2023-2024學(xué)年河南省鄭州市十校高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試卷（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省鄭州市十校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試卷一、選擇題：本題共16小題，每題3分，共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.西周設(shè)立山虞、林衡、川衡等職官，管理山川、湖泊、森林等；《孟子·梁惠王上》稱：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”；漢元帝曾頒布“有司勉之，毋犯四時(shí)之禁”詔令。據(jù)此可知（）A.天人合一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B.政府禁止自然資源的開(kāi)采C.無(wú)為而治成為實(shí)踐準(zhǔn)則 D.儒家思想根植于傳統(tǒng)文化〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是西周至西漢時(shí)期。根據(jù)材料可知，西周設(shè)立了專門的官員管理山川河流；孟子強(qiáng)調(diào)自然資源開(kāi)發(fā)不能過(guò)度；漢元帝采取了保護(hù)自然環(huán)境的舉措。天人合一多指人與道合而“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，符合材料中尊重自然規(guī)律的做法，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然規(guī)律開(kāi)發(fā)自然資源，并不是禁止開(kāi)采，排除B項(xiàng)；無(wú)為而治屬于道家的思想主張，與題意不符，排除C項(xiàng)；材料未涉及儒家思想與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，與題意無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.德川幕府將朱子學(xué)奉為官學(xué)，注重以君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序。德川家康曾親自邀請(qǐng)“日本朱子學(xué)之祖”藤原惺窩為諸侯公卿講授“四書(shū)”。這反映德川幕府（）A.強(qiáng)化統(tǒng)治的思想基礎(chǔ) B.推崇中國(guó)正統(tǒng)思想C.建立起中央集權(quán)國(guó)家 D.善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（日本）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物始源的理，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性，德川幕府之所以把理學(xué)奉為官學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)的內(nèi)容有利于強(qiáng)化“君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序”，這反映了德川募府強(qiáng)化統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，用理學(xué)鞏固統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；推崇理學(xué)是材料內(nèi)容的概括，并非材料反映的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“將朱子學(xué)奉為官學(xué)”“君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序”可知，德川募府通過(guò)推崇理學(xué)的封建倫理秩序來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，C項(xiàng)不能全面反映材料內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料只涉及德川募府將來(lái)自中國(guó)的理學(xué)奉為官學(xué)，僅據(jù)此只能得知德川幕府學(xué)習(xí)了外來(lái)文化但不能得知其“善于”學(xué)習(xí)外來(lái)文化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.《漢謨拉比法典》規(guī)定：達(dá)木卡（大商人）以不足重量的秤或不足量的量器貸出谷物或銀子，以逾量的秤或逾量的量器收進(jìn)，應(yīng)喪失其全部債權(quán)（第94條）；自由民以其妻或子女抵債，服役期限為三年，第四年應(yīng)恢復(fù)其自由（第117條）這些規(guī)定旨在（）A.限制私人高利貸活動(dòng) B.保護(hù)自由民私有財(cái)產(chǎn)C.保證政府的稅收來(lái)源 D.防止自由民分化的加劇〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料“以逾量的秤或逾量的量器收進(jìn)，應(yīng)喪失其全部債權(quán)”可知，統(tǒng)治者打擊大商人的非法借貸行為，保護(hù)了自由人的權(quán)益，再根據(jù)材料“自由民以其妻或子女抵債，服役期限為三年，第四年應(yīng)恢復(fù)其自由”可知，政府保障自由人的人身自由。政府的稅收來(lái)源大多來(lái)自自由人的納稅，所以政府必須府保障自由人的人身自由與權(quán)益，從而穩(wěn)定國(guó)家的稅收來(lái)源,C項(xiàng)正確?！跋拗扑饺烁呃J活動(dòng)”是表面現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；在材料中沒(méi)有體現(xiàn)“保護(hù)自由民的私有財(cái)產(chǎn)”，排除B項(xiàng)；“防止自由民分化的加劇”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.古希臘詩(shī)人赫西俄德、哲學(xué)家柏拉圖和古羅馬詩(shī)人奧維德、歷史學(xué)家塔西佗等學(xué)者都曾在著述中描述過(guò)“金色時(shí)代”的理想社會(huì)。在他們看來(lái)，處于初始階段的人類最為幸福，完全靠本能依賴著大自然生存與繁衍，沒(méi)有進(jìn)入等級(jí)社會(huì)之后的各種弊端。“金色時(shí)代”的憧憬反映了（）A.對(duì)城邦民主政體的不滿 B.對(duì)原始蒙昧?xí)r代的向往C.對(duì)帝國(guó)內(nèi)部矛盾的憂慮 D.對(duì)人性回歸自然的訴求〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是古代希臘、羅馬。根據(jù)材料“在他們看來(lái)，處于初始階段的人類最為幸福，完全靠本能依賴著大自然生存與繁衍，沒(méi)有進(jìn)入等級(jí)社會(huì)之后的各種弊端”可知，古希臘羅馬的思想家們借古諷今，發(fā)泄對(duì)所處現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，認(rèn)為人性遭到社會(huì)的玷污，應(yīng)該回歸自然本性狀態(tài)，D項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)城邦民主政體的弊端，排除A項(xiàng)；材料側(cè)重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的不滿，“對(duì)原始蒙昧?xí)r代的向往”與題干主旨不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及帝國(guó)內(nèi)部矛盾的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.古印度《摩奴法典》規(guī)定：“對(duì)于再生人之男，首先須與同種姓之女結(jié)婚?！狈鸾涛墨I(xiàn)在形容某一婆羅門血統(tǒng)的純正時(shí)，常常使用“七世以來(lái)，父母真正”這一句慣用語(yǔ)。這就是說(shuō)，七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是“美德”。這些規(guī)定及宣傳旨在（）A.樹(shù)立法律在社會(huì)治理中的權(quán)威 B.維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位C.以宗教手段逐步推進(jìn)社會(huì)教化 D.遏制不同種姓通婚的現(xiàn)象〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代印度。根據(jù)材料“婆羅門血統(tǒng)的純正”、“七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是美德”并結(jié)合所學(xué)可知，婆羅門為了保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定種姓內(nèi)婚制原則，防止低種姓通過(guò)婚姻來(lái)改變自己的社會(huì)地位，跨越階級(jí)的婚姻不僅不會(huì)提升較低一方的社會(huì)地位，反而還會(huì)被打入"賤民"的行列，B項(xiàng)正確；樹(shù)立法律權(quán)威、推進(jìn)社會(huì)教化都不是材料內(nèi)容的目的，排除A項(xiàng)；遏制不同種姓通婚是手段和過(guò)程，不是目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.如圖為考古學(xué)家在阿富汗北部的墓葬中發(fā)現(xiàn)的文物——貴霜帝國(guó)時(shí)期的鑲嵌綠松石金踝飾。該制品采用中國(guó)的“失蠟—失織”技法制作，四周刻著龍紋，中心圖案為穿著漢服的人駕神獸驅(qū)車而行。這說(shuō)明（）A.大月氏人西遷帶動(dòng)亞洲區(qū)域文化發(fā)展B.金踝飾見(jiàn)證東亞文化圈不斷向外延伸C.中國(guó)“失蠟—失織”技法經(jīng)海上絲綢之路傳入西亞D.金踝飾作為實(shí)物史料印證了龍已成為貴霜帝國(guó)圖騰〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（貴霜帝國(guó)）。據(jù)材料“該制品采用中國(guó)的‘失蠟—失織’技法制作，四周刻著龍紋，中心圖案為穿著漢服的人駕神獸驅(qū)車而行”及所學(xué)知識(shí)可知，漢朝時(shí)期，北方匈奴勢(shì)力強(qiáng)大，不斷擴(kuò)張，大月氏人西遷，建立貴霜帝國(guó)，勢(shì)力一度達(dá)到印度北部，其與漢代之間的交往、交流推動(dòng)了亞洲區(qū)域文化發(fā)展，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一地區(qū)并不屬于東亞文化圈，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢朝時(shí)期中國(guó)與西亞部分的交流主要通過(guò)陸上絲綢之路，漢朝時(shí)期海上絲綢之路最遠(yuǎn)抵達(dá)印度半島南端和斯里蘭卡，并未達(dá)到西亞地區(qū)，排除C項(xiàng)；考古發(fā)現(xiàn)貴霜帝國(guó)時(shí)期一件鑲嵌綠松石金踝飾有雕刻龍紋，但一件金踝飾有雕刻龍紋不能說(shuō)明龍成為貴霜帝國(guó)的圖騰，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.1689年起，英國(guó)商人開(kāi)始直接從中國(guó)購(gòu)買茶葉，此后飲茶之風(fēng)席卷了整個(gè)英國(guó)，逐漸形成了獨(dú)特的英式茶文化。正宗的英式下午茶非常講究，幽雅舒適的環(huán)境、豐盛的點(diǎn)心、高檔的茶具以及悠揚(yáng)的古典音樂(lè)都是必不可少的。上述材料集中反映了（）A.政治變革助推了文化的認(rèn)同與創(chuàng)新B.文化伴隨著商品流動(dòng)在借鑒中發(fā)展C.英式茶文化體現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂的西方哲學(xué)D.中英之間的茶葉貿(mào)易滿足了大眾的需求〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1689年（英國(guó)）。根據(jù)材料中“1689年起，英國(guó)商人開(kāi)始直接從中國(guó)購(gòu)買茶葉，此后飲茶之風(fēng)席卷了整個(gè)英國(guó)”可知，英式茶文化誕生收到中英之間茶葉貿(mào)易的影響，反映了文化伴隨著商品流動(dòng)在借鑒中發(fā)展，B項(xiàng)正確。