北京海淀區(qū)高三一模語(yǔ)文試題

本試卷共8頁(yè)，150分。考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題紙上，在試卷上作答無(wú)效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題紙一并交回。—、本大題共5小題，每小題3分，共15分。下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是A縝密怨天由人曝（pù)曬曲（qǔ)徑通幽B沉緬中流砥柱不啻（chì) 奴顏婢（bēi)膝C涅槃鞭辟入里朔（shuò)望嘉言懿（yì）行D.詬病破啼為笑剽悍（biāo)風(fēng)馳電掣（chè)下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是A有些人在和別人交談時(shí)，如果對(duì)方的想法與自己的南轅北轍，就不太愿意接受，而不去認(rèn)真思考對(duì)方說(shuō)的是否有道理。B梁?jiǎn)⒊淖优畟兌己苡薪甜B(yǎng)，他們富有同情心、感恩心，處事禮數(shù)周到，這與梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)他們的耳提面命分不開(kāi)。C為表明自己曾“到此一游”，有人在故宮的銅缸上刻字，有人在天壇的回音壁上簽名，如此筆走龍蛇，應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。D家長(zhǎng)們望子成龍，望女成鳳，于是課外補(bǔ)習(xí)蔚然成風(fēng)，孩子們失去了節(jié)假日，背上了沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。3下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A.據(jù)市旅游局透露，今年本市將以抓住《國(guó)民休閑計(jì)劃》的出臺(tái)為契機(jī)，要為市民規(guī)劃出不少于八條郊野旅游精品線路，促進(jìn)全民旅游發(fā)展。B_我國(guó)每年因商品過(guò)度包裝造成價(jià)值高達(dá)4000億元的廢棄物，其中的80%同生活垃圾一起被填埋，這讓人不禁感嘆：鋪張浪費(fèi)何其嚴(yán)重！C央視“3?15”晚會(huì)專門揭露知名企業(yè)的不誠(chéng)信問(wèn)題，為防止這些能量巨大的企業(yè)進(jìn)行“危機(jī)公關(guān)”，播出前劇組人員對(duì)晚會(huì)所有內(nèi)容嚴(yán)格保密。D李安執(zhí)導(dǎo)的電影《少年派的奇幻漂流》在全球熱映，其同名小說(shuō)也備受關(guān)注，它驚險(xiǎn)的情節(jié)和奇特的想象給人留下了極為深刻的印象。4在語(yǔ)段中的橫線處填入下列語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是長(zhǎng)時(shí)間使用手機(jī)耳機(jī)，聲音全部進(jìn)入耳內(nèi)，這種高頻率的聲音很容易使體內(nèi)血管發(fā)生紊亂，________。復(fù)旦大學(xué)附屬醫(yī)院遲放魯教授做出了解釋：用手機(jī)耳機(jī)聽(tīng)音樂(lè)，1O分貝左右，時(shí)間長(zhǎng)了，_______，輕度會(huì)聽(tīng)覺(jué)遲銚，中度以上就會(huì)耳聾。①會(huì)對(duì)耳膜造成傷害②容易造成聽(tīng)覺(jué)疲勞③從而導(dǎo)致聽(tīng)力受損④會(huì)對(duì)聽(tīng)神經(jīng)的末梢產(chǎn)生刺激A①③④②B.①④③②C.③②④①D.③④②①5下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是A古體詩(shī)又稱“古風(fēng)”，《詩(shī)經(jīng)·氓》《歸園田居》都是其中的名篇，近體詩(shī)在唐朝達(dá)到鼎盛，二者都對(duì)平仄和押韻有嚴(yán)格的限制。B紀(jì)傳體史書(shū)以為人物立傳的方式來(lái)記敘歷史事件，反映史實(shí)^西漢司馬遷的《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)史傳文學(xué)的先河。C《蘭亭集序》和《滕王閣序》同為詩(shī)序，前者駢散相間，清新質(zhì)樸，后者以駢句為主，辭采華美，都是文質(zhì)兼美的千古名篇。D《高老頭》《裝在套子里的人》是十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作品，作者分別是法國(guó)的巴爾扎克和俄國(guó)的契訶夫。