江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題及答案

江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。自古以來，東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對中國數(shù)千年文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動的色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫牢囊暂d道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價值核心所在，被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一。不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。事實上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。豈非中國之文化特質(zhì)乎！”在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。縱觀歷代中國社會，無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過審美中介來實現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對抽象“先驗理性”或“道德律令”的絕對服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動美育列入國民教育計劃，讓中國現(xiàn)代美育走上理論與實踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理論，以當(dāng)時美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對個體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實到人的生命體驗之中。劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點的踐行。如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會救亡與民族解放。綜言之，中國現(xiàn)代美育思想對傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個體獨立之“人”為本位的思維方式，重視“人”的價值及其在社會、歷史發(fā)展中的作用，并從“人”的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論與美育相關(guān)的一系列問題。（摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．古希臘柏拉圖認(rèn)為沒有音樂教育就不能培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德。B．文章認(rèn)為在幾千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承中美育作用大，是功不可沒的。C．錢穆認(rèn)為中國文化的特質(zhì)就是文學(xué)與道義是分離的，又是緊密結(jié)合在一起的。D．近代中國美育文化和美育精神的特點是中國傳統(tǒng)的東西少了，西方的東西多了。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．第一段首句提出觀點，表明東西方對于美育作用的重視，而后通過大量事例具體分析闡釋了“美育對立德樹人的作用”。B．第二段首先明確了中國傳統(tǒng)美育的內(nèi)涵，并運用引用論證，借用錢穆的論斷闡述了文學(xué)與道義之間的關(guān)系。C．第二段末將中國傳統(tǒng)的美育方式與康德的做法進(jìn)行對比，進(jìn)而導(dǎo)出中國美育的終極追求——“從心所欲不逾矩”。D．第三段先總說，后分說，介紹了所例舉的杰出人物對中西方美育思想的繼承和發(fā)展，并指出兩種類型美育思想的指向。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國的審美教育，始于上古時期，經(jīng)過西周的發(fā)展，到春秋時期的孔子時，審美教育的地位基本穩(wěn)固。B．中國傳統(tǒng)美育不單純是基于藝術(shù)形式的審美體驗，還蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。C．康德不是以審美中介實現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)變，而是要求對“先驗理性”或“道德律令”絕對服從。