政治變革是文化的影響因素之一，但材料中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，排除A項(xiàng)；含蓄內(nèi)斂是東方哲學(xué)的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料僅強(qiáng)調(diào)英式下午茶文化形成的原因，無(wú)法得出中英之間的茶葉貿(mào)易滿足了大眾的需求的結(jié)論，排除D項(xiàng)，故選B項(xiàng)。8.埃及托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期的羅塞塔石碑是用古埃及象形文字、世俗體文字和希臘語(yǔ)三種文字書(shū)寫(xiě)的；孔雀帝國(guó)的阿育王在發(fā)布詔令時(shí)，也用到希臘語(yǔ)等多種語(yǔ)言。對(duì)此分析合理的是（）A.亞歷山大東征促進(jìn)了文明交流 B.奴隸制國(guó)家治理手段趨向一致C.希臘語(yǔ)成為古代世界通用語(yǔ)言 D.北非南亞的本土文化受到?jīng)_擊〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料可知，埃及托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期的羅塞塔石碑使用了希臘語(yǔ)，孔雀帝國(guó)的阿育王發(fā)布詔令時(shí)也使用了希臘語(yǔ)，這體現(xiàn)了希臘文化的對(duì)外傳播。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，亞歷山大東征對(duì)外傳播了希臘文化由此可知亞歷山大東征對(duì)外傳播了希臘文化，促進(jìn)了文明交流，A項(xiàng)正確；僅根據(jù)希臘語(yǔ)的使用情況不能說(shuō)明不同國(guó)家治理手段趨于一致，排除B項(xiàng)；在古代世界，希臘語(yǔ)并沒(méi)有成為世界通用語(yǔ)言，排除C項(xiàng)；材料反映的是文明的交流與交融，而不是北非南亞的本土文化受到?jīng)_擊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.美國(guó)學(xué)者梅天穆把蒙古的西征稱為“成吉思汗大交換”，認(rèn)為蒙古西征對(duì)于全球化進(jìn)程的推動(dòng)可以與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸相媲美。經(jīng)此過(guò)程之后，世界已經(jīng)與蒙古帝國(guó)之前的時(shí)代有了“巨大的差異”。下列對(duì)蒙古西征的評(píng)價(jià)，與該學(xué)者觀點(diǎn)相近的是（）A.擴(kuò)大了元帝國(guó)的政治版圖 B.促使西方文化中心向東轉(zhuǎn)移C.引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙 D.給被征服地區(qū)帶來(lái)嚴(yán)重破壞〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料“為蒙古西征對(duì)于全球化進(jìn)程的推動(dòng)可以與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸相媲美。經(jīng)此過(guò)程之后，世界已經(jīng)與蒙古帝國(guó)之前的時(shí)代有了‘巨大的差異’”可知，該學(xué)者認(rèn)為蒙古西征像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸那樣推動(dòng)了全球化進(jìn)程，也就是說(shuō)蒙古西征讓那些比較封閉的地區(qū)融入了東西方大交換這個(gè)貿(mào)易圈中，開(kāi)發(fā)了新的地區(qū)，促進(jìn)東西方交流，所以與其觀點(diǎn)最近的是引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是開(kāi)發(fā)了新的地區(qū)，促進(jìn)東西方交流，不是擴(kuò)大了元帝國(guó)的政治版圖，排除A項(xiàng)；西方文化中心并沒(méi)有向東轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的東西方的交流，不是給被征服地區(qū)帶來(lái)嚴(yán)重破壞，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.有研究者認(rèn)為，在西方，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，民眾對(duì)無(wú)盡殺戮的厭倦、憎惡和憤慨，推動(dòng)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展。在東方，俄國(guó)十月革命的勝利，給予備受帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫的東方民族重獲獨(dú)立的巨大希望。由此，東方比西方有更多的人傾聽(tīng)馬克思主義對(duì)資本主義體系的批判。據(jù)此可知（）A.民族意識(shí)覺(jué)醒引發(fā)了社會(huì)革命B.馬克思主義的傳播具有差異性C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為東方民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量D.第一次世界大戰(zhàn)加劇了帝國(guó)主義國(guó)家間矛盾〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：一戰(zhàn)期間（世界）。根據(jù)材料“在西方，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，民眾對(duì)無(wú)盡殺戮的厭倦、憎惡和憤慨，推動(dòng)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展。在東方，俄國(guó)十月革命的勝利，給予備受帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫的東方民族重獲獨(dú)立的巨大希望。由此，東方比西方有更多的人傾聽(tīng)馬克思主義對(duì)資本主義體系的批判”和所學(xué)知識(shí)可知，一戰(zhàn)的爆發(fā)推動(dòng)了西方共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，十月革命的勝利鼓舞了東方民族致力于反殖民主義革命。因此，東西方不同的文化、地緣政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件激發(fā)了馬克思主義內(nèi)部的差異化進(jìn)程，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)馬克思主義的傳播，“民族意識(shí)覺(jué)醒引發(fā)了社會(huì)革命”不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)馬克思主義的傳播具有差異性，沒(méi)有體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在東方民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的地位和作用，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了馬克思主義的傳播具有差異性，未涉及帝國(guó)主義國(guó)家間矛盾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.馬來(lái)西亞現(xiàn)有的公共假期包括：農(nóng)歷新年、穆罕默德遷移日、齋戒月、圣誕節(jié)、屠妖節(jié)、國(guó)家元首官方誕辰、馬來(lái)西亞獨(dú)立日等。這反映了（）A.馬來(lái)西亞文化宗教色彩濃厚 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化繁榮C.全球化背景下的文化包容性 D.傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是現(xiàn)代史（馬來(lái)西亞）。據(jù)材料“農(nóng)歷新年、穆罕默德遷移日、齋戒月、圣誕節(jié)、屠妖節(jié)、國(guó)家元首官方誕辰、馬來(lái)西亞獨(dú)立日”，可以看出在當(dāng)今的馬來(lái)西亞，存在多種公共節(jié)日假期，且這些節(jié)日既有本國(guó)的，又有外來(lái)的，說(shuō)明全球化背景下的文化包容性，C項(xiàng)正確；僅從節(jié)日假期，無(wú)法判定馬來(lái)西亞文化宗教色彩濃厚，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的包容性，并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文化的包容，并不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的沖突，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.圖1、圖2分別為某研究者根據(jù)中國(guó)版本圖書(shū)館的樣例數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的1949-1966年、1977—1991年兩個(gè)歷史時(shí)期傳記書(shū)目題材、人物類別占比圖。這一變化的主要影響因素是（）A.社會(huì)價(jià)值觀念的統(tǒng)一 B.文化娛樂(lè)市場(chǎng)的需求C.社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷 D.教育改革與科技發(fā)展〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是原因題。時(shí)空是：新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)。新中國(guó)建立后，成為國(guó)家建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，通過(guò)政治軍事斗爭(zhēng)鞏固了政權(quán)，馬克思主義也成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)50年代，隨著三大改造和第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)逐步開(kāi)展，各行各業(yè)中涌現(xiàn)出一大批英雄模范人物。馬克思主義思想家、各類英雄模范人物成為這一時(shí)期傳記的重要部分。改革開(kāi)放后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，民主法制建設(shè)逐漸完善，重新貫徹落實(shí)了雙百方針，社會(huì)變動(dòng)加快，日趨多元，各類群體展露風(fēng)采，傳記的主體呈現(xiàn)出多元化的特征。上述變化反映社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷影響思想文化，C項(xiàng)正確；1977—1991年傳記書(shū)目題材、人物類別的多樣化反映社會(huì)價(jià)值觀念的多元化而非統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；文化市場(chǎng)的需求只是直接原因，社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷影響思想文化，因而決定書(shū)籍創(chuàng)作和出版，這才是根本和主要原因，排除B項(xiàng)；材料所述書(shū)籍不僅僅限于教育和科技領(lǐng)域，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.下面所列是20世紀(jì)70年代以來(lái)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)或更新發(fā)布主要文件。它們共同體現(xiàn)的核心理念是（）1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》1978年《世界遺產(chǎn)名錄》收錄了首批12處世界遺產(chǎn)1998年《“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”條例》2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》2019年《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》已收錄33個(gè)國(guó)家的53項(xiàng)世界遺產(chǎn)（包括文化遺產(chǎn)36項(xiàng)和自然遺產(chǎn)17項(xiàng)）A.完善對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí) B.維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性C.確保文化遺產(chǎn)的真實(shí)性 D.有效保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)70年代以來(lái)（世界）。