漢王的許可才做”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“即不及奏，輒以便宜施行，上來(lái)以聞”可知，如果來(lái)不及上奏，就按適宜的方式施行，等漢王回來(lái)時(shí)奏報(bào)，并不是事事等著許可才做。故選B?！?3題】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“亡”，丟失；“全”，保全；“此……也”，判斷句。（2）“何如”，怎么樣；“頓首”，叩頭；“恨”，遺憾?！?4題】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書(shū)藏之”可知，沛公到了咸陽(yáng)，諸位將領(lǐng)都爭(zhēng)相跑到府庫(kù)去瓜分金銀絲帛等財(cái)物，而蕭何先去收起秦丞相御史的律令文書(shū)、地理圖冊(cè)和戶籍簿并加以保存。②由“何置田宅必居窮處，為家不治垣屋”可知，蕭何購(gòu)置的田地住宅必定處在貧苦偏僻的地方，建造家園時(shí)不修筑有矮墻的房舍。參考譯文：材料一：蕭何，是沛縣人。漢高祖劉邦是平民時(shí)，蕭何多次在吏事上袒護(hù)他。高祖做了亭長(zhǎng)，蕭何又常幫助他。等到高祖起兵做了沛公，蕭何曾經(jīng)擔(dān)任丞督事。沛公到了咸陽(yáng)，諸位將領(lǐng)都爭(zhēng)相跑到儲(chǔ)存金銀絲帛財(cái)物的府庫(kù)去瓜分它們，只有蕭何先去收起秦丞相御史的律令文書(shū)、地理圖冊(cè)和戶籍簿加以保存。之所以沛公詳細(xì)地知道天下要塞，戶口多少，強(qiáng)弱分布情況，人們痛恨憂苦的事情，就是因?yàn)槭捄蔚玫搅饲爻膱D冊(cè)文書(shū)檔案。蕭何以丞相身份接管留守巴蜀，鎮(zhèn)撫諭告（境內(nèi)的百姓），讓他們供給軍需糧食。漢二年，漢王與諸侯攻打楚軍，蕭何鎮(zhèn)守關(guān)中，侍奉太子，治理櫟陽(yáng)。制定法令規(guī)約，建立宗宙、社稷、宮室、縣邑，經(jīng)常上奏，漢王許可的就去執(zhí)行；如果來(lái)不及上奏，就按適宜的方式施行，等漢王回來(lái)時(shí)奏報(bào)。（蕭何）還統(tǒng)計(jì)戶籍人口并轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉來(lái)供給軍需，漢王多次損兵折將逃跑，蕭何經(jīng)常征發(fā)關(guān)中士卒，立即加以補(bǔ)充。漢王因此把關(guān)中事務(wù)專門(mén)交給蕭何。漢五年，已經(jīng)殺掉了項(xiàng)羽，漢王即帝位，按照功勞進(jìn)行封賞。關(guān)內(nèi)侯鄂秋當(dāng)時(shí)擔(dān)任謁者，進(jìn)言說(shuō)：“漢軍與楚軍在滎陽(yáng)對(duì)峙數(shù)年，軍隊(duì)沒(méi)有現(xiàn)存的糧食，蕭何從關(guān)中轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉，供給不缺。雖然陛下多次丟失崤山以東大片土地，而蕭何常常保全關(guān)中來(lái)等待陛下，這是萬(wàn)世的功勞?，F(xiàn)在即使沒(méi)有曹參這樣的人一百個(gè)，漢又能損失什么呢？漢的獲得不一定非等待他們才能保全。為什么要以一旦之功加于萬(wàn)世之功之上呢!蕭何應(yīng)當(dāng)?shù)谝唬軈⑴旁谄浜?。”皇上說(shuō)：“好。”在這種情況下（皇上）就讓蕭何（位居）第一，恩賜他佩劍穿鞋上殿，進(jìn)入朝廷時(shí)不必小步快走。材料二：蕭何一向不跟曹參和睦，到蕭何病重時(shí)，孝惠皇帝親自去探視相國(guó)病情，趁便問(wèn)道：“您如果故去了，誰(shuí)可以接替您呢？”蕭何回答說(shuō)：“了解臣下的莫過(guò)于君主了?！毙⒒莸壅f(shuō)：“曹參怎么樣？”蕭何叩頭說(shuō)：“陛下得到（合適的）人選了!我死也不遺憾了!”蕭何購(gòu)置的田地住宅必定處在貧苦偏僻的地方，建造家園時(shí)不修筑有矮墻的房舍。他說(shuō)：“我的后代賢能，就學(xué)習(xí)我的儉樸；后代不賢能，可以不被有權(quán)勢(shì)的人家?jiàn)Z取?！