D．陶行知、徐悲鴻等人將美育的終極指向社會救亡與民族解放，較之啟蒙類型的美育思想更具有社會意義。4．結(jié)合第一段內(nèi)容，概括美育對立德樹人的作用。5．近年來中國電影市場蓬勃發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出一部又一部精彩紛呈的電影作品，實現(xiàn)了票房、口碑雙豐收，請結(jié)合本文內(nèi)容，從電影從業(yè)者的角度分析國產(chǎn)電影崛起的原因。序號電影名稱總票房1長津湖57.75億元2戰(zhàn)狼256.94億元3你好，李煥英54.13億元4哪吒之魔童降世50.35億元5流浪地球46.88億元6滿江紅45.44億元7唐人街探案345.23億元8長津湖之水門橋40.67億元9流浪地球240.28億元10紅海行動36.51億元閱讀下面的文字，完成下面小題。警察與贊美詩歐·亨利冬天已近在咫尺，索比急躁不安地躺在麥迪遜廣場的長凳上。他越冬的抱負(fù)并不算高，只要在好客的布萊克韋爾島監(jiān)獄待三個月——有飯吃，有床睡，還有志趣相投的伙伴。他詛咒那些以慈善名義對城鎮(zhèn)窮苦人所設(shè)的布施。從慈善機(jī)構(gòu)的手里接受任何一點好處，錢固然不必付，但你必須遭受精神上的屈辱來作為回報。對索比這樣一位靈魂高傲的人來講，是一種不可忍受的折磨。雖然法律鐵面無私、照章辦事，但至少不會過分地干涉正人君子的私事。索比離開長凳。在第六大街的拐角處，他撿起一塊鵝卵石，向商店櫥窗的玻璃砸去。人們從轉(zhuǎn)彎處奔來，領(lǐng)頭的就是一位巡警。索比一動不動地站在原地，兩手插在褲袋里，對著黃銅紐扣微笑?！罢厥碌募一锱苣膬喝チ?？”警官氣急敗壞地問道?！澳悴灰詾檫@事與我有關(guān)嗎？”索比說，多少帶點嘲諷語氣。警察根本沒把他看成作案對象，毀壞窗子的人絕對不會留在現(xiàn)場與法律的寵臣攀談。警察看到半條街外有個人正跑去趕一輛車，便揮舞著警棍追了上去。索比心里十分憎惡，只得拖著腳步，走到了一個老遠(yuǎn)的地方。這兒，整夜都是最明亮的燈光，最輕松的心情，最輕率的誓言和最輕快的歌劇。淑女們披著皮裝，紳士們身著大衣，在這凜冽的嚴(yán)寒中歡天喜地地走來走去。索比在劇院門前撈到了“擾亂治安”這根救命稻草——一個大模大樣巡邏的警察。索比在人行道上扯開那破鑼似的嗓子，像醉鬼一樣胡鬧。他又跳，又吼，又叫，使盡各種伎倆來攪擾這蒼穹。警察旋轉(zhuǎn)著他的警棍，扭身用背對著索比，向市民解釋說：“這是個耶魯小子在慶祝勝利，他們同哈特福德學(xué)院賽球，請人家吃了個大鵝蛋。聲音是有點兒大，但不礙事。我們上峰有指示，讓他們鬧去吧?！彼鞅肉筲蟛粯返赝Ｖ沽税踪M力氣的鬧嚷。難道就永遠(yuǎn)沒有警察對他下手嗎？他扣好單薄的上衣，以便抵擋刺骨的寒風(fēng)。索比看到雪茄煙店里有一位衣冠楚楚的人正對著火頭點煙。那人進(jìn)店時，把綢傘靠在門邊。索比跨進(jìn)店門，拿起綢傘，漫不經(jīng)心地退了出來。點煙人匆匆追了出來?！拔业膫?，”他厲聲道?！昂?，是嗎？”索比冷笑說：“好哇，那你為什么不叫警察呢？拐角那兒就站著一個哩?！薄爱?dāng)然羅，”綢傘主人說，“那是，噢，你知道有時會出現(xiàn)這類誤會……我……要是這傘是你的，我希望你別見怪……我是今天早上在餐廳撿的……要是你認(rèn)出是你的，那么……我希望你別……”綢傘的前主人悻悻地退了開去。那位警察慌忙不迭地跑去攙扶一個身披夜禮服斗篷、頭發(fā)金黃的高個子女人穿過橫街，以免兩條街之外駛來的街車會碰著她。索比往東走，咕咕噥噥地抱怨那些頭戴鋼盔、手執(zhí)警棍的家伙。因為他一心只想落入法網(wǎng)，而他們則偏偏把他當(dāng)成永不出錯的國王。最后，索比來到了通往東區(qū)的一條街上，這兒的燈光暗淡，嘈雜聲也若有若無。他順著街道向麥迪遜廣場走去，即使他的家僅僅是公園里的一條長凳，但回家的本能還是把他帶到了那兒?？墒?，在一個異常幽靜的轉(zhuǎn)角處，索比停住了。這兒有一座古老的教堂，樣子古雅，顯得零亂，是帶山墻的建筑。柔和的燈光透過淡紫色的玻璃窗映射出來，毫無疑問，是風(fēng)琴師在練熟星期天的贊美詩。悅耳的樂聲飄進(jìn)索比的耳朵，吸引了他，把他粘在了螺旋形的鐵欄桿上。月亮掛在高高的夜空，光輝、靜穆；行人和車輛寥寥無幾；屋檐下的燕雀在睡夢中幾聲啁啾——這會兒有如鄉(xiāng)村中教堂墓地的氣氛。風(fēng)琴師彈奏的贊美詩撥動了伏在鐵欄桿上的索比的心弦，因為當(dāng)他生活中擁有母愛、玫瑰、抱負(fù)、朋友以及純潔無邪的思想和潔白的衣領(lǐng)時，他是非常熟悉贊美詩的。索比的敏感心情同老教堂的潛移默化交融在一起，使他的靈魂猛然間出現(xiàn)了奇妙的變化。他立刻驚恐地醒悟到自己已經(jīng)墜入了深淵，墮落的歲月，可恥的欲念，悲觀失望，才窮智竭，動機(jī)卑鄙——這一切構(gòu)成了他的全部生活。頃刻間，這種新的思想境界令他激動萬分。一股迅急而強(qiáng)烈的沖動鼓舞著他去迎戰(zhàn)坎坷的人生。