根據(jù)材料“《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》”、“《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)文件包含了保護(hù)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，體現(xiàn)出注重維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性，B項(xiàng)正確；A是影響，不是所體現(xiàn)的理念，排除A項(xiàng)；“確保”一詞過(guò)于夸張，排除C項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是核心理念，而不是這些文件的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.西周時(shí)期，周王以“授民授疆土”的方式改變了夏商時(shí)期親族聚居的政治結(jié)構(gòu)。在打破舊式部族方國(guó)血緣界限的基礎(chǔ)上，建立起一批周人統(tǒng)治，各族混居的新型國(guó)家。這表明西周時(shí)期（）A.宗法血緣觀念日趨淡化 B.貴族統(tǒng)治秩序逐步建立C.國(guó)家組織形態(tài)發(fā)生改變 D.王權(quán)逐漸實(shí)現(xiàn)高度集中〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：西周時(shí)期中國(guó)。據(jù)材料可知，西周時(shí)期通過(guò)實(shí)行分封制，建立起一批周人統(tǒng)治、各族混居的新型國(guó)家，改變了夏商時(shí)期親族聚居的部族方國(guó)的國(guó)家組織形態(tài)，C項(xiàng)正確；西周時(shí)期實(shí)行宗法制，借助宗法血緣關(guān)系穩(wěn)固政治秩序，而非宗法血緣觀念日趨淡化，排除A項(xiàng)；材料未提及分封制形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，不能得出貴族統(tǒng)治秩序逐步建立，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期周天子通過(guò)分封諸侯的方式對(duì)地方實(shí)行間接統(tǒng)治，原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主的權(quán)力有制約作用，尚不能實(shí)現(xiàn)王權(quán)高度集中，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.戰(zhàn)國(guó)初期，大夫田氏家族代齊而立，晏子認(rèn)為“有德于民，民愛(ài)之”；莊子則評(píng)價(jià)“竊釣者誅，竊國(guó)者諸侯，諸侯之門，而仁義存焉”。這反映出（）A.仁政理念得到認(rèn)同 B.齊國(guó)由此走向衰落C.社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)加強(qiáng) D.儒道思想逐漸合流〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。針對(duì)田氏代齊，晏子認(rèn)為田氏是有德于民才能代齊，莊子認(rèn)為存仁義，可知都對(duì)田氏代齊持寬容態(tài)度，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)明顯，C項(xiàng)正確；仁政是孟子提出，時(shí)間不符合，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，齊國(guó)還未衰落，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)體現(xiàn)合流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.劉邦立漢以后重建封建制度，陸續(xù)分封諸侯王和列侯，然而漢代郡縣與封國(guó)并行的“雙軌體制”只施行于關(guān)東地區(qū)，在關(guān)西地區(qū)則采取全面郡縣的一元統(tǒng)治體制。統(tǒng)治者旨在（）A.吸取秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) B.貫徹因俗而治政策C.構(gòu)建中央優(yōu)勢(shì)的區(qū)域格局 D.健全地方行政體系〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是目的題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“然而漢代郡縣與封國(guó)并行的‘雙軌體制’只施行于關(guān)東地區(qū)，在關(guān)西地區(qū)則采取全面郡縣的一元統(tǒng)治體制”和所學(xué)可知，漢朝在關(guān)東地區(qū)冊(cè)封同姓王并通過(guò)血緣關(guān)系加以籠絡(luò)，使其拱衛(wèi)中央，同時(shí)郡縣的存在又能對(duì)王國(guó)起到一定的制衡作用，避免地方叛亂割據(jù)；而關(guān)西地區(qū)全面推行郡縣制，保證中央的權(quán)威，并實(shí)現(xiàn)對(duì)關(guān)東地區(qū)諸侯國(guó)的制衡。結(jié)合上述分析可知，漢朝對(duì)地方制度的設(shè)置是為了構(gòu)建中央優(yōu)勢(shì)的區(qū)域格局，C項(xiàng)正確；吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)是郡國(guó)并行制推行的原因之一，非目的，排除A項(xiàng)；因俗而治政策屬于影響因素，非目的，排除B項(xiàng)；受時(shí)代局限性影響，當(dāng)時(shí)的地方行政體系并不健全，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

二、非選擇題：共52分。17題14分、18題14分、19題12分、20題12分。17.官學(xué)與私學(xué)材料一西周官學(xué)分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)設(shè)在周天子所在的王城和各諸侯國(guó)的國(guó)都，分小學(xué)與大學(xué)兩級(jí)。小學(xué)在城內(nèi)宮廷中，大學(xué)在南郊。高級(jí)貴族子弟入學(xué)較早，中低級(jí)貴族子弟入學(xué)較遲。鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校的總稱，又分為庠、序、校、塾等。國(guó)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，基本為禮儀、樂(lè)舞、射箭、駕車、書(shū)法、計(jì)算等六藝教育。西周的教育制度是政教不分、官師合一的。教師都由官吏兼任，官即是師，師即是官。師者必為官或退仕。國(guó)之重臣太師、太保、太傅，也即是帝王之師。西周末年，官學(xué)日趨衰廢。周平王遷都洛邑時(shí)，王宮里的一些文化官吏流落到各地，他們中有些人逐漸帶徒授業(yè)，轉(zhuǎn)化為私學(xué)的教師。到了春秋末期，各家學(xué)派各自創(chuàng)辦私學(xué)，儒、墨兩家的私學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”，中國(guó)古代學(xué)校教育史上便出現(xiàn)了兩種學(xué)校教育制度，一是官學(xué)，一是私學(xué)。嗣后，中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)延綿不絕。材料二孔子私學(xué)的學(xué)生主要是由平民組成，真正來(lái)自貴族的只有少數(shù)幾人。史書(shū)中記載當(dāng)時(shí)私學(xué)的規(guī)?！翱鬃拥茏?，蓋三千焉”，只要略為著名的士，差不多都“率其群徒，辨其談?wù)f”?？鬃右囵B(yǎng)的是維護(hù)奴隸制的衛(wèi)道士——君子，韓非需要的是懂得和堅(jiān)決實(shí)行“法制”路線的“智術(shù)能法之士”。儒家“子以四教：文、行、忠、信”，重視政治思想和道德規(guī)范教育。墨家學(xué)派主張“凡天下群百工：輪、車、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能”。法家“以法為教”“以吏為師”，提出“富國(guó)以農(nóng)”“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”。（1）依據(jù)材料一，概括西周官學(xué)的特點(diǎn)。（2）依據(jù)上述材料，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的創(chuàng)辦給教育帶來(lái)的新變化。結(jié)合所學(xué)，分析這些變化產(chǎn)生的影響〖答案〗（1）特點(diǎn)：分級(jí)設(shè)置；面向貴族；具有等級(jí)色彩；教學(xué)內(nèi)容較為全面；教師由政府的職官兼任“官師合一”。（2）變化：教育對(duì)象向平民化轉(zhuǎn)變；教師與官員分離；教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)各學(xué)派特色；教學(xué)目的是培養(yǎng)體現(xiàn)階級(jí)意志的人才。影響：打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面；推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成；為各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)提供了人才；對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是西周時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“國(guó)學(xué)設(shè)在周天子所在的王城和各諸侯國(guó)的國(guó)都，分小學(xué)與大學(xué)兩級(jí)。”可得出分級(jí)設(shè)置；據(jù)材料“高級(jí)貴族子弟入學(xué)較早，中低級(jí)貴族子弟入學(xué)較遲。”可得出面向貴族；據(jù)材料“高級(jí)貴族子弟入學(xué)較早，中低級(jí)貴族子弟入學(xué)較遲?！笨傻贸鼍哂械燃?jí)色彩；據(jù)材料“國(guó)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，基本為禮儀、樂(lè)舞、射箭、駕車、書(shū)法、計(jì)算等六藝教育?！笨傻贸鼋虒W(xué)內(nèi)容較為全面；據(jù)材料“教師都由官吏兼任，官即是師，師即是官?！笨傻贸鼋處熡烧穆毠偌嫒巍肮賻熀弦弧??！拘?wèn)2】本題第一問(wèn)是對(duì)比類材料分析題。時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“孔子私學(xué)的學(xué)生主要是由平民組成，真正來(lái)自貴族的只有少數(shù)幾人?！笨傻贸鼋逃龑?duì)象向平民化轉(zhuǎn)變；從材料看出教師為孔子等可得出教師與官員分離；據(jù)材料“孔子要培養(yǎng)的是維護(hù)奴隸制的衛(wèi)道士——君子，韓非需要的是懂得和堅(jiān)決實(shí)行‘法制’路線的‘智術(shù)能法之士’。儒家‘子以四教：文、行、忠、信’，重視政治思想和道德規(guī)范教育。墨家學(xué)派主張‘凡天下群百工：輪、車、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能’。法家‘以法為教’‘以吏為師’，提出‘富國(guó)以農(nóng)’‘禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士’?！笨傻贸鼋虒W(xué)內(nèi)容體現(xiàn)各學(xué)派特色；結(jié)合所學(xué)知識(shí)教學(xué)目的是培養(yǎng)體現(xiàn)階級(jí)意志的人才。本題是第二問(wèn)影響類材料分析題。時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“書(shū)中記載當(dāng)時(shí)私學(xué)的規(guī)?！鬃拥茏?，蓋三千焉’”可得出打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面；結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想上的百家爭(zhēng)鳴可得出推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成；結(jié)合商鞅變法等史實(shí)可得出為各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)提供了人才；結(jié)合所學(xué)可得出對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。