毙⒒荻辏鄧?guó)蕭何去世，謚號(hào)為文終侯。太史公說(shuō)：相國(guó)蕭何在秦朝時(shí)僅是個(gè)文職小官吏，平平常常，沒(méi)有什么驚人的作為。等到漢室興盛，仰仗帝王的余光，蕭何謹(jǐn)守自己的職責(zé)，根據(jù)民眾痛恨秦朝苛法這一情況，順應(yīng)歷史潮流，給他們除舊更新。韓信、黥布等都已被誅滅，而蕭何的功勛更顯得燦爛。他的地位為群臣之冠，聲望延及后世。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。送張芝卿陳師道相逢已偶爾，告別更蒼然。離合驚時(shí)換，行藏①乃世緣。君無(wú)學(xué)干②祿，我亦賦歸田。泗水秋山外，長(zhǎng)安夕照邊。[注]①行藏，行跡的意思。②干，追求。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目“送”既點(diǎn)出本首詩(shī)的題材，又表明事件，“張芝卿”則為送別的對(duì)象。B.首聯(lián)寫(xiě)相逢是偶然的事情，而告別更是令人心生蒼涼，奠定詩(shī)歌惜別的傷感基調(diào)。C.頷聯(lián)寫(xiě)分離相聚時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)換、光陰流轉(zhuǎn)，讓人感到驚訝，幸好有緣一起經(jīng)歷過(guò)。D.頸聯(lián)寫(xiě)朋友沒(méi)有追求功名利祿，自己歸田園，體現(xiàn)朋友對(duì)詩(shī)人的理解與贊賞。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌尾聯(lián)。【答案】15.D16.①尾聯(lián)寫(xiě)泗水流經(jīng)秋山之外，夕陽(yáng)晚照長(zhǎng)安城，視野寬闊，展示了長(zhǎng)安城的夕陽(yáng)景色。②尾聯(lián)以景結(jié)情，通過(guò)景物描寫(xiě)，進(jìn)一步增強(qiáng)了離別的傷感情緒，從而表達(dá)出依依惜別之感。【解析】【15題】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“體現(xiàn)朋友對(duì)詩(shī)人的理解與贊賞”分析錯(cuò)誤，因?yàn)檫@首詩(shī)是詩(shī)人寫(xiě)給朋友的，故這里體現(xiàn)的應(yīng)是詩(shī)人對(duì)朋友的理解與贊賞。故選D?！?6題】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句的能力。尾聯(lián)“泗水秋山外，長(zhǎng)安夕照邊”意思是，泗水流經(jīng)秋山之外，夕陽(yáng)晚照長(zhǎng)安城?！巴狻弊殖鋈说囊曇?，給人無(wú)限遐想，從泗水到秋山再到遠(yuǎn)望中夕陽(yáng)下的長(zhǎng)安城，詩(shī)句描寫(xiě)視野寬闊，展示了長(zhǎng)安城的夕陽(yáng)景色。②此句在詩(shī)歌結(jié)尾，又是寫(xiě)景，從手法上看是以景結(jié)情。描寫(xiě)送別時(shí)的景色，尤其是“秋山”“夕照”，渲染悲涼氛圍，進(jìn)一步增強(qiáng)了離別的傷感情緒，從而表達(dá)出依依惜別之感。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》中，“___________，___________”兩句寫(xiě)詞人遙想金陵故國(guó)，表達(dá)物是人非之情。（2）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子哂笑子路，是因?yàn)椤癬__________，___________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“___________，___________”的情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里?！敬鸢浮竣?雕欄玉砌應(yīng)猶在②.只是朱顏改③.為國(guó)以禮④.其言不讓⑤.莫春者

⑥.