二、本大題共4小題，每小題3分，共12分。閱讀下面文言文，完成6－9題。莊氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德實(shí)。其仲曰文華，予字之曰德誠(chéng)。且告之曰：文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時(shí)則然矣。智而用私，不如愚而用公。巧不如拙，辨不如訥，富不如貧，貴不如賤。欲文之美，等若德之實(shí)；欲文之華，莫若德之誠(chéng):以文為文，莫若以質(zhì)為文。質(zhì)之所為生文者無(wú)盡也。一日節(jié)縮，十日而贏。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。吳在東南隅，古之僻壤。泰伯、仲瑯之至也，予始怪之，而后知圣人之用心也。彼以圣賢之德，神明之冑，目睹中原文物之盛，秘而弗施，乃和于俗。若入裸國(guó)而顧解其衣，以其民含樸，而不可以漓之也。洎通上國(guó)①，始失其故。奔潰放逸，莫之能止。文愈勝，偽愈滋，俗愈漓矣。聞之長(zhǎng)老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無(wú)文采，女至笄而不飾，市不居異貨，宴客者不兼味，室無(wú)高垣，茅舍鄰比，強(qiáng)不暴弱。不及二百年，其存者有幾也？予少之時(shí)所聞所見(jiàn)，今又不知其幾變也！大抵始于城市，而后及于郊外；始于衣冠之家，而后及于城市。人之欲，何所底止？相夸相勝，莫知其已。負(fù)販之徒，道而遇華衣者，目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之子從其母而啼?；橐銎负?，酒食晏召，送往迎來(lái)，不問(wèn)家之有無(wú)。曰：吾懼為人笑也。文之敝至于是乎？非獨(dú)吾吳，天下猶是也。莊氏居吾里中，獨(dú)以樸素自好。務(wù)本力業(yè)，供役于縣，為王家良民。德實(shí)自樹(shù)立門戶，而德誠(chéng)贅王氏，皆以敦厚為人所信愛(ài)。此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者。其可不深自愛(ài)惜，以即其所謂實(shí)，而勿事于飾；求其所謂誠(chéng)，而勿事于浮！禮失而求之野，吾猶有望也。(取材于歸有光《莊氏二子字說(shuō)》）注：①上國(guó)：指文化較為發(fā)達(dá)的中原各國(guó)。下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是A文太美則飾文：外在形式B洪武間，民不粱肉粱肉：吃精美的食物C相夸相勝，莫知其已勝：美好D以即其所謂實(shí)，而勿事于飾事：追求下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是A莫若德之實(shí)莫之能止B質(zhì)之所為生文者無(wú)盡也其存者有幾也C以其民含樸，而不可以漓之也獨(dú)以樸素自好D吾懼為人笑也皆以敦厚為人所信愛(ài)8下列語(yǔ)句中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)充出來(lái)的詞語(yǔ)，補(bǔ)出后不符合文意的一項(xiàng)是A一日節(jié)縮，（然）十日而贏B負(fù)販之徒，道而遇華衣者，（則）目睨視C送往迎來(lái)，（而）不問(wèn)家之有無(wú)D禮失而求之（于）野，吾猶有望也9下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是A賢能圣明的泰伯、仲雍來(lái)到偏僻的吳地后，致力于移風(fēng)易俗，改變了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)。B文中將洪武年間與當(dāng)今之世的民風(fēng)民俗進(jìn)行對(duì)比，透露出作者深深的嘆惋之意。C.文中的莊氏二子不受流俗的影響，保持自己的質(zhì)樸本色，為人處世無(wú)愧于其“字”D文章借為莊氏二子取字一事展開(kāi)議論，表達(dá)了作苕對(duì)樸實(shí)淳厚的民風(fēng)的期待。三、本大題共4小題，共24分。將第二大題文言文中畫(huà)波浪線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）①洎通上國(guó)，始失其故。②人之有欲，何所底止？閱讀下面這首詩(shī)，完成第ll題。橫波亭（為青口帥賦)①金?元好問(wèn)孤亭突兀插飛流，氣壓元龍百尺樓②。萬(wàn)里風(fēng)濤接瀛海，千年豪杰壯山丘。