他要把自己拖出泥淖，他要征服那一度駕馭自己的惡魔。時間尚不晚，他還算年輕，他要再現(xiàn)當(dāng)年的雄心壯志，并堅定不移地去實現(xiàn)它。管風(fēng)琴的莊重而甜美音調(diào)已經(jīng)在他的內(nèi)心深處引起了一場革命。明天，他要去繁華的商業(yè)區(qū)找事干。有個皮貨進(jìn)口商一度讓他當(dāng)司機(jī)，明天找到他，接下這份差事。他愿意做個煊赫一時的人物。他要……索比感到有只手按在他的胳膊上。他霍地扭過頭來，只見一位警察的寬臉盤。“你在這兒干什么呀？”警察問道?！皼]干什么，”索比說?！澳蔷透襾?，”警察說。第二天早晨，警察局法庭的法官宣判道：“布萊克韋爾島，三個月?！?904年（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．索比對慈善機(jī)構(gòu)深惡痛絕，他認(rèn)為慈善布施是以犧牲人格尊嚴(yán)為代價的，揭露了資本主義制度的偽善。B．索比常得過且過，對自己的人生沒有明晰的規(guī)劃，但年輕就是資本，他也有可能成為煊赫一時的人物。C．索比輕微的犯罪行為，既能滿足他的要求又不至于產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，體現(xiàn)了底層人民茍活于世的狡黠。D．索比的生活中也曾擁有家庭的溫暖、純真的友誼、懵懂的愛情、遠(yuǎn)大的志向，但當(dāng)下他只有一條長凳。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．黑色幽默貫穿整個故事情節(jié)，索比為達(dá)到自己入獄過冬的可笑目的，自導(dǎo)自演了一系列的滑稽劇情。B．作者有意將索比放置于對比鮮明的環(huán)境之中，索比看得到燈紅酒綠、紙醉金迷，但熱鬧都是他人的。C．綢傘的前主人誤認(rèn)索比是綢傘的主人，作者著意描寫其言語閃爍之態(tài)，折射出人物內(nèi)心愧疚與不安。D．小說語言看似輕松風(fēng)趣，實則冷峻沉重，在無家可歸的索比眼里布萊克韋爾島監(jiān)獄竟是好客的存在。8．結(jié)合作品的時代背景和小說中的社會環(huán)境，分析警察的典型性體現(xiàn)在哪里。9．選擇性必修中冊第二單元人文主題為“苦難與新生”，結(jié)合小說內(nèi)容，從另一角度詮釋“苦難”“新生”的內(nèi)涵。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：漢四年，遂皆降平齊。使人言漢王曰齊偽詐多變反復(fù)之國也南邊楚不為假王以鎮(zhèn)之其勢不定愿為假王便。當(dāng)是時，楚方急圍漢王于滎陽，韓信使者至，發(fā)書，漢王大怒，罵曰：“吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！”張良附耳語曰：“漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生?！睗h王亦悟，因復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”乃遣張良往立信為齊王，征其兵擊楚。齊人蒯通知天下權(quán)在韓信，欲為奇策而感動之，曰：“當(dāng)今兩主之命縣于足下，足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。誠能聽臣之計，莫若兩利而俱存之，鼎足而居，其勢莫敢先動?！表n信曰：“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食，吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎！”蒯生曰：“足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐。足下欲持是安歸乎？”韓信謝曰：“先生且休矣，吾將念之?！毙胖獫h王畏惡其能，常稱病不朝從。上常從容與信言諸將能不。上問曰：“如我能將幾何？”信曰：“陛下不過能將十萬?！鄙显唬骸坝诰稳?？”曰：“臣多多而益善耳?！保ü?jié)選自《史記·淮陰侯列傳》，有刪改）材料二：漢五年，漢王與淮陰侯韓信、建成候彭越期會而擊楚軍。至固陵，而信、越之兵不會。楚擊漢軍，大破之。漢王復(fù)入壁，深塹而自守。謂張子房曰：“諸侯不從約，為之奈何？”對曰：“楚兵且破，信、越未有分地，其不至固宜。君王能與共分天下，今可立致也；即不能，事未可知也。君王能自陳以東傅海盡與韓信，睢陽以北至谷城以與彭越，使各自為戰(zhàn)，則楚易敗也。”漢王曰：“善?！笔拐咧?，告韓信、彭越。二人皆報曰：“請今進(jìn)兵?！表n信乃從齊往，劉賈軍從壽春并行，屠城父，至垓下。大司馬周殷叛楚，以舒屠六，舉九江兵，隨劉賈、彭越皆會垓下，詣項王。（節(jié)選自《史記·項羽本紀(jì)》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分用“/”斷6處。使