18.閱讀材料，完成下列要求材料一豫劇定型于清末。流傳廣泛的原因在于它的“形式重于內(nèi)容”：它不是一味追求自己內(nèi)容的文學(xué)性、高雅性，而是著重發(fā)展自己的對(duì)普通大眾的吸引力。豫劇出自底層大眾，表達(dá)著底層民眾自身的精神追求。如劇目《七品芝麻官》，描述了主角唐成對(duì)自己苦讀詩(shī)書(shū)進(jìn)而成為進(jìn)士的過(guò)程。進(jìn)入民國(guó)后，中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的生存壓力，樊粹庭等一批知識(shí)分子創(chuàng)造出一系列新戲曲，如常派的《花木蘭》等劇目，將花木蘭這一文學(xué)形象刻畫(huà)成為抵御侵略的樣板。在各類劇目的空間設(shè)定方面，主要確定在河南當(dāng)?shù)?，劇中的各類典故也都是以河南常?jiàn)的各類典故為主。如花木蘭的故居在商丘市虞城縣，《穆桂英掛帥》、《秦雪梅》、《包青天》都是以河南最為繁盛的宋代為背景，設(shè)定的空間也不外乎于開(kāi)封及其周圍的各個(gè)地點(diǎn)?！幾晕鋸?qiáng)《河南豫劇劇目之歷史考察》材料二新中國(guó)成立后，大量戲曲被搬上銀幕。1956年10月，《花木蘭》搬上銀幕，標(biāo)志著豫劇電影誕生。拍攝電影時(shí)，主要是對(duì)其藝術(shù)成就的忠實(shí)記錄?！拔母铩焙?，豫劇電影迎來(lái)新一輪發(fā)展高峰。1979年，豫劇《七品芝麻官》被北京電影制片廠搬上銀幕，吹響了新時(shí)期豫劇電影百花爭(zhēng)勝的號(hào)角。20世紀(jì)90年代以來(lái)，因計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制調(diào)整，原有戲曲電影生產(chǎn)模式被打破。新世紀(jì)以來(lái)，豫劇電影逐漸走出凋零狀態(tài)。豫劇電影工作者保留豫劇藝術(shù)魅力的同時(shí)，加大電影技術(shù)運(yùn)用以展現(xiàn)劇種自身優(yōu)勢(shì)，更注重演員內(nèi)心體驗(yàn)，呈現(xiàn)諸多舞臺(tái)上無(wú)法呈現(xiàn)的藝術(shù)效果?！幾詮埱囡w《豫劇電影的歷史及藝術(shù)嬗變軌跡》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括豫劇劇目的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析新中國(guó)成立后豫劇電影曲折發(fā)展的原因。〖答案〗（1）特點(diǎn)：流傳廣泛；受底層人民歡迎；形式重于內(nèi)容；表達(dá)底層民眾自身的精神追求；反映近代民族危機(jī)（或宣傳抵御外來(lái)侵略）空間設(shè)定主要在河南當(dāng)?shù)?；劇中以河南常?jiàn)的各類典故為主。（2）原因：新中國(guó)成立后國(guó)家政局穩(wěn)定；“雙百”方針的推動(dòng)；“文革”后，結(jié)束“左”傾錯(cuò)誤；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整；影視技術(shù)的提升?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是近代中國(guó)。特點(diǎn)；根據(jù)材料“流傳廣泛”’可知流傳廣泛；根據(jù)材料“形式重于內(nèi)容”可知形式重于內(nèi)容；根據(jù)材“而是著重發(fā)展自己的對(duì)普通大眾的吸引力”可知’底層人民歡迎；根據(jù)材料“表達(dá)著底層民眾自身的精神追求”可知表達(dá)底層民眾自身的精神追求；根據(jù)材料“民國(guó)后，中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的生存壓力，樊粹庭等一批知識(shí)分子創(chuàng)造出一系列新戲曲”可知反映近代民族危機(jī)（或宣傳抵御外來(lái)侵略）；根據(jù)材料“在各類劇目的空間設(shè)定方面，主要確定在河南當(dāng)?shù)兀瑒≈械母黝惖涔室捕际且院幽铣Ｒ?jiàn)的各類典故為主”可知空間設(shè)定主要在河南當(dāng)?shù)?；劇中以河南常?jiàn)的各類典故為主。【小問(wèn)2】本題是背景類材料分析題，時(shí)空是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)。原因：根據(jù)材料“新中國(guó)成立后”和所學(xué)知識(shí)可知新中國(guó)成立后國(guó)家政局穩(wěn)定；“雙百”方針的推動(dòng)；根據(jù)材料“‘文革’后，豫劇電影迎來(lái)新一輪發(fā)展高峰”可知“文革”后，結(jié)束“左”傾錯(cuò)誤；根據(jù)材料“20世紀(jì)90年代以來(lái)，因計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制調(diào)整，原有戲曲電影生產(chǎn)模式被打破”可知計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整；根據(jù)材料“加大電影技術(shù)運(yùn)用以展現(xiàn)劇種自身優(yōu)勢(shì)”可知影視技術(shù)的提升。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一新加坡社會(huì)具有高度的異質(zhì)性，缺乏社會(huì)向心力所需要的同質(zhì)性因素。英國(guó)占領(lǐng)新加坡后，不追求同化當(dāng)?shù)孛癖?。為了開(kāi)發(fā)新加坡，英國(guó)殖民當(dāng)局把新加坡定為自由港，建立了自己的運(yùn)行機(jī)制和制度，實(shí)行總督制，并從東南亞地區(qū)招攬大量勞動(dòng)力。華僑從1830年占總?cè)丝诘?0%到1860年超過(guò)65%。它還一直都是東南亞移民的中轉(zhuǎn)站，人口流動(dòng)性較大。受民族獨(dú)立浪潮沖擊，1959年，新加坡在英聯(lián)邦范圍內(nèi)實(shí)行自治，1963年，成為馬來(lái)西亞聯(lián)邦內(nèi)的一個(gè)州，1965年8月，退出馬來(lái)西亞聯(lián)邦，建立了獨(dú)立的新加坡共和國(guó)。獨(dú)立后的新加坡是一個(gè)具有明顯移民特征的城市國(guó)家，多元文化和諧共處，為新加坡以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！幾脏嵕S川《新加坡治國(guó)之道》等材料二二戰(zhàn)后，美國(guó)的全面崛起是其文化傳統(tǒng)潛能大爆發(fā)的表現(xiàn)。大批外來(lái)科技人才讓美國(guó)政府嘗盡甜頭，《1952年移民法》規(guī)定“全部移民限額中的50%用于引進(jìn)美國(guó)急需的、受過(guò)高等教育的、有突出才能的各類人才”。如今，美國(guó)人口除了有各種族土著外，還包括歐洲移民、非洲移民、拉丁美洲移民和亞洲移民，不同種族的移民體現(xiàn)出不同的民族性格，不同文化背景的民族在這片特殊的土地上組成了不同特色的小團(tuán)體，并由小團(tuán)體之間的交流、碰撞而創(chuàng)造出更繁榮的經(jīng)濟(jì)文化景象。移民帶來(lái)的多元文化讓美國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)多樣性和注重平等、民主。越來(lái)越多的有色人種不斷涌入美國(guó)，這些移民所獲得的成就，逐漸打破了白人在美國(guó)社會(huì)中的霸權(quán)?！幾灾鞂W(xué)敏《淺析美國(guó)多元化文化對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析新加坡社會(huì)“高度異質(zhì)性”形成的歷史背景，并指出獨(dú)立后的新加坡政府為此在文化上采取的對(duì)策。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析二戰(zhàn)后移民對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。〖答案〗（1）歷史背景：新加坡是一個(gè)移民社會(huì)，人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜；港口城市國(guó)家，人口流動(dòng)性大；英國(guó)殖民政策使新加坡深受西方民主政治的影響。對(duì)策：注意發(fā)揚(yáng)儒家文化精華，吸收西方文化精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代東方文化；在加強(qiáng)法治的同時(shí)，奉行平等、包容的民族文化政策，尊重各族群的文化傳統(tǒng)。（2）積極影響：促進(jìn)了美國(guó)的全面崛起；鞏固了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技霸權(quán)；構(gòu)建了美國(guó)多元文化；推動(dòng)了美國(guó)平等、民主思想的發(fā)展。消極影響：不同文化背景的民族之間容易產(chǎn)生文化沖突，可能影響社會(huì)的穩(wěn)定；移民勞動(dòng)力引入對(duì)美國(guó)本土勞動(dòng)力市場(chǎng)產(chǎn)生一定的沖擊；隨著美國(guó)移民管控的加強(qiáng)，非法移民問(wèn)題顯現(xiàn)，威脅國(guó)家安全。〖解析〗（1）本題是背景類、認(rèn)識(shí)類材料分析題。第一小問(wèn)歷史背景，據(jù)材料一“從東南亞地區(qū)招攬大量勞動(dòng)力……65%”結(jié)合所學(xué)得出新加坡是一個(gè)移民社會(huì)，人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜；據(jù)材料一“把新加坡定為自由港……人口流動(dòng)性較大”結(jié)合所學(xué)得出港口城市國(guó)家，人口流動(dòng)性大；據(jù)材料一“英國(guó)殖民當(dāng)局把新加坡定為自由港……招攬大量勞動(dòng)力”結(jié)合所學(xué)得出英國(guó)殖民政策使新加坡深受西方民主政治的影響。第二小問(wèn)對(duì)策，結(jié)合所學(xué)可知，新加坡注意發(fā)揚(yáng)儒家文化精華，諸如寬容和諧、重視教育、社會(huì)為先、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等，吸收西方文化精華，如科學(xué)技術(shù)、管理知識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、高效率作風(fēng)等，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代東方文化。（2）本題是影響類材料分析題。積極影響：據(jù)材料二“二戰(zhàn)后，美國(guó)的全面崛起是其文化傳統(tǒng)潛能大爆發(fā)的表現(xiàn)”可知，促進(jìn)了美國(guó)的全面崛起；據(jù)材料二“大批的外來(lái)科技人才對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)讓美國(guó)政府嘗盡甜頭”可得出鞏固了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技霸權(quán)；由材料“移民帶來(lái)的多元文化讓美國(guó)社會(huì)更具多樣性和更加注重平等、民主”，可得出構(gòu)建了美國(guó)多元文化；由材料“逐漸打破了白人在美國(guó)社會(huì)中的霸權(quán)”，可得出推動(dòng)了美國(guó)平等、民主思想的發(fā)展。消極影響：可以從文化沖突可能影響社會(huì)的穩(wěn)定、沖擊本土勞動(dòng)力市場(chǎng)和非法移民威脅國(guó)家安全等角度作答。20.閱讀材料，完成下列要求。材料衛(wèi)禮賢[德]儒家思想在西部和北部影響了蒙古，在東方和南方影響了朝鮮、日本和東南亞。余英時(shí)[美]儒學(xué)是一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個(gè)人自生至死的整個(gè)歷程，到家、國(guó)、天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范圍之內(nèi)。劉夢(mèng)溪[中]中華文化除了起源是多元的，學(xué)術(shù)思想也是多元的，儒家在漢代地位隆起，此后一直是社會(huì)思想的主流，成為中華文化的大傳統(tǒng)。——摘編自徐慶超《西方學(xué)者關(guān)于中國(guó)文化認(rèn)知的若干極點(diǎn)》上表所示是幾位中外學(xué)者對(duì)中國(guó)儒家文化的部分看法，請(qǐng)結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)，選擇一個(gè)角度，自擬論題并加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述準(zhǔn)確。）〖答案〗示例一論題：儒家思想是古代中國(guó)思想體系的核心。闡述：出現(xiàn)于春秋時(shí)期的儒家思想，在當(dāng)時(shí)雖處于顯學(xué)地位，但因其政治主張的理想化和守舊色彩，不被諸侯國(guó)君所接納。