疏星澹月魚(yú)龍夜，老木清霜鴻雁秋。倚劍長(zhǎng)歌一杯酒，浮云西北是神州。注：①本詩(shī)是為鎮(zhèn)守金國(guó)青口要塞的老朋友所作，寫(xiě)于元滅金之前。②元龍百尺樓：元龍指三國(guó)時(shí)的陳登，劉備贊他有文才武略。后用“元龍百尺樓”來(lái)指高峻。11.(7分）①下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，下正確的一項(xiàng)是（3分）A首聯(lián)起筆不凡，辭采雄壯，又巧借典故，既寫(xiě)出了橫波亭下臨飛流的孤高之勢(shì)，也暗指了亭名之由來(lái)。B頷聯(lián)寫(xiě)眼前的景色引發(fā)了詩(shī)人對(duì)“千年豪杰”的追憶，這與“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”表達(dá)的情感一致。C頸聯(lián)中疏星、澹月、老木、清霜加之“秋”與“夜”，描繪出一派清寒江景，而魚(yú)龍潛江，雁掠長(zhǎng)空，更添清寥之感。D這首詩(shī)融情于景，借詠橫波亭及周圍山川形勢(shì)，勉勵(lì)青口帥勇往直前，收復(fù)失地，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。②有人稱元好問(wèn)的詩(shī)“有豪放邁往之氣”。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句，從內(nèi)容或語(yǔ)言的角度加以分析。（4分）12用斜線（/)給下面短文中的畫(huà)線處斷句。（5分）齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：“美哉國(guó)乎郁郁蓁蓁使古無(wú)死者則寡人將去此而何之俯而泣沾襟國(guó)子高子曰然臣賴君之賜疏食惡肉可得而食也駑馬柴車可得而乘也且猶不欲死況君乎!”又俯而泣。晏子曰：“樂(lè)哉！今日嬰之游也。見(jiàn)怯君一，而諛臣二，使古而無(wú)死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！”(取材于《韓詩(shī)外傳》）13在橫線處寫(xiě)出詩(shī)文原句（限選其中4道題）。（8分）①夫戰(zhàn)，勇氣也。______,再而衰，______。（《左傳.曹劌論戰(zhàn)》）②______，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，。（屈原《國(guó)殤》）③______，知來(lái)者之可追。______，覺(jué)今是而昨非。（陶潛《歸去來(lái)兮辭》）④______，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。______，抱明月而長(zhǎng)終。（蘇軾《前赤壁賦》）⑤春如舊，______，______。（陸游《釵頭鳳》）⑥有日月朝暮懸，______。天地也！______，可怎生糊突了盜跖、顏淵？(關(guān)漢卿《竇娥冤》）四、本大題共3小題，共12分。閱讀下面的文章，完成14一16題。①中國(guó)古人向來(lái)尊重自然，形成了“敬天畏天”“天人合一”的哲學(xué)思想。這種思想認(rèn)為人類與自然合為一體，人類社會(huì)是自然這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。這樣的認(rèn)識(shí)已經(jīng)觸及了生態(tài)倫理的根本實(shí)質(zhì)，折射出古人的生態(tài)智慧。②既然要“以人合天”，人類就不能違反自然的運(yùn)行規(guī)律，而要“順應(yīng)天時(shí)”?！疤鞎r(shí)”即四季變化、晝夜長(zhǎng)短、作物生長(zhǎng)快慢、日月星辰移位等種種規(guī)律，人們根據(jù)“天時(shí)”來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活節(jié)律、社會(huì)事務(wù)，就叫作“奉天時(shí)”,，③中國(guó)古代有專門記載天時(shí)規(guī)律的文獻(xiàn)，例如《禮記.月令》篇的第一部分，就詳述了正月的日月星辰變化、動(dòng)植物物候特征，由之引申出人們?cè)谶@個(gè)月應(yīng)當(dāng)做什么、禁忌做什么。在今天看來(lái)，其中不乏迷信的內(nèi)容，但也有許多合理的成分。比如，為了不影響動(dòng)植物的繁殖，春天禁止獵殺幼小動(dòng)物、雒性動(dòng)物，禁止采伐林木，大興土木，要掩埋露野的腐尸以防疸疫傳染等等。④《漢書(shū).