人

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之

其

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不

定

愿

為

假

王

便11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．發(fā)，指打開、開啟，與《促織》“窺父不在，竊發(fā)盆”中的“發(fā)”詞義相同。B．衣，破音異讀為“yì”，由名詞轉(zhuǎn)為動詞，“食我”中的“食”也是同種用法。C．壁，指軍營及圍墻、防御建筑等設(shè)施，與“作壁上觀”中“壁”的詞義相同。D．大司馬，古代官名，掌管邦政，與《答司馬諫議書》中“司馬”屬同一官職。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．韓信破齊之后自立為王，劉邦得知后雖心中不悅，但是迫于形勢也只能假意應(yīng)允。B．蒯通認(rèn)為韓信是左右未來政治走向的關(guān)鍵因素，于是主動獻(xiàn)策，向韓信言明利害。C．對于韓信、彭越未能如期到達(dá)會師地點，劉邦深感憂慮，張良卻認(rèn)為是情理之中。D．劉邦采納了張良的計策，向韓信、彭越做出承諾，二人也隨即出兵，集結(jié)于垓下。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）誠能聽臣之計，莫若兩利而俱存之，鼎足而居，其勢莫敢先動。（2）君王能與共分天下，今可立致也；即不能，事未可知也。14．韓信對劉邦的脾氣秉性心知肚明，為什么還屢屢觸怒劉邦？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。材料一：江上吟李白木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。材料二：李白的少年時代，受到道教的深刻影響。大約在18歲時，他隱居大匡山讀書，從趙蕤學(xué)縱橫術(shù)。20歲游成都，蜀中俠士風(fēng)概對李白也有影響。27歲與故宰相許圉師的孫女結(jié)婚，從此以安陸為中心，開始他的干謁與漫游的生活。干謁失敗之后，他西入長安求仕，結(jié)果是大失所望。天寶元年，李白奉召入京，供奉翰林。這是他一生中最為得意的時期。但不久就為朝中權(quán)貴所讒毀，天寶三載以“蜴金放還”的名義被迫離開長安。安史亂起，永王李璘奉玄宗普安郡制置詔，出兵東南。李白以為報國的時機(jī)已到，入永王幕，慷慨從軍。而此時肅宗李亨以叛亂罪討伐李璘。李白也因反叛罪蒙冤入獄，長流夜郎。乾元二年（759），他在流放途中遇赦放回，流寓南方。上元三年（762）病逝，年62歲。（摘編自袁行霈主編《中國文學(xué)史》，有刪改）15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詩從江上遨游寫起，以木蘭槳、沙槳舟、玉簫、金管、美酒等精美之物，描繪了一幅江上行樂圖。B．“仙人”兩句用典，一述仙人子安駕鶴而去，一講海邊玩童有心捉鷗而不得，黃鶴、白鷗有象征義。C．“屈平”兩句運用對比，屈原因辭賦而名垂青史，楚王雖曾雄踞一方，但終將被歷史的塵埃所湮沒。D．“興酣”兩句看似在盛贊屈原，實則是借屈原褒揚(yáng)自己，即杜甫所謂“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。16．郭沫若認(rèn)為該詩是李白晚年長流夜郎、遇赦返回江夏時所作。請結(jié)合兩則材料，分析郭沫若論斷的合理性。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷認(rèn)為《離騷》兼有《國風(fēng)》《小雅》的特點，做到了“