經(jīng)歷了秦“以吏為師，以法為教”和漢初的“無(wú)為而治”的思想局面，漢武帝鑒于大一統(tǒng)政治的建立和道家思想的局限，采納董仲舒意見(jiàn)，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。經(jīng)過(guò)魏晉、唐代時(shí)期佛道思想對(duì)儒家地位的沖擊，至兩宋時(shí)期，理學(xué)形成，儒家正統(tǒng)地位進(jìn)一步鞏固，儒學(xué)吸收佛、道思想，構(gòu)建了“三教合一”的思想格局，不僅服務(wù)于思想理論體系和社會(huì)倫理道德的重建，也適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要?？傊?，在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)時(shí)期，儒家在思想體系中的核心地位、正統(tǒng)地位十分穩(wěn)定。示例二論題：儒家思想對(duì)中國(guó)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響。闡述：以儒家思想為核心的中國(guó)思想文化體系，在中外交流的過(guò)程中迅速外傳，對(duì)東亞、東南亞等地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。此外，在儒家思想主導(dǎo)下形成的中國(guó)傳統(tǒng)政治制度、教育制度、選官制度，以及社會(huì)習(xí)俗、思想觀念等也在中外交流的過(guò)程中迅速外傳，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生重要影響。如朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)，7世紀(jì)日本的大化改新以唐制為藍(lán)本，越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。因此，儒家思想在中國(guó)周邊地區(qū)廣泛傳播，對(duì)周邊地區(qū)政治文化發(fā)展影響極為深刻。〖解析〗本題是論述題之歷史事物闡釋題。時(shí)空是：古代中國(guó)。本題為開(kāi)放性試題，解答本題必須要理清思路。首先，審設(shè)問(wèn)，明方向。本題設(shè)問(wèn)為依據(jù)材料中關(guān)于中外學(xué)者對(duì)中國(guó)儒家文化的部分看法，結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)，選擇一個(gè)角度，自擬論題并加以闡。其次，讀材料，擬定觀點(diǎn)。出現(xiàn)于先秦時(shí)期的儒家思想，從漢代開(kāi)始成為了中國(guó)古代的主流思想，因而我們可以擬出這樣的論題：儒家思想是古代中國(guó)思想體系的核心；中國(guó)的儒家思想傳播的中國(guó)的周邊地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的政治、文化等諸方面產(chǎn)生重要影響，從這個(gè)角度我們可以擬出這樣的論題：儒家思想對(duì)中國(guó)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響。其次，引史實(shí)，進(jìn)行闡述。注意史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確。以論題：儒家思想是古代中國(guó)思想體系的核心為例，可以這樣闡述：出現(xiàn)于春秋時(shí)期的儒家思想，在當(dāng)時(shí)雖處于顯學(xué)地位，但因其政治主張的理想化和守舊色彩，不被諸侯國(guó)君所接納。經(jīng)歷了秦“以吏為師，以法為教”和漢初的“無(wú)為而治”的思想局面，漢武帝鑒于大一統(tǒng)政治的建立和道家思想的局限，采納董仲舒意見(jiàn)，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。經(jīng)過(guò)魏晉、唐代時(shí)期佛道思想對(duì)儒家地位的沖擊，至兩宋時(shí)期，理學(xué)形成，儒家正統(tǒng)地位進(jìn)一步鞏固，儒學(xué)吸收佛、道思想，構(gòu)建了“三教合一”的思想格局，不僅服務(wù)于思想理論體系和社會(huì)倫理道德的重建，也適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要。以論題：儒家思想對(duì)中國(guó)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響為例，可以這樣闡述：以儒家思想為核心的中國(guó)思想文化體系，在中外交流的過(guò)程中迅速外傳，對(duì)東亞、東南亞等地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。此外，在儒家思想主導(dǎo)下形成的中國(guó)傳統(tǒng)政治制度、教育制度、選官制度，以及社會(huì)習(xí)俗、思想觀念等也在中外交流的過(guò)程中迅速外傳，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生重要影響。如朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)，7世紀(jì)日本的大化改新以唐制為藍(lán)本，越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。最后，總結(jié)論，拔高度。論題：儒家思想是古代中國(guó)思想體系核心可以這樣總結(jié)：總之，在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)時(shí)期，儒家在思想體系中的核心地位、正統(tǒng)地位十分穩(wěn)定；論題：儒家思想對(duì)中國(guó)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)闡述部分進(jìn)行總結(jié)時(shí)，要注意呼應(yīng)論題，對(duì)主旨進(jìn)行一定的升華。河南省鄭州市十校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試卷一、選擇題：本題共16小題，每題3分，共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.西周設(shè)立山虞、林衡、川衡等職官，管理山川、湖泊、森林等；《孟子·梁惠王上》稱：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”；漢元帝曾頒布“有司勉之，毋犯四時(shí)之禁”詔令。據(jù)此可知（）A.天人合一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B.政府禁止自然資源的開(kāi)采C.無(wú)為而治成為實(shí)踐準(zhǔn)則 D.儒家思想根植于傳統(tǒng)文化〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是西周至西漢時(shí)期。根據(jù)材料可知，西周設(shè)立了專門的官員管理山川河流；孟子強(qiáng)調(diào)自然資源開(kāi)發(fā)不能過(guò)度；漢元帝采取了保護(hù)自然環(huán)境的舉措。天人合一多指人與道合而“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，符合材料中尊重自然規(guī)律的做法，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然規(guī)律開(kāi)發(fā)自然資源，并不是禁止開(kāi)采，排除B項(xiàng)；無(wú)為而治屬于道家的思想主張，與題意不符，排除C項(xiàng)；材料未涉及儒家思想與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，與題意無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.德川幕府將朱子學(xué)奉為官學(xué)，注重以君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序。德川家康曾親自邀請(qǐng)“日本朱子學(xué)之祖”藤原惺窩為諸侯公卿講授“四書(shū)”。這反映德川幕府（）A.強(qiáng)化統(tǒng)治的思想基礎(chǔ) B.推崇中國(guó)正統(tǒng)思想C.建立起中央集權(quán)國(guó)家 D.善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（日本）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物始源的理，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性，德川幕府之所以把理學(xué)奉為官學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)的內(nèi)容有利于強(qiáng)化“君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序”，這反映了德川募府強(qiáng)化統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，用理學(xué)鞏固統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；推崇理學(xué)是材料內(nèi)容的概括，并非材料反映的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“將朱子學(xué)奉為官學(xué)”“君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序”可知，德川募府通過(guò)推崇理學(xué)的封建倫理秩序來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，C項(xiàng)不能全面反映材料內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料只涉及德川募府將來(lái)自中國(guó)的理學(xué)奉為官學(xué)，僅據(jù)此只能得知德川幕府學(xué)習(xí)了外來(lái)文化但不能得知其“善于”學(xué)習(xí)外來(lái)文化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.《漢謨拉比法典》規(guī)定：達(dá)木卡（大商人）以不足重量的秤或不足量的量器貸出谷物或銀子，以逾量的秤或逾量的量器收進(jìn)，應(yīng)喪失其全部債權(quán)（第94條）；自由民以其妻或子女抵債，服役期限為三年，第四年應(yīng)恢復(fù)其自由（第117條）這些規(guī)定旨在（）A.限制私人高利貸活動(dòng) B.保護(hù)自由民私有財(cái)產(chǎn)C.保證政府的稅收來(lái)源 D.防止自由民分化的加劇〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料“以逾量的秤或逾量的量器收進(jìn)，應(yīng)喪失其全部債權(quán)”可知，統(tǒng)治者打擊大商人的非法借貸行為，保護(hù)了自由人的權(quán)益，再根據(jù)材料“自由民以其妻或子女抵債，服役期限為三年，第四年應(yīng)恢復(fù)其自由”可知，政府保障自由人的人身自由。政府的稅收來(lái)源大多來(lái)自自由人的納稅，所以政府必須府保障自由人的人身自由與權(quán)益，從而穩(wěn)定國(guó)家的稅收來(lái)源,C項(xiàng)正確。“限制私人高利貸活動(dòng)”是表面現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；在材料中沒(méi)有體現(xiàn)“保護(hù)自由民的私有財(cái)產(chǎn)”，排除B項(xiàng)；“防止自由民分化的加劇”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.古希臘詩(shī)人赫西俄德、哲學(xué)家柏拉圖和古羅馬詩(shī)人奧維德、歷史學(xué)家塔西佗等學(xué)者都曾在著述中描述過(guò)“金色時(shí)代”的理想社會(huì)。在他們看來(lái)，處于初始階段的人類最為幸福，完全靠本能依賴著大自然生存與繁衍，沒(méi)有進(jìn)入等級(jí)社會(huì)之后的各種弊端?！敖鹕珪r(shí)代”的憧憬反映了（）A.對(duì)城邦民主政體的不滿 B.對(duì)原始蒙昧?xí)r代的向往C.對(duì)帝國(guó)內(nèi)部矛盾的憂慮 D.對(duì)人性回歸自然的訴求〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是古代希臘、羅馬。