貨殖列傳》謂：草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，罝網(wǎng)不布于野澤。這是要求人們“順時(shí)而取物”，按照四季的循環(huán)規(guī)律和動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律加以采獲。⑤我們還可從種種記載中看到：儒家強(qiáng)調(diào)“使民以時(shí)”，道家提倡“有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)”，墨家主張“順?biāo)臅r(shí)而行”，陰陽(yáng)家講求“順時(shí)而發(fā)”……⑥總之，古人十分重視時(shí)令變化。統(tǒng)治者還將根據(jù)時(shí)令變化而形成的生產(chǎn)生活節(jié)律納入其統(tǒng)治方略之中，作為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的重要手段。⑦不僅如此，“敬天畏天”的思想也滲透到古人的政治、文化生活中。如儒家的禮制規(guī)定，飲食、輿服、宮室、車旗等須有度有制，不得逾越。其負(fù)面作用是阻礙了個(gè)人平等、個(gè)人自由，但用一定的社會(huì)規(guī)范限制人們的私欲膨脹，也就在客觀上限制了對(duì)資源的過(guò)度消耗和無(wú)限浪費(fèi)。更何況，儒家“禮尚質(zhì)”，以少為尊、以素為貴的主張，也在有意識(shí)地引導(dǎo)人們崇儉去奢。追求奢侈、鋪張浪費(fèi)被認(rèn)為是違禮的行為，會(huì)受到輿論譴責(zé)和禮法懲處。齊相管仲雖有“九合諸侯，一匡天下”的偉業(yè)，但是他因生活奢侈受到了譴責(zé)。唐中宗之女安樂(lè)公主生活奢靡，命人用百鳥(niǎo)之羽織成毛裙，又集百獸之毛做成韉面。此后，“百官之家多效之，江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡”。開(kāi)元初年，名相姚崇、宋璟屢次進(jìn)諫，批評(píng)這種奢靡之風(fēng)，“玄宗悉命宮中出奇服，焚之于殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服”，漸漸改變了采捕珍禽異獸的惡習(xí)。⑧這種崇儉去奢的觀念，在后世也得到了繼承和發(fā)揚(yáng)?！吨熳又渭腋裱浴分械摹耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，成為了中國(guó)民間婦孺皆知的生活信條。這樣的生活觀念，客觀上減少了物質(zhì)資源的浪費(fèi)性消耗，保護(hù)了生態(tài)平衡。(取材于《走進(jìn)古人的生態(tài)智慧》）14下列說(shuō)法符合文意、推斷合理的一項(xiàng)是（3分）A《禮記.月令》和《漢書(shū)·貨殖列傳》都是中國(guó)古人專門記載天時(shí)的重要文獻(xiàn)。C儒家、道家、墨家等學(xué)派都十分重視時(shí)令變化，將“順應(yīng)天時(shí)”作為治國(guó)方略。C儒家提倡的嚴(yán)格禮制，維護(hù)了等級(jí)制度，客觀上也限制了資源的過(guò)度消耗和浪費(fèi)。D.現(xiàn)代人只要汲取古人的生態(tài)智慧，就能夠改善人與自然的關(guān)系，緩解生態(tài)危機(jī)。15“敬天畏天”“天人合一”的哲學(xué)思想折射出古人怎樣的生態(tài)智慧？請(qǐng)根據(jù)文意分條概括。（5分）文章第⑦段中古人的哪些舉措對(duì)限制當(dāng)今中國(guó)的“三公”消費(fèi)有借鑒意義？（4分）五、本大題共4小題，共27分。閱讀下面的作品，完成17—20題。大運(yùn)河——流淌千年的鄉(xiāng)愁①鶯飛草長(zhǎng)的三月，站在黃鶴樓上，想起李白的“煙花三月下?lián)P州”，便忽發(fā)奇想，能否雇一條帆船或者畫(huà)舫，帶上弦歌美酒，從胭脂色的波浪上，遇埠則歇，對(duì)月而歌，半醉半醒地航行到揚(yáng)州去呢？朋友告訴我，偌大長(zhǎng)江，再也難找到帆船與畫(huà)舫了。再者，揚(yáng)州不在長(zhǎng)江邊上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白癡迷的城郭。我這才意識(shí)到，千年前的優(yōu)雅與浪漫，早已是沉湮的古典。②數(shù)年間，因各種機(jī)緣，我或者走在京杭大運(yùn)河已經(jīng)干涸的河床上，或者在它尚在流淌的河段上看夕陽(yáng)下的浪影。淤塞與疏波，開(kāi)鑿與廢棄，輝煌與衰落，保護(hù)與開(kāi)發(fā)，似乎永遠(yuǎn)都有著訴說(shuō)不盡的憂傷，展示不盡的畫(huà)卷。