”“

”。（2）《過秦論》中，賈誼以“

，

”兩句表明陳涉出身卑微。（3）《伶官傳序》中，歐陽修對李存勖的盛與衰進(jìn)行對比，最終得出一個道理：“

，

?！蔽濉⒄Z言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執(zhí)政府請愿的事；下午便得到噩耗，說衛(wèi)隊居然開槍，死傷至數(shù)百人，而劉和珍君即在遇害者之列。但我對于這些傳說，竟至于頗為懷疑。我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。然而即日證明是事實了，作證的便是她自己的尸骸。但段政府就有令，說她們是“暴徒”！但接著就有流言，說她們是受人利用的。慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。時間永是流逝，街市依舊太平，有限的幾個生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因為這實在不過是徒手的請愿。人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手。18．文中畫橫句的加點字的有無對該句的表意有怎樣的影響？19．比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。20．閱讀下面的文字，完成下題。近日，一段視頻引起普遍關(guān)注。視頻中，自媒體品牌“潔出表達(dá)力”創(chuàng)始人劉潔老師，在給某校國棟班授課時讀及帝國，有學(xué)生嘻嘻哈哈地提到了“大日本帝國”。劉老師當(dāng)場對該生進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，以日本帝國主義侵華屠殺的罪行教育學(xué)生，國仇家恨不能忘，崇洋媚外不能容。陳詞慷慨，振聾發(fā)聵。這段視頻引發(fā)了廣大網(wǎng)友熱烈的討論和高度的贊揚(yáng)。但同時也有人“另辟蹊徑”，指出“仇恨教育要不得”，并拿劉老師Celine（法國頂級奢侈品牌）的腰帶說事，內(nèi)涵她崇洋媚外，言行不一。請運用所學(xué)的邏輯知識，揭示“另辟蹊徑”者的邏輯謬誤。六、作文21．微寫作。結(jié)合文言文閱讀，揣摩《淮陰侯列傳》中司馬遷對韓信的認(rèn)識和評價，以司馬遷的視角，用白話續(xù)寫人物短評，不超過150字。22．根據(jù)要求寫作。語言文字運用Ⅱ中的材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考，請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。附：語言文字運用Ⅱ材料近日，一段視頻引起普遍關(guān)注。視頻中，自媒體品牌“潔出表達(dá)力”創(chuàng)始人劉潔老師，在給某校國棟班授課時讀及帝國，有學(xué)生嘻嘻哈哈地提到了“大日本帝國”。劉老師當(dāng)場對該生進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，以日本帝國主義侵華屠殺的罪行教育學(xué)生，國仇家恨不能忘，崇洋媚外不能容。陳詞慷慨，振聾發(fā)聵。這段視頻引發(fā)了廣大網(wǎng)友熱烈的討論和高度的贊揚(yáng)。但同時也有人“另辟蹊徑”，指出“仇恨教育要不得”，并拿劉老師Celine（法國頂級奢侈品牌）的腰帶說事，內(nèi)涵她崇洋媚外，言行不一。參考答案：1．B2．C

3．D

4．①提升人們的人文素養(yǎng)；②促進(jìn)個人的全面發(fā)展；③增強(qiáng)文化自信。

5．①厚植濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。②重視“人”的價值及其在社會、歷史發(fā)展中的作用。③將生活化、道德化的藝術(shù)作為追求道德境界的基本手段，并落實到人的生命體驗之中?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“沒有音樂教育就不能培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德”錯，說法絕對，根據(jù)“古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性”，可見柏拉圖并沒有說音樂教育是培養(yǎng)美德的唯一手段。C.“文學(xué)與道義是分離的”理解錯誤，由“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣”，可知錢穆認(rèn)為文學(xué)與道義是相輔相成的。D.“中國傳統(tǒng)的東西少了，西方的東西多了”錯，無中生有，根據(jù)“中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點”，并沒有說誰多誰少。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“進(jìn)而導(dǎo)出中國美育的終極追求——‘從心所欲不逾矩’”錯，根據(jù)“另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實現(xiàn)‘從心所欲不逾矩’的極致”，可知不是“進(jìn)而導(dǎo)出中國美育的終極追求”，列舉“從心所欲不逾矩”，是為了說明“在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界”。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“較之啟蒙類型的美育思想更具有社會意義”錯，根據(jù)“陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會救亡與民族解放”，可知沒有對其和啟蒙類型的美育思想進(jìn)行比較評價。故選D。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①由“孔子提出‘興于詩，立于禮，成于樂’‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’”“奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位”等內(nèi)容，可概括：提升人們的人文素養(yǎng)；②由“將美育理論本體化、精致化、體系化……達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一”等內(nèi)容，可概括：促進(jìn)個人的全面發(fā)展；③由“古希臘柏拉圖曾在《理想國》……而美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐”，可概括：增強(qiáng)文化自信。5．本題考查學(xué)生理解并分析圖表、對文中信息進(jìn)行運用的能力。①根據(jù)“中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神”等內(nèi)容，并結(jié)合《長津湖》《戰(zhàn)狼2》等電影的票房數(shù)據(jù)，可知原因有：厚植濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。②根據(jù)“中國現(xiàn)代美育思想對傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個體獨立之‘人’為本位的思維方式，重視‘人’的價值及其在社會、歷史發(fā)展中的作用”，如電影《流浪地球》《流浪地球2》講述面對絕境，人類拒絕坐以待斃，在地球表面建造出了巨大的推進(jìn)器，將地球推出太陽系、為人類尋找新的家園?？芍蛴校褐匾暋叭恕钡膬r值及其在社會、歷史發(fā)展中的作用。③根據(jù)“無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段”“強(qiáng)調(diào)美育對個體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實到人的生命體驗之中”，如電影《你好，李煥英》根據(jù)賈玲親身經(jīng)歷改編，深刻表達(dá)了其對母親的懷念之情,體現(xiàn)人間真情?？芍蛴校簩⑸罨?、道德化的藝術(shù)作為追求道德境界的基本手段，并落實到人的生命體驗之中。6．B7．C