根據(jù)材料“在他們看來(lái)，處于初始階段的人類最為幸福，完全靠本能依賴著大自然生存與繁衍，沒(méi)有進(jìn)入等級(jí)社會(huì)之后的各種弊端”可知，古希臘羅馬的思想家們借古諷今，發(fā)泄對(duì)所處現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，認(rèn)為人性遭到社會(huì)的玷污，應(yīng)該回歸自然本性狀態(tài)，D項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)城邦民主政體的弊端，排除A項(xiàng)；材料側(cè)重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的不滿，“對(duì)原始蒙昧?xí)r代的向往”與題干主旨不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及帝國(guó)內(nèi)部矛盾的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.古印度《摩奴法典》規(guī)定：“對(duì)于再生人之男，首先須與同種姓之女結(jié)婚。”佛教文獻(xiàn)在形容某一婆羅門血統(tǒng)的純正時(shí)，常常使用“七世以來(lái)，父母真正”這一句慣用語(yǔ)。這就是說(shuō)，七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是“美德”。這些規(guī)定及宣傳旨在（）A.樹(shù)立法律在社會(huì)治理中的權(quán)威 B.維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位C.以宗教手段逐步推進(jìn)社會(huì)教化 D.遏制不同種姓通婚的現(xiàn)象〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代印度。根據(jù)材料“婆羅門血統(tǒng)的純正”、“七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是美德”并結(jié)合所學(xué)可知，婆羅門為了保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定種姓內(nèi)婚制原則，防止低種姓通過(guò)婚姻來(lái)改變自己的社會(huì)地位，跨越階級(jí)的婚姻不僅不會(huì)提升較低一方的社會(huì)地位，反而還會(huì)被打入"賤民"的行列，B項(xiàng)正確；樹(shù)立法律權(quán)威、推進(jìn)社會(huì)教化都不是材料內(nèi)容的目的，排除A項(xiàng)；遏制不同種姓通婚是手段和過(guò)程，不是目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.如圖為考古學(xué)家在阿富汗北部的墓葬中發(fā)現(xiàn)的文物——貴霜帝國(guó)時(shí)期的鑲嵌綠松石金踝飾。該制品采用中國(guó)的“失蠟—失織”技法制作，四周刻著龍紋，中心圖案為穿著漢服的人駕神獸驅(qū)車而行。這說(shuō)明（）A.大月氏人西遷帶動(dòng)亞洲區(qū)域文化發(fā)展B.金踝飾見(jiàn)證東亞文化圈不斷向外延伸C.中國(guó)“失蠟—失織”技法經(jīng)海上絲綢之路傳入西亞D.金踝飾作為實(shí)物史料印證了龍已成為貴霜帝國(guó)圖騰〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（貴霜帝國(guó)）。據(jù)材料“該制品采用中國(guó)的‘失蠟—失織’技法制作，四周刻著龍紋，中心圖案為穿著漢服的人駕神獸驅(qū)車而行”及所學(xué)知識(shí)可知，漢朝時(shí)期，北方匈奴勢(shì)力強(qiáng)大，不斷擴(kuò)張，大月氏人西遷，建立貴霜帝國(guó)，勢(shì)力一度達(dá)到印度北部，其與漢代之間的交往、交流推動(dòng)了亞洲區(qū)域文化發(fā)展，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一地區(qū)并不屬于東亞文化圈，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢朝時(shí)期中國(guó)與西亞部分的交流主要通過(guò)陸上絲綢之路，漢朝時(shí)期海上絲綢之路最遠(yuǎn)抵達(dá)印度半島南端和斯里蘭卡，并未達(dá)到西亞地區(qū)，排除C項(xiàng)；考古發(fā)現(xiàn)貴霜帝國(guó)時(shí)期一件鑲嵌綠松石金踝飾有雕刻龍紋，但一件金踝飾有雕刻龍紋不能說(shuō)明龍成為貴霜帝國(guó)的圖騰，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.1689年起，英國(guó)商人開(kāi)始直接從中國(guó)購(gòu)買茶葉，此后飲茶之風(fēng)席卷了整個(gè)英國(guó)，逐漸形成了獨(dú)特的英式茶文化。正宗的英式下午茶非常講究，幽雅舒適的環(huán)境、豐盛的點(diǎn)心、高檔的茶具以及悠揚(yáng)的古典音樂(lè)都是必不可少的。上述材料集中反映了（）A.政治變革助推了文化的認(rèn)同與創(chuàng)新B.文化伴隨著商品流動(dòng)在借鑒中發(fā)展C.英式茶文化體現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂的西方哲學(xué)D.中英之間的茶葉貿(mào)易滿足了大眾的需求〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1689年（英國(guó)）。根據(jù)材料中“1689年起，英國(guó)商人開(kāi)始直接從中國(guó)購(gòu)買茶葉，此后飲茶之風(fēng)席卷了整個(gè)英國(guó)”可知，英式茶文化誕生收到中英之間茶葉貿(mào)易的影響，反映了文化伴隨著商品流動(dòng)在借鑒中發(fā)展，B項(xiàng)正確。政治變革是文化的影響因素之一，但材料中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，排除A項(xiàng)；含蓄內(nèi)斂是東方哲學(xué)的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料僅強(qiáng)調(diào)英式下午茶文化形成的原因，無(wú)法得出中英之間的茶葉貿(mào)易滿足了大眾的需求的結(jié)論，排除D項(xiàng)，故選B項(xiàng)。8.埃及托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期的羅塞塔石碑是用古埃及象形文字、世俗體文字和希臘語(yǔ)三種文字書(shū)寫(xiě)的；孔雀帝國(guó)的阿育王在發(fā)布詔令時(shí)，也用到希臘語(yǔ)等多種語(yǔ)言。對(duì)此分析合理的是（）A.亞歷山大東征促進(jìn)了文明交流 B.奴隸制國(guó)家治理手段趨向一致C.希臘語(yǔ)成為古代世界通用語(yǔ)言 D.北非南亞的本土文化受到?jīng)_擊〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料可知，埃及托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期的羅塞塔石碑使用了希臘語(yǔ)，孔雀帝國(guó)的阿育王發(fā)布詔令時(shí)也使用了希臘語(yǔ)，這體現(xiàn)了希臘文化的對(duì)外傳播。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，亞歷山大東征對(duì)外傳播了希臘文化由此可知亞歷山大東征對(duì)外傳播了希臘文化，促進(jìn)了文明交流，A項(xiàng)正確；僅根據(jù)希臘語(yǔ)的使用情況不能說(shuō)明不同國(guó)家治理手段趨于一致，排除B項(xiàng)；在古代世界，希臘語(yǔ)并沒(méi)有成為世界通用語(yǔ)言，排除C項(xiàng)；材料反映的是文明的交流與交融，而不是北非南亞的本土文化受到?jīng)_擊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.美國(guó)學(xué)者梅天穆把蒙古的西征稱為“成吉思汗大交換”，認(rèn)為蒙古西征對(duì)于全球化進(jìn)程的推動(dòng)可以與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸相媲美。經(jīng)此過(guò)程之后，世界已經(jīng)與蒙古帝國(guó)之前的時(shí)代有了“巨大的差異”。下列對(duì)蒙古西征的評(píng)價(jià)，與該學(xué)者觀點(diǎn)相近的是（）A.擴(kuò)大了元帝國(guó)的政治版圖 B.促使西方文化中心向東轉(zhuǎn)移C.引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙 D.給被征服地區(qū)帶來(lái)嚴(yán)重破壞〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料“為蒙古西征對(duì)于全球化進(jìn)程的推動(dòng)可以與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸相媲美。經(jīng)此過(guò)程之后，世界已經(jīng)與蒙古帝國(guó)之前的時(shí)代有了‘巨大的差異’”可知，該學(xué)者認(rèn)為蒙古西征像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸那樣推動(dòng)了全球化進(jìn)程，也就是說(shuō)蒙古西征讓那些比較封閉的地區(qū)融入了東西方大交換這個(gè)貿(mào)易圈中，開(kāi)發(fā)了新的地區(qū)，促進(jìn)東西方交流，所以與其觀點(diǎn)最近的是引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是開(kāi)發(fā)了新的地區(qū)，促進(jìn)東西方交流，不是擴(kuò)大了元帝國(guó)的政治版圖，排除A項(xiàng)；西方文化中心并沒(méi)有向東轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的東西方的交流，不是給被征服地區(qū)帶來(lái)嚴(yán)重破壞，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.有研究者認(rèn)為，在西方，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，民眾對(duì)無(wú)盡殺戮的厭倦、憎惡和憤慨，推動(dòng)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展。在東方，俄國(guó)十月革命的勝利，給予備受帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫的東方民族重獲獨(dú)立的巨大希望。由此，東方比西方有更多的人傾聽(tīng)馬克思主義對(duì)資本主義體系的批判。據(jù)此可知（）A.民族意識(shí)覺(jué)醒引發(fā)了社會(huì)革命B.馬克思主義的傳播具有差異性C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為東方民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量D.第一次世界大戰(zhàn)加劇了帝國(guó)主義國(guó)家間矛盾〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：一戰(zhàn)期間（世界）。根據(jù)材料“在西方，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，民眾對(duì)無(wú)盡殺戮的厭倦、憎惡和憤慨，推動(dòng)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展。在東方，俄國(guó)十月革命的勝利，給予備受帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫的東方民族重獲獨(dú)立的巨大希望。由此，東方比西方有更多的人傾聽(tīng)馬克思主義對(duì)資本主義體系的批判”和所學(xué)知識(shí)可知，一戰(zhàn)的爆發(fā)推動(dòng)了西方共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，十月革命的勝利鼓舞了東方民族致力于反殖民主義革命。因此，東西方不同的文化、地緣政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件激發(fā)了馬克思主義內(nèi)部的差異化進(jìn)程，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)馬克思主義的傳播，“民族意識(shí)覺(jué)醒引發(fā)了社會(huì)革命”不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)馬克思主義的傳播具有差異性，沒(méi)有體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在東方民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的地位和作用，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了馬克思主義的傳播具有差異性，未涉及帝國(guó)主義國(guó)家間矛盾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.