【西游記孫悟空的人物形象探析文獻(xiàn)綜述2400字】

文獻(xiàn)綜述課題名稱《西游記》孫悟空的人物形象分析指導(dǎo)教師下屬學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)班級(jí)學(xué)生姓名學(xué)號(hào)開題日期要求：一、說明材料來源情況；二、對(duì)課題的研究歷史、研究現(xiàn)狀等進(jìn)行準(zhǔn)確的分析與歸納并做出簡(jiǎn)要評(píng)述；三、表達(dá)自己的觀點(diǎn)與主張，闡述該課題的發(fā)展動(dòng)向和趨勢(shì)；四、字?jǐn)?shù)要求2000字以上，可另附紙。文獻(xiàn)綜述正文：摘要：作為虛構(gòu)的神話英雄，孫悟空在《西游記》的演變中逐漸發(fā)展和豐富，最終形成了《西游記》中的神話英雄孫悟空，他充滿智慧和勇氣，真誠(chéng)而真誠(chéng)，幫助窮人，擁有強(qiáng)大的力量，善于變通。在本文中，專家學(xué)者對(duì)孫悟空形象的原型研究、孫悟空形象的深層文化內(nèi)涵以及文學(xué)藝術(shù)作品中孫悟空形象的演變進(jìn)行了總結(jié)。關(guān)鍵詞：孫悟空；形象；《西游記》一、孫悟空形象的相關(guān)分析（一）孫悟空形象的原型考辨研究迄今為止，關(guān)于孫悟空原型探索的主要文獻(xiàn)可分為以下幾類：一是胡適在《西游記》考證中倡導(dǎo)的“外來說”，認(rèn)為孫悟空的原型是印度神猴哈奴曼；二是魯迅在《中國(guó)小說簡(jiǎn)史》中提出的“本土論”，認(rèn)為孫悟空是從中國(guó)神話中的無支祁演變而來的；三是季羨林提出的“混血論”，認(rèn)為孫悟空形象基本上是對(duì)哈努曼的繼承，但也受到了無支祁的影響。后來的學(xué)者說像張啟成在探索孫悟空形象原型的起源時(shí)提出了“神猴生肖說”，認(rèn)為中國(guó)十二生肖中的猴子就是孫悟空的原型，而學(xué)者章軍華在《原型的再生：孫悟空與方相氏》中提出了“方相氏說”，認(rèn)為孫悟空在形象上與方相氏相似，即猴的形狀和功能相似，即驅(qū)魔驅(qū)鬼，其原型應(yīng)該是中國(guó)原始宗教“檀儀”的領(lǐng)袖方相。關(guān)于孫悟空的原型，眾說紛紜。筆者認(rèn)為，上述討論大多是基于《猴王》的“猴形”，即從猴到猴追溯其原型。如果我們把孫悟空視為一種文化猿，試圖從他身上提煉出原始的品質(zhì)，那就是指人與生俱來的天性——自由和叛逆，這種品質(zhì)應(yīng)該為全人類所共有的。因此，按國(guó)界劃分孫悟空原型并不重要。當(dāng)然，在學(xué)術(shù)界關(guān)于孫悟空形象的“本土”和“外國(guó)”理論的爭(zhēng)論中，我們碰巧看到，“孫悟空”一直被傳播到“文化符號(hào)”和“中國(guó)故事”的高度。因此，將孫悟空視為中國(guó)文化變遷的象征，研究其在不同時(shí)代的形象呈現(xiàn)和變化，是非常有意義和必要的。（二）孫悟空形象的深層文化意蘊(yùn)研究如在《多重文化意義下的探索與追求——<西游記>孫悟空形象新論》中，作者曹炳建認(rèn)為孫悟空形象內(nèi)涵了人類普遍性的自由與抗?fàn)幘?。周先慎則在《孫悟空形象的時(shí)代精神和文化意蘊(yùn)》中論述了孫悟空形象本身所具有的時(shí)代意義與中華民族精神。在朱峰的《孫悟空形象的文人精神論析》碩士論文中，他認(rèn)為孫悟空形象指向的是一種文人的精神和氣質(zhì)。李安綱在《孫悟空形象文化論》中則以“文化猿猴”命名孫悟空，指出孫悟空形象在不同時(shí)代文本中的深層文化意義。以上這類文獻(xiàn)雖主要是分析文學(xué)文本中的孫悟空形象，但是對(duì)于筆者分析影視作品中孫悟空形象的文化內(nèi)涵有著指導(dǎo)意義。（三）文藝作品中孫悟空形象的流變研究。其中，有探討文學(xué)作品中孫悟空形象的演變研究，如李秀花的文章《孫悟空形象在明末清初續(xù)作中之演變》；也有研究戲劇中孫悟空形象的，如董文虎在《紹劇猴戲臉譜藝術(shù)的初探》中深入探索了孫悟空形象在紹劇中的發(fā)展過程；還有做影視作品中對(duì)原著《西游記》中孫悟空形象的改編研究的，如《<西游記>動(dòng)畫改編中孫悟空形象的變遷》一文中，將《西游記》在影視中改編分為故事和情節(jié)的改編兩種，并認(rèn)為孫悟空形象有從“神”、“猴”向“人化”演變的趨向。