春服既成【解析】【】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“欄”“砌”“莫”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黃土飛揚(yáng)的田野，面孔黝黑的漢子……說(shuō)起嗩吶，很多人或許會(huì)有這樣的印象。然而，鄉(xiāng)野田間是嗩吶匠人傳藝的重要土壤，卻不是唯一的舞臺(tái)。嗩吶歷史悠久，氣質(zhì)與音色獨(dú)特，充滿穿透力，是我國(guó)具有代表性的民族傳統(tǒng)樂(lè)器。近年來(lái)，嗩吶熱度不斷攀高，甚至登上國(guó)際舞臺(tái)，以鮮明的民族風(fēng)貌向世界展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采。重新進(jìn)入人們視野的，不只是嗩吶。古箏、胡琴、琵琶、馬頭琴等許多傳統(tǒng)樂(lè)器正在煥發(fā)新的活力，從古老到潮流，從小眾變火熱，從本土向國(guó)際，以新的姿態(tài)開(kāi)辟更廣的舞臺(tái)。這樣的熱潮因何而來(lái)？嗩吶等傳統(tǒng)樂(lè)器所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)，使其本身就擁有廣大的、潛在的受眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)樂(lè)器具有余音不絕的美感，講究氣韻生動(dòng)的意境，能以簡(jiǎn)潔的方式描繪出意蘊(yùn)豐富、變幻無(wú)窮的美妙畫(huà)面?？淘谘}基因里的情感認(rèn)同、審美取向，讓很多人沉浸在樂(lè)聲中久久回味；這種中式表達(dá)、東方韻味所造就的獨(dú)特感染力，征服了丕少海外觀眾，讓他們嘆為觀止。①隨著人們的文化需求和審美意趣不斷更新，②曾經(jīng)的“傳統(tǒng)”不能僅滿足于“進(jìn)非遺”“開(kāi)展覽”，③還要參加生活、融入時(shí)代。④我們要下功夫承繼，挖掘、梳理一件件傳統(tǒng)樂(lè)器背后的歷史文脈和技法曲譜，⑤既賡續(xù)傳統(tǒng)，⑥也繼往開(kāi)來(lái)，⑦把傳統(tǒng)的根扎深，⑧把創(chuàng)新的路走寬。18.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.對(duì)聯(lián)，作為我國(guó)的古典文化之一，在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎隨處可見(jiàn)。下面和二胡、嗩吶有關(guān)的對(duì)聯(lián)有空缺，請(qǐng)用適當(dāng)?shù)奈淖謱⑦@副對(duì)聯(lián)補(bǔ)充完整。上聯(lián)：二泉映月，一把二胡拉斷腰，_________。下聯(lián)：百鳥(niǎo)朝鳳，________，勿忘繩鋸亦能木斷?！敬鸢浮?8.③將“參加”改“參與”；④將“承繼，挖掘、梳理”改為“挖掘、梳理、承繼”。19.①.切記滴水可以穿石②.數(shù)支嗩吶盡一生【解析】【18題】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句③，“還要參加生活、融入時(shí)代”搭配不當(dāng)，將“參加”改為“參與”。正確的表述為：還要參與生活、融入時(shí)代；句④，“承繼，挖掘、梳理”語(yǔ)序不當(dāng)，將“承繼，挖掘、梳理”改為“挖掘、梳理、承繼”。正確的表述為：我們要下功夫挖掘、梳理、承繼一件件傳統(tǒng)樂(lè)器背后的歷史文脈和技法曲譜?！?9題】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)對(duì)聯(lián)的能力。對(duì)聯(lián)講究字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、內(nèi)容相關(guān)、平仄相合。上聯(lián)寫(xiě)的是二胡，其中“一把二胡拉斷腰”寫(xiě)出二胡被拉斷的情況。補(bǔ)寫(xiě)句子應(yīng)與下聯(lián)中“勿忘繩鋸亦能木斷”字?jǐn)?shù)要相等，都是八個(gè)字，且含有成語(yǔ)“繩鋸木斷”；詞性要相對(duì)，采用動(dòng)詞（兩字）+主謂短語(yǔ)（六字）的形式；內(nèi)容上要與曲目“二泉映月”相關(guān)；還要考慮到平仄相合。故可補(bǔ)寫(xiě)“切記滴水可以穿石”，其中含有成語(yǔ)“滴水穿石”。下聯(lián)寫(xiě)的是嗩吶，下聯(lián)“百鳥(niǎo)朝鳳”這一曲目與“二泉映月”對(duì)仗?！耙话讯瓟嘌惫财邆€(gè)字，采用“偏正短語(yǔ)（數(shù)量詞+樂(lè)器名）+動(dòng)賓短語(yǔ)，故下聯(lián)相應(yīng)位置可寫(xiě)“數(shù)支嗩吶盡一生”，即偏正短語(yǔ)“數(shù)支嗩吶”對(duì)應(yīng)“一把二胡”，動(dòng)賓短語(yǔ)“盡一生”對(duì)應(yīng)“拉斷腰”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。