馬來(lái)西亞現(xiàn)有的公共假期包括：農(nóng)歷新年、穆罕默德遷移日、齋戒月、圣誕節(jié)、屠妖節(jié)、國(guó)家元首官方誕辰、馬來(lái)西亞獨(dú)立日等。這反映了（）A.馬來(lái)西亞文化宗教色彩濃厚 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化繁榮C.全球化背景下的文化包容性 D.傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是現(xiàn)代史（馬來(lái)西亞）。據(jù)材料“農(nóng)歷新年、穆罕默德遷移日、齋戒月、圣誕節(jié)、屠妖節(jié)、國(guó)家元首官方誕辰、馬來(lái)西亞獨(dú)立日”，可以看出在當(dāng)今的馬來(lái)西亞，存在多種公共節(jié)日假期，且這些節(jié)日既有本國(guó)的，又有外來(lái)的，說(shuō)明全球化背景下的文化包容性，C項(xiàng)正確；僅從節(jié)日假期，無(wú)法判定馬來(lái)西亞文化宗教色彩濃厚，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的包容性，并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文化的包容，并不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的沖突，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.圖1、圖2分別為某研究者根據(jù)中國(guó)版本圖書(shū)館的樣例數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的1949-1966年、1977—1991年兩個(gè)歷史時(shí)期傳記書(shū)目題材、人物類別占比圖。這一變化的主要影響因素是（）A.社會(huì)價(jià)值觀念的統(tǒng)一 B.文化娛樂(lè)市場(chǎng)的需求C.社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷 D.教育改革與科技發(fā)展〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是原因題。時(shí)空是：新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)。新中國(guó)建立后，成為國(guó)家建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，通過(guò)政治軍事斗爭(zhēng)鞏固了政權(quán)，馬克思主義也成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)50年代，隨著三大改造和第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)逐步開(kāi)展，各行各業(yè)中涌現(xiàn)出一大批英雄模范人物。馬克思主義思想家、各類英雄模范人物成為這一時(shí)期傳記的重要部分。改革開(kāi)放后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，民主法制建設(shè)逐漸完善，重新貫徹落實(shí)了雙百方針，社會(huì)變動(dòng)加快，日趨多元，各類群體展露風(fēng)采，傳記的主體呈現(xiàn)出多元化的特征。上述變化反映社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷影響思想文化，C項(xiàng)正確；1977—1991年傳記書(shū)目題材、人物類別的多樣化反映社會(huì)價(jià)值觀念的多元化而非統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；文化市場(chǎng)的需求只是直接原因，社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷影響思想文化，因而決定書(shū)籍創(chuàng)作和出版，這才是根本和主要原因，排除B項(xiàng)；材料所述書(shū)籍不僅僅限于教育和科技領(lǐng)域，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.下面所列是20世紀(jì)70年代以來(lái)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)或更新發(fā)布主要文件。它們共同體現(xiàn)的核心理念是（）1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》1978年《世界遺產(chǎn)名錄》收錄了首批12處世界遺產(chǎn)1998年《“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”條例》2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》2019年《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》已收錄33個(gè)國(guó)家的53項(xiàng)世界遺產(chǎn)（包括文化遺產(chǎn)36項(xiàng)和自然遺產(chǎn)17項(xiàng)）A.完善對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí) B.維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性C.確保文化遺產(chǎn)的真實(shí)性 D.有效保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)70年代以來(lái)（世界）。根據(jù)材料“《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》”、“《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)文件包含了保護(hù)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，體現(xiàn)出注重維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性，B項(xiàng)正確；A是影響，不是所體現(xiàn)的理念，排除A項(xiàng)；“確?！币辉~過(guò)于夸張，排除C項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是核心理念，而不是這些文件的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.西周時(shí)期，周王以“授民授疆土”的方式改變了夏商時(shí)期親族聚居的政治結(jié)構(gòu)。在打破舊式部族方國(guó)血緣界限的基礎(chǔ)上，建立起一批周人統(tǒng)治，各族混居的新型國(guó)家。這表明西周時(shí)期（）A.宗法血緣觀念日趨淡化 B.貴族統(tǒng)治秩序逐步建立C.國(guó)家組織形態(tài)發(fā)生改變 D.王權(quán)逐漸實(shí)現(xiàn)高度集中〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：西周時(shí)期中國(guó)。據(jù)材料可知，西周時(shí)期通過(guò)實(shí)行分封制，建立起一批周人統(tǒng)治、各族混居的新型國(guó)家，改變了夏商時(shí)期親族聚居的部族方國(guó)的國(guó)家組織形態(tài)，C項(xiàng)正確；西周時(shí)期實(shí)行宗法制，借助宗法血緣關(guān)系穩(wěn)固政治秩序，而非宗法血緣觀念日趨淡化，排除A項(xiàng)；材料未提及分封制形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，不能得出貴族統(tǒng)治秩序逐步建立，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期周天子通過(guò)分封諸侯的方式對(duì)地方實(shí)行間接統(tǒng)治，原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主的權(quán)力有制約作用，尚不能實(shí)現(xiàn)王權(quán)高度集中，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.戰(zhàn)國(guó)初期，大夫田氏家族代齊而立，晏子認(rèn)為“有德于民，民愛(ài)之”；莊子則評(píng)價(jià)“竊釣者誅，竊國(guó)者諸侯，諸侯之門，而仁義存焉”。這反映出（）A.仁政理念得到認(rèn)同 B.齊國(guó)由此走向衰落C.社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)加強(qiáng) D.儒道思想逐漸合流〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。針對(duì)田氏代齊，晏子認(rèn)為田氏是有德于民才能代齊，莊子認(rèn)為存仁義，可知都對(duì)田氏代齊持寬容態(tài)度，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)明顯，C項(xiàng)正確；仁政是孟子提出，時(shí)間不符合，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，齊國(guó)還未衰落，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)體現(xiàn)合流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.劉邦立漢以后重建封建制度，陸續(xù)分封諸侯王和列侯，然而漢代郡縣與封國(guó)并行的“雙軌體制”只施行于關(guān)東地區(qū)，在關(guān)西地區(qū)則采取全面郡縣的一元統(tǒng)治體制。統(tǒng)治者旨在（）A.吸取秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) B.貫徹因俗而治政策C.構(gòu)建中央優(yōu)勢(shì)的區(qū)域格局 D.健全地方行政體系〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是目的題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“然而漢代郡縣與封國(guó)并行的‘雙軌體制’只施行于關(guān)東地區(qū)，在關(guān)西地區(qū)則采取全面郡縣的一元統(tǒng)治體制”和所學(xué)可知，漢朝在關(guān)東地區(qū)冊(cè)封同姓王并通過(guò)血緣關(guān)系加以籠絡(luò)，使其拱衛(wèi)中央，同時(shí)郡縣的存在又能對(duì)王國(guó)起到一定的制衡作用，避免地方叛亂割據(jù)；而關(guān)西地區(qū)全面推行郡縣制，保證中央的權(quán)威，并實(shí)現(xiàn)對(duì)關(guān)東地區(qū)諸侯國(guó)的制衡。結(jié)合上述分析可知，漢朝對(duì)地方制度的設(shè)置是為了構(gòu)建中央優(yōu)勢(shì)的區(qū)域格局，C項(xiàng)正確；吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)是郡國(guó)并行制推行的原因之一，非目的，排除A項(xiàng)；因俗而治政策屬于影響因素，非目的，排除B項(xiàng)；受時(shí)代局限性影響，當(dāng)時(shí)的地方行政體系并不健全，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