最后，還有對(duì)影視文本中孫悟空形象的演變進(jìn)行了研究，如楊家芳對(duì)國(guó)內(nèi)外銀幕上孫悟空形象的演變及其原因的分析；例如，在《論中國(guó)電影中的孫悟空形象》一書中，侯裕如分析了電影文本中孫悟空形象的演變，并將其與美國(guó)、日本和韓國(guó)電影中的形象進(jìn)行了比較，探討了孫悟空形象的重建與社會(huì)文化、思想政治變革。另一個(gè)例子是趙薇的《中國(guó)動(dòng)畫作品中孫悟空形象的變遷》，探討不同時(shí)代動(dòng)畫作品中孫悟空形象的文化內(nèi)涵。白慧媛的博士論文《英雄轉(zhuǎn)型：孫悟空與現(xiàn)代中國(guó)的自我超越》，試圖在現(xiàn)代中國(guó)的視野中梳理孫悟空形象的轉(zhuǎn)型，以揭示現(xiàn)代中國(guó)尋求變革的方式。不得不說，本文對(duì)孫悟空形象的演變進(jìn)行了非常全面的梳理，對(duì)其背后政治意識(shí)形態(tài)演變形式的分析也是非常獨(dú)特的。特別是在分析20世紀(jì)80年代和90年代的孫悟空形象時(shí)，他提出了許多新的理論觀點(diǎn)，使作者受益匪淺。然而，由于研究對(duì)象的廣泛性，以及他一直將孫悟空視為政治符號(hào)來透視近代中國(guó)的變遷，他對(duì)孫悟空影視形象演變的研究還不夠詳細(xì)。結(jié)語綜上所述，目前學(xué)術(shù)界對(duì)孫悟空形象的研究主要集中在文學(xué)方面。影視方面的研究主要集中在孫悟空形象的改編是否忠實(shí)于原作以及其形象經(jīng)典化的原因。很少有人對(duì)中國(guó)影視作品中孫悟空形象的演變進(jìn)行全面梳理，更沒有人分析孫悟空形象變化背后的意識(shí)形態(tài)。因此，對(duì)影視作品中孫悟空形象的系統(tǒng)研究需要在相關(guān)內(nèi)容和理論上加以補(bǔ)充。本課題的研究力求在以下幾個(gè)方面有所創(chuàng)新。五、參考文獻(xiàn)：[1]張敏琳.關(guān)于《西游記》孫悟空的人物形象分析[J].新課程,2021,(45):236.[2]韓亞蓓.名著《西游記》中孫悟空的人物形象分析[J].今古文創(chuàng),2021,(05):8-9.[3]閆慧峰.西游IP電影的審美流變[D].長(zhǎng)安大學(xué),2019.[4]高小兵.孫悟空與亞當(dāng)人物形象的比較分析[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(04):48-49.[5]蕭相愷.為有源頭活水來——《西游記》孫悟空形象探源[J].貴州文史叢刊，1983(2).[6]張強(qiáng)、周業(yè)菊.新時(shí)期孫悟空原型研究評(píng)述[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（4）.[7]劉毓忱.孫悟空形象的演化―一再評(píng)“化身論”[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1984（3）.[8]張錦池.《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》故事源流考論[J].求是學(xué)刊,1990,(01):66-73+14.[9]史元雙.孫悟空原型又一說[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1988,(01):346.[10]周勇、潘曉明編撰.《西游記》學(xué)術(shù)檔案[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2013，l5.[11]蕭兵.無支祁、哈奴曼、孫悟空通考[J].文學(xué)評(píng)論，1982(5）.[12]王孝廉.中國(guó)的神話與傳說·石頭的古代信仰與神話傳說[M].臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版公司，1981，52.[13]蕭兵.西游記:文化開放的象征——兼論泛西域猿猴傳說[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，（2）.[