土壤是地球的皮膚，是孕育萬(wàn)物的載體。白花花的鹽堿地就如同地球皮膚的病癥，制約著農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。但是鹽堿地并非生命的荒漠，鹽地堿蓬、檉柳、胡楊和羊草等植物構(gòu)成了鹽堿地上的風(fēng)景。能夠在鹽堿地上生長(zhǎng)的植物，無(wú)疑是耐鹽堿的強(qiáng)者。聚鹽、泌鹽和不透鹽是它們征服鹽堿地的看家本領(lǐng)。根據(jù)這三種本領(lǐng)，我們可以將適合在鹽堿地上生長(zhǎng)的植物分為聚鹽植物、泌鹽植物和拒鹽植物三類。借助種植合適的植物治理鹽堿地是兼顧經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的優(yōu)良方法。我國(guó)鹽堿地分布面積廣，不同地區(qū)鹽堿土的鹽分組成也存在較大差異。因此，①應(yīng)做到：一是選擇適合的植物，二是在種植之前進(jìn)行必要的土壤改良，三是采取合理的施肥和澆水等管理措施。倉(cāng)廩實(shí)，天下安。守護(hù)糧倉(cāng)，才能更好守護(hù)美麗中國(guó)。②，需要耐心和科學(xué)的方法，不同地區(qū)需要不同的針對(duì)性措施；還需要關(guān)注環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，使鹽堿地治理的成果能夠持續(xù)穩(wěn)定。20.文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ畫(huà)波浪線的句子中都有詞語(yǔ)“征服”，說(shuō)說(shuō)二者在表意上的不同。（1）這種中式表達(dá)、東方韻味所造就的獨(dú)特感染力，征服了不少海外觀眾，讓他們嘆為觀止。（2）聚鹽、泌鹽和不透鹽是它們征服鹽堿地的看家本領(lǐng)。【答案】20.將土壤比喻為“地球的皮膚”，將鹽堿地比喻為“地球皮膚的病癥”，化抽象為具體，形象生動(dòng)地說(shuō)明了治理鹽堿地對(duì)農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的巨大作用。21.①利用植物修復(fù)鹽堿地時(shí)②治理鹽堿地要注意可持續(xù)性22.（1）側(cè)重于憑借魅力影響等讓人信服，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)樂(lè)器具有獨(dú)特的感染力。（2）運(yùn)用擬人手法，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)聚鹽、泌鹽和不透鹽等植物對(duì)鹽堿地具有強(qiáng)大的改造能力?！窘馕觥俊?0題】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。句子使用了比喻的修辭手法：“土壤”是本體，“地球的皮膚”是喻體，將土壤比喻為“地球的皮膚”；“白花花的鹽堿地”是本體，“地球皮膚的病癥”是喻體，將鹽堿地比喻為“地球皮膚的病癥”。表達(dá)效果：說(shuō)明了鹽堿地的危害，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了治理好鹽堿地對(duì)農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的巨大作用，化抽象為具體，生動(dòng)形象?！?1題】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，該段主要講述治理鹽堿地的優(yōu)良方法是種植合適的植物，再結(jié)合后文說(shuō)明了利用植物改善鹽堿地的相關(guān)措施，所以可填“利用植物修復(fù)鹽堿地時(shí)”。②處，根據(jù)后文“需要耐心和科學(xué)的方法”“還需要關(guān)注環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展”“能夠持續(xù)穩(wěn)定”可知是在強(qiáng)調(diào)鹽堿地治理的可持續(xù)性，所以可填“治理鹽堿地要注意可持續(xù)性”。【22題】本題考查學(xué)生理解和分析同詞異境的意義的能力。（1）句中的“征服”側(cè)重于解釋“施加影響或運(yùn)用力量，手段使對(duì)方就范，折服?！钡Y(jié)合語(yǔ)境“獨(dú)特感染力，征服了不少海外觀眾”可得出其語(yǔ)境意是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器獨(dú)特的感染力使海外觀眾折服、信服。（2）句中的“征服”側(cè)重于解釋“用武力使別的國(guó)家和民族屈服?！闭Z(yǔ)境中，“征服”運(yùn)用擬人的