二、非選擇題：共52分。17題14分、18題14分、19題12分、20題12分。17.官學(xué)與私學(xué)材料一西周官學(xué)分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)設(shè)在周天子所在的王城和各諸侯國(guó)的國(guó)都，分小學(xué)與大學(xué)兩級(jí)。小學(xué)在城內(nèi)宮廷中，大學(xué)在南郊。高級(jí)貴族子弟入學(xué)較早，中低級(jí)貴族子弟入學(xué)較遲。鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校的總稱，又分為庠、序、校、塾等。國(guó)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，基本為禮儀、樂(lè)舞、射箭、駕車、書(shū)法、計(jì)算等六藝教育。西周的教育制度是政教不分、官師合一的。教師都由官吏兼任，官即是師，師即是官。師者必為官或退仕。國(guó)之重臣太師、太保、太傅，也即是帝王之師。西周末年，官學(xué)日趨衰廢。周平王遷都洛邑時(shí)，王宮里的一些文化官吏流落到各地，他們中有些人逐漸帶徒授業(yè)，轉(zhuǎn)化為私學(xué)的教師。到了春秋末期，各家學(xué)派各自創(chuàng)辦私學(xué)，儒、墨兩家的私學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”，中國(guó)古代學(xué)校教育史上便出現(xiàn)了兩種學(xué)校教育制度，一是官學(xué)，一是私學(xué)。嗣后，中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)延綿不絕。材料二孔子私學(xué)的學(xué)生主要是由平民組成，真正來(lái)自貴族的只有少數(shù)幾人。史書(shū)中記載當(dāng)時(shí)私學(xué)的規(guī)模“孔子弟子，蓋三千焉”，只要略為著名的士，差不多都“率其群徒，辨其談?wù)f”?？鬃右囵B(yǎng)的是維護(hù)奴隸制的衛(wèi)道士——君子，韓非需要的是懂得和堅(jiān)決實(shí)行“法制”路線的“智術(shù)能法之士”。儒家“子以四教：文、行、忠、信”，重視政治思想和道德規(guī)范教育。墨家學(xué)派主張“凡天下群百工：輪、車、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能”。法家“以法為教”“以吏為師”，提出“富國(guó)以農(nóng)”“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”。（1）依據(jù)材料一，概括西周官學(xué)的特點(diǎn)。（2）依據(jù)上述材料，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的創(chuàng)辦給教育帶來(lái)的新變化。結(jié)合所學(xué)，分析這些變化產(chǎn)生的影響〖答案〗（1）特點(diǎn)：分級(jí)設(shè)置；面向貴族；具有等級(jí)色彩；教學(xué)內(nèi)容較為全面；教師由政府的職官兼任“官師合一”。（2）變化：教育對(duì)象向平民化轉(zhuǎn)變；教師與官員分離；教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)各學(xué)派特色；教學(xué)目的是培養(yǎng)體現(xiàn)階級(jí)意志的人才。影響：打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面；推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成；為各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)提供了人才；對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。〖解析〗【小問(wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是西周時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“國(guó)學(xué)設(shè)在周天子所在的王城和各諸侯國(guó)的國(guó)都，分小學(xué)與大學(xué)兩級(jí)?！笨傻贸龇旨?jí)設(shè)置；據(jù)材料“高級(jí)貴族子弟入學(xué)較早，中低級(jí)貴族子弟入學(xué)較遲?！笨傻贸雒嫦蛸F族；據(jù)材料“高級(jí)貴族子弟入學(xué)較早，中低級(jí)貴族子弟入學(xué)較遲?！笨傻贸鼍哂械燃?jí)色彩；據(jù)材料“國(guó)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，基本為禮儀、樂(lè)舞、射箭、駕車、書(shū)法、計(jì)算等六藝教育?！笨傻贸鼋虒W(xué)內(nèi)容較為全面；據(jù)材料“教師都由官吏兼任，官即是師，師即是官?！笨傻贸鼋處熡烧穆毠偌嫒巍肮賻熀弦弧??！拘?wèn)2】本題第一問(wèn)是對(duì)比類材料分析題。時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“孔子私學(xué)的學(xué)生主要是由平民組成，真正來(lái)自貴族的只有少數(shù)幾人?！笨傻贸鼋逃龑?duì)象向平民化轉(zhuǎn)變；從材料看出教師為孔子等可得出教師與官員分離；據(jù)材料“孔子要培養(yǎng)的是維護(hù)奴隸制的衛(wèi)道士——君子，韓非需要的是懂得和堅(jiān)決實(shí)行‘法制’路線的‘智術(shù)能法之士’。儒家‘子以四教：文、行、忠、信’，重視政治思想和道德規(guī)范教育。墨家學(xué)派主張‘凡天下群百工：輪、車、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能’。法家‘以法為教’‘以吏為師’，提出‘富國(guó)以農(nóng)’‘禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士’?！笨傻贸鼋虒W(xué)內(nèi)容體現(xiàn)各學(xué)派特色；結(jié)合所學(xué)知識(shí)教學(xué)目的是培養(yǎng)體現(xiàn)階級(jí)意志的人才。本題是第二問(wèn)影響類材料分析題。時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“書(shū)中記載當(dāng)時(shí)私學(xué)的規(guī)模‘孔子弟子，蓋三千焉’”可得出打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面；結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想上的百家爭(zhēng)鳴可得出推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成；結(jié)合商鞅變法等史實(shí)可得出為各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)提供了人才；結(jié)合所學(xué)可得出對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。18.閱讀材料，完成下列要求材料一豫劇定型于清末。流傳廣泛的原因在于它的“形式重于內(nèi)容”：它不是一味追求自己內(nèi)容的文學(xué)性、高雅性，而是著重發(fā)展自己的對(duì)普通大眾的吸引力。豫劇出自底層大眾，表達(dá)著底層民眾自身的精神追求。如劇目《七品芝麻官》，描述了主角唐成對(duì)自己苦讀詩(shī)書(shū)進(jìn)而成為進(jìn)士的過(guò)程。進(jìn)入民國(guó)后，中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的生存壓力，樊粹庭等一批知識(shí)分子創(chuàng)造出一系列新戲曲，如常派的《花木蘭》等劇目，將花木蘭這一文學(xué)形象刻畫(huà)成為抵御侵略的樣板。在各類劇目的空間設(shè)定方面，主要確定在河南當(dāng)?shù)?，劇中的各類典故也都是以河南常?jiàn)的各類典故為主。如花木蘭的故居在商丘市虞城縣，《穆桂英掛帥》、《秦雪梅》、《包青天》都是以河南最為繁盛的宋代為背景，設(shè)定的空間也不外乎于開(kāi)封及其周圍的各個(gè)地點(diǎn)?！幾晕鋸?qiáng)《河南豫劇劇目之歷史考察》材料二新中國(guó)成立后，大量戲曲被搬上銀幕。1956年10月，《花木蘭》搬上銀幕，標(biāo)志著豫劇電影誕生。拍攝電影時(shí)，主要是對(duì)其藝術(shù)成就的忠實(shí)記錄?！拔母铩焙?，豫劇電影迎來(lái)新一輪發(fā)展高峰。1979年，豫劇《七品芝麻官》被北京電影制片廠搬上銀幕，吹響了新時(shí)期豫劇電影百花爭(zhēng)勝的號(hào)角。20世紀(jì)90年代以來(lái)，因計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制調(diào)整，原有戲曲電影生產(chǎn)模式被打破。新世紀(jì)以來(lái)，豫劇電影逐漸走出凋零狀態(tài)。豫劇電影工作者保留豫劇藝術(shù)魅力的同時(shí)，加大電影技術(shù)運(yùn)用以展現(xiàn)劇種自身優(yōu)勢(shì)，更注重演員內(nèi)心體驗(yàn)，呈現(xiàn)諸多舞臺(tái)上無(wú)法呈現(xiàn)的藝術(shù)效果。——摘編自張青飛《豫劇電影的歷史及藝術(shù)嬗變軌跡》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括豫劇劇目的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析新中國(guó)成立后豫劇電影曲折發(fā)展的原因?！即鸢浮剑?）特點(diǎn)：流傳廣泛；受底層人民歡迎；形式重于內(nèi)容；表達(dá)底層民眾自身的精神追求；反映近代民族危機(jī)（或宣傳抵御外來(lái)侵略）空間設(shè)定主要在河南當(dāng)?shù)?；劇中以河南常?jiàn)的各類典故為主。（2）原因：新中國(guó)成立后國(guó)家政局穩(wěn)定；“雙百”方針的推動(dòng)；“文革”后，結(jié)束“左”傾錯(cuò)誤；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整；影視技術(shù)的提升?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是近代中國(guó)。特點(diǎn)；根據(jù)材料“流傳廣泛”’可知流傳廣泛；根據(jù)材料“形式重于內(nèi)容”可知形式重于內(nèi)容；根據(jù)材“而是著重發(fā)展自己的對(duì)普通大眾的吸引力”可知’底層人民歡迎；根據(jù)材料“表達(dá)著底層民眾自身的精神追求”可知表達(dá)底層民眾自身的精神追求；根據(jù)材料“民國(guó)后，中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的生存壓力，樊粹庭等一批知識(shí)分子創(chuàng)造出一系列新戲曲”可知反映近代民族危機(jī)（或宣傳抵御外來(lái)侵略）；根據(jù)材料“在各類劇目的空間設(shè)定方面，主要確定在河南當(dāng)?shù)?，劇中的各類典故也都是以河南常?jiàn)的各類典故為主”可知空間設(shè)定主要在河南當(dāng)?shù)?；劇中以河南常?jiàn)的各類典故為主。【小問(wèn)2】本題是背景類材料分析題，時(shí)空是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)。原因：根據(jù)材料“新中國(guó)成立后”和所學(xué)知識(shí)可知新中國(guó)成立后國(guó)家政局穩(wěn)定；“雙百”方針的推動(dòng)；根據(jù)材料“‘文革’后，豫劇電影迎來(lái)新一輪發(fā)展高峰”可知“文革”后，結(jié)束“左”傾錯(cuò)誤；根據(jù)材料“20世紀(jì)90年代以來(lái)，因計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制調(diào)整，原有戲曲電影生產(chǎn)模式被打破”可知計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整；根據(jù)材料“加大電影技術(shù)運(yùn)用以展現(xiàn)劇種自身優(yōu)勢(shì)”可知影視技術(shù)的提升。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一新加坡社會(huì)具有高度的異質(zhì)性，缺乏社會(huì)向心力所需要的同質(zhì)性因素。英國(guó)占領(lǐng)新加坡后，不追求同化當(dāng)?shù)孛癖?。為了開(kāi)發(fā)新加坡，英國(guó)殖民當(dāng)局把新加坡定為自由港，建立了自己的運(yùn)行機(jī)制和制度，實(shí)行總督制，并從東南亞地區(qū)招攬大量勞動(dòng)力。華僑從1830年占總?cè)丝诘?0%到1860年超過(guò)65%。它還一直都是東南亞移民的中轉(zhuǎn)站，人口流動(dòng)性較大。受民族獨(dú)立浪潮沖擊，1959年，新加坡在英聯(lián)邦范圍內(nèi)實(shí)行自治，1963年，成為馬來(lái)西亞聯(lián)邦內(nèi)的一個(gè)州，1965年8月，退出馬來(lái)西亞聯(lián)邦，建立了獨(dú)立的新加坡共和國(guó)。獨(dú)立后的新加坡是一個(gè)具有明顯移民特征的城市國(guó)家，多元文化和諧共處，為新加坡以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。——摘編自鄭維川《新加坡治國(guó)之道》等材料二二戰(zhàn)后，美國(guó)的全面崛起是其文化傳統(tǒng)潛能大爆發(fā)的表現(xiàn)。大批外來(lái)科技人才讓美國(guó)政府嘗盡甜頭，《1952年移民法》規(guī)定“全部移民限額中的50%用于引進(jìn)美國(guó)急需的、受過(guò)高等教育的、有突出才能的各類人才”。如今，美國(guó)人口除了有各種族土著外，還包括歐洲移民、非洲移民、拉丁美洲移民和亞洲移民，不同種族的移民體現(xiàn)出不同的民族性格，不同文化背景的民族在這片特殊的土地上組成了不同特色的小團(tuán)體，并由小團(tuán)體之間的交流、碰撞而創(chuàng)造出更繁榮的經(jīng)濟(jì)文化景象。移民帶來(lái)的多元文化讓美國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)多樣性和注重