8．警察的典型性體現(xiàn)在以下幾個方面：①工作態(tài)度冷漠：警察對索比的多次輕微犯罪行為視而不見，表現(xiàn)出對底層人民的冷漠和對工作的懈怠。②是上流社會的忠實奴仆：警察只為上流人士服務(wù)，他們維護(hù)的是上流社會的利益。③是不公正法律的執(zhí)行者：他們對真正的犯罪視而不見，卻顛倒黑白，反映了社會的不公和法律對底層人民的壓迫。

9．①苦難：索比作為社會底層的流浪漢，經(jīng)歷了無家可歸、饑寒交迫、社會歧視等種種苦難。索比的苦難反映了社會底層人們的掙扎和無奈。②新生：在教堂聽到贊美詩的那一刻，索比的心靈受到了觸動，喚起了他對過去美好生活的回憶和對未來的希望。③新生破滅：就在索比憧憬新生活時，他被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄；索比由“苦難”到“新生”再到“新生”破滅的過程，有力地鞭撻了當(dāng)時貧富差距巨大的黑暗的社會現(xiàn)實?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“年輕就是資本，他也有可能成為煊赫一時的人物”錯誤。索比雖然在最后有了重新振作的念頭，但并沒有明確的證據(jù)表明他有可能成為煊赫一時的人物。而且在當(dāng)時的社會環(huán)境下，僅僅憑借年輕和雄心壯志，是難以成為煊赫一時的人物的，小說更多的是表現(xiàn)他的無奈和社會底層的困境。故選B。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“折射出人物內(nèi)心愧疚與不安”錯誤。因為是自己撿來的傘，綢傘的前主人心虛不敢聲張，而且害怕索比會叫警察，言語閃爍體現(xiàn)的是他的心虛與害怕。故選C。8．本題考查學(xué)生分析寫作背景和社會環(huán)境，鑒賞人物的典型特征的能力。選文中索比與警察的遭遇總共有四次。第一次砸玻璃時，從拐角跑出的警察卻去追趕趕車的人，因為他認(rèn)為“毀壞窗子的人絕對不會留在現(xiàn)場與法律的寵臣攀談”；第二次索比擾亂治安，“又跳，又吼，又叫，使盡各種伎倆來攪擾這蒼穹”時，警察卻幫其開脫，“這是個耶魯小子在慶祝勝利，他們同哈特福德學(xué)院賽球，請人家吃了個大鵝蛋。聲音是有點兒大，但不礙事。我們上峰有指示，讓他們鬧去吧”，可見警察并不想管這件事；偷傘時，警察視而不見，后見一“身披夜禮服斗篷、頭發(fā)金黃的高個子女人”，忙“跑去攙扶”“以免兩條街之外駛來的街車會碰著她”，這諂媚的行為反映他們只是上流人士的奴仆，只會忠心地為上流社會服務(wù)；最后一次當(dāng)索比在音樂的感召下，想要重振自我時，卻毫無理由地被捕入獄，警察黑白顛倒、混淆是非的司法行徑躍然紙上。由此我們可以概括警察的典型性：工作態(tài)度冷漠：警察對索比的多次輕微犯罪行為視而不見，卻去追趕不相干的人，或做不相干的事，表現(xiàn)出對底層人民的冷漠和對工作的懈怠。是上流社會的忠實奴仆：“警察”作為國家機(jī)器的一員，是法律的持有者和執(zhí)行者，代表著統(tǒng)治階級的政權(quán)，是政治文明的象征；但在當(dāng)時的時代和社會背景中，警察只在上流人士面前獻(xiàn)殷勤，他們維護(hù)的是上流社會的利益。是不公正法律的執(zhí)行者：他們工作態(tài)度隨意，并不是真正關(guān)心社會治安，對真正的犯罪視而不見，卻顛倒黑白，他們的行為反映了社會現(xiàn)實的不公平和法律對底層人民的迫害。9．本題考查學(xué)生探究文本意蘊(yùn)和主題的能力。苦難：索比的苦難體現(xiàn)在物質(zhì)生活的貧窮。索比是社會底層的流浪漢，他無家可歸、饑寒交迫，只能住在麥迪遜廣場的長凳上，為了找個“有飯吃，有床睡”的地方過冬，他不惜冒險犯罪，想讓警察把他抓到布萊克韋爾島監(jiān)獄待三個月，而這一“愿望”的實現(xiàn)也頗為不易，他先是砸商店櫥窗的玻璃，然后是像醉鬼一樣大吵大鬧擾亂治安，還偷別人的傘，結(jié)果都“未能如愿”。索比的苦難還體現(xiàn)在精神上的屈辱。文中說要從慈善機(jī)構(gòu)拿點好處，“你必須遭受精神上的屈辱來作為回報”，可見索比還遭受社會歧視。索比的苦難反映了社會底層人們的掙扎和無奈。新生：在教堂聽到悅耳的贊美詩的那一刻，索比“粘在了螺旋形的鐵欄桿上”，他的心靈被觸動，讓他想起“擁有母愛、玫瑰、抱負(fù)、朋友以及純潔無邪的思想和潔白的衣領(lǐng)”，喚起了他對過去美好生活的回憶和對未來的希望?！笆顾撵`魂猛然間出現(xiàn)了奇妙的變化”“一股迅急而強(qiáng)烈的沖動鼓舞著他去迎戰(zhàn)坎坷的人生”，他決心重新振作，迎接新的生活，體現(xiàn)了苦難中的新生?！靶律逼茰纾壕驮谒鞅认胍酉滤緳C(jī)的差事，重新開始新生活，甚至幻想著“做個煊赫一時的人物”時，警察卻把他帶走，法官宣判“布萊克韋爾島，三個月”。這表明在當(dāng)時的社會環(huán)境下，社會底層的窮人想要掙脫苦難獲得新生的艱難。索比由“苦難”到“新生”再到新生破滅的過程，有力地鞭撻了當(dāng)時貧富差距巨大的黑暗的社會現(xiàn)實，譴責(zé)了不公正的畸形社會。10．使人言漢王曰