站在杭州的拱宸橋上，我希望看到從煙波深處搖來(lái)的烏篷船；在無(wú)錫城中的清名橋上，我總在想：為何腳下的流水，再也不能流到幽燕之地去聽(tīng)一聽(tīng)京韻大鼓，洗一洗北國(guó)的胭脂？③崛起于歷史，必寂滅于歷史。就像寒山寺禪鐘依舊，但客船不再；揚(yáng)州仍不缺三月的煙花，但迎送游子的布帆，早已消失在水遠(yuǎn)山重的前朝。④如果在歷史版圖上尋找中國(guó)古代文明偉大的標(biāo)志，應(yīng)首推長(zhǎng)城與運(yùn)河。它們一個(gè)橫貫東西，一個(gè)牽引南北；一個(gè)伴著鐵馬金戈，一個(gè)浸于槳聲燈影；一個(gè)靜態(tài)的陽(yáng)剛，一個(gè)動(dòng)感的陰柔。但是，在世人的文明譜系里，長(zhǎng)城卻是要比運(yùn)河的名氣響亮得多。長(zhǎng)城上的雉堞與磚堡，至今仍讓世界迷戀；而運(yùn)河里的船隊(duì)與波浪，似乎已經(jīng)退出人們的視線。⑤難道，那一條流動(dòng)著繁華與錦繡的人造動(dòng)脈，只能在屢遭蟲(chóng)蛀的線裝書(shū)中尋找嗎？河流死去的顯著特征便是消失了槳聲帆影。這有點(diǎn)像沙漠上的胡楊，它保留了生長(zhǎng)的姿態(tài)，但再也不能用綠色哺育大地。⑥但運(yùn)河是一部大書(shū)，我們?cè)谌魏我粋€(gè)時(shí)代，任何一種環(huán)境下閱讀它，都會(huì)有不同的感慨。有人問(wèn)我，可以說(shuō)“運(yùn)河文明”這四個(gè)字嗎？⑦從隋代開(kāi)始，這條貫穿了幾個(gè)龐大王朝的交通動(dòng)脈，溝通了五大水系，串連起數(shù)十座湖泊?；窗?、揚(yáng)州等繁華的都市也因它而生。明代，特別是永樂(lè)皇帝遷都北京之后，運(yùn)河達(dá)到了全盛，成為大明帝國(guó)溝通南北的運(yùn)輸干線。運(yùn)輸物資的數(shù)量與種類不斷增加，一條運(yùn)河供養(yǎng)了帝國(guó)的首都與遼闊的北國(guó)，中國(guó)也因此有一支名叫漕軍的高達(dá)三十萬(wàn)人的特別軍隊(duì),因?yàn)橐粭l河流而誕生一支軍隊(duì)，或者說(shuō)一個(gè)兵種，這也是運(yùn)河獨(dú)有的人文風(fēng)景。⑧運(yùn)河最燦爛的年代在明朝，自朱棣遷都之后，北京便有了第一個(gè)漢人士族集團(tuán)。作為帝國(guó)的統(tǒng)治者，他們將江南的生活習(xí)慣與民情風(fēng)俗帶到北京。為了滿足漢人士族的需要，必須有大批江南的物產(chǎn)運(yùn)到北京。因此，明代的運(yùn)河，發(fā)揮的效益最大，它的繁忙程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)長(zhǎng)江、黃河。為了增強(qiáng)運(yùn)輸能力，朝廷投入了大量的物力與人力u可以說(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)朝代，像明朝那樣將運(yùn)河當(dāng)成不可替代的生命河。⑨文明一詞，據(jù)我理解，是人類某種帶有鮮明特色的生存方式…它涵蓋了文化、經(jīng)濟(jì)、制度、風(fēng)俗各個(gè)方面。如果以此推斷，運(yùn)河文明的說(shuō)法是可以成立的。因?yàn)檫@條地球上最偉大的人造河流，在一千多年的歷史中，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史、水利史、交通史、城市史、軍事史等方面，均有深刻的影響與巨大的改變。無(wú)可否認(rèn)，運(yùn)河文明是中華文明體系中的燦爛章節(jié)。⑩運(yùn)河的急劇衰敗是近一個(gè)世紀(jì)的事。因?yàn)楣?、鐵路以及航空的誕生，水上交通特別是內(nèi)河的航運(yùn)已經(jīng)日見(jiàn)式微。曾是農(nóng)業(yè)文明的驕傲忽然間變成了工業(yè)文明的棄兒。當(dāng)年，從杭州乘船沿運(yùn)河到北京，少說(shuō)也得一個(gè)多月。一個(gè)月的水上旅行，與帆槳為伍，與鷗鷺相親，以兩岸的風(fēng)光養(yǎng)眼，以河上的波濤養(yǎng)心，該是多么愜意的樂(lè)事啊。但在今天，每一個(gè)人似乎都在日理萬(wàn)機(jī)，優(yōu)哉游哉的生活他們?cè)僖矡o(wú)福消受。生活方式的改變，讓運(yùn)河的詩(shī)意退出了我們的心靈。?近幾年，一些有識(shí)之士大力呼吁搶救運(yùn)河，并爭(zhēng)取將運(yùn)河申報(bào)成世界文化遺產(chǎn)。一條活生生的運(yùn)河，竟成了一份遺產(chǎn)。大凡成為遺產(chǎn)的東西，都是