/

齊偽詐多變

/

反復(fù)之國也

/

南邊楚

/

不為假王以鎮(zhèn)之

/

其勢不定

/

愿為假王便

11．D

12．A

13．（1）（您）如果能聽從臣下的計策，不如讓兩方都受利，使他們并存，形成鼎足的局勢，在這種形勢下，任何一方都不敢有所行動。（2）君王如果能和他們共分天下，就可以讓他們立刻前來。如果不能，形勢就難以預(yù)料了。

14．①韓信自恃善于帶兵，且功勞很大。②韓信認(rèn)為漢王待自己很優(yōu)厚，且自己一直忠于漢王，漢王不會和自己計較?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他派人向漢王上書說：“齊國狡詐多變，反復(fù)無常，南面的邊境與楚國交界，如果不設(shè)立一個暫時代理的王來鎮(zhèn)撫，局勢就無法穩(wěn)定。為有利于當(dāng)前的局勢，希望允許我暫時代理齊王?！薄笆谷搜詽h王曰”中的曰表示引起后文所說的話，應(yīng)停頓，所以“曰”后斷開；“齊偽詐多變”“反復(fù)之國也”，為“……，……也”式判斷句，所以“變”后斷開、“國也”后斷開；“南邊楚”“不為假王以鎮(zhèn)之”中間停頓，“不為”為后一句的開頭，提出假設(shè)，所以“楚”后斷開；“不為假王以鎮(zhèn)之”“其勢不定”中間停頓，“不為假王以鎮(zhèn)之”是假設(shè)的前提，“其勢不定”是結(jié)果，所以“鎮(zhèn)之”后斷開；“其勢不定”“愿為假王便”中間停頓，“愿為假王便”是最后向漢王提出的請求和建議，所以“不定”后斷開。故斷句后的句子為：使人言漢王曰/齊偽詐多變/反復(fù)之國也/南邊楚/不為假王以鎮(zhèn)之/其勢不定/愿為假王便。11．本題考查學(xué)生掌握常見的文學(xué)文化常識、理解一詞多義的能力。A.正確。句意：（漢王）打開書信。/偷看到父親不在家，就私下打開了盆。B.正確。句意：給我穿他的衣裳。/給我吃他的食物。C.正確。句意：漢王又逃回營壘。/作壁上觀：人家交戰(zhàn)，自己站在營壘上觀看，比喻坐觀成敗，不給予幫助。D.錯誤。不同，“司馬”，官職；/姓氏。句意：大司馬周殷背叛楚王。/回給司馬諫議大夫的信。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“自立為王”錯，由“不為假王以鎮(zhèn)之，其勢不定，愿為假王便”可知，韓信是請求當(dāng)“假齊王”，而不是“自立為王”；“迫于形勢也只能假意應(yīng)允”錯，由“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為”可知，劉邦最后主動封韓信為“真齊王”，而不是“假意應(yīng)允”。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誠”，如果；“兩利”“俱存”，使動用法，使……都受利，使……并存；“勢”，形勢。（2）“與”，省略了“之”，應(yīng)該是“與之”，和他們；“致”，到來，前來；“未可知”，難以預(yù)料。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“臣多多而益善耳”“戴震主之威，挾不賞之功”等內(nèi)容可知：韓信自恃善于帶兵，且功勞很大。②由“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食，吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎”可知：韓信認(rèn)為漢王待自己很優(yōu)厚，且自己一直忠于漢王，漢王不會和自己計較。參考譯文材料一：漢四年，韓信降服且平定了整個齊國。他派人向漢王上書說：“齊國狡詐多變，反復(fù)無常，南面的邊境與楚國交界，如果不設(shè)立一個暫時代理的王來鎮(zhèn)撫，局勢就無法穩(wěn)定。為有利于當(dāng)前的局勢，希望允許我暫時代理齊王?！闭?dāng)這時，楚軍在滎陽緊緊地圍困著漢王，韓信的使者到了，漢王打開書信一看，勃然大怒，罵道：“我在這兒被圍困，日夜盼著你來幫助我，你卻想自立為王！”張良湊近漢王的耳朵說：“目前漢軍處境不利，怎么能阻止韓信稱王呢？不如趁機(jī)冊立他為王，很好地對待他，讓他自己鎮(zhèn)守齊國。不然可能發(fā)生變亂?！睗h王醒悟，又故意罵道：“大丈夫既然平定了諸侯，就要做真王，何必做個暫時代理的王呢？”就派遣張良前去冊立韓信為齊王，征調(diào)他的軍隊攻打楚軍。齊國人蒯通知道天下勝負(fù)的關(guān)鍵在于韓信，想出奇計打動他。說：“當(dāng)今劉、項二王的命運都懸掛在您的手里。您協(xié)助漢王，漢王就勝利；協(xié)助楚王，楚王就勝利。（您）如果能聽從臣下的計策，不如讓兩方都受利，使他們并存，形成鼎足的局勢，在這種形勢下，任何一方都不敢有所行動。”韓信說：“漢王給我的待遇很優(yōu)厚，給我坐他的車子，給我穿他的衣裳，給我吃他的食物。我怎么能夠圖謀私利而背信棄義呢？”蒯通說：“您據(jù)有威脅君主的威勢，持有不能封賞的功績，歸附楚，楚人不信任；歸附漢，漢人震驚恐懼。您帶著這樣大的功績和聲威，哪里是您可去的地方呢？”韓信謝絕說：“先生暫且說到這兒吧！讓我考慮考慮?！表n信知道漢王畏忌自己的能力，常常托病不參加朝見和侍行?；噬辖?jīng)常閑暇時和韓信議論將軍們的高下，認(rèn)為各有長短?；噬蠁栱n信：“像我的才能能統(tǒng)率多少兵馬？”韓信說：“陛下不過能統(tǒng)率十萬?！被噬险f：“你怎么樣？”回答說：“我是越多越好?！辈牧隙簼h五年，漢王和淮陰侯韓信、建成侯彭越約好日期會合，共同攻打楚軍。漢軍到達(dá)固陵，而韓信、彭越的部隊沒有來會合。楚軍攻打漢軍，大敗漢軍。漢王又逃回營壘，掘深壕溝堅守。漢王對張良說：“諸侯不遵守約定，怎么辦？”張良回答說：“楚軍快被打垮了，韓信和彭越還沒有得到分封的地盤，所以，他們不來是很自然的。君王如果能和他們共分天下，就可以讓他們立刻前來。如果不能，形勢就難以預(yù)料了。君王如果把從陳縣以東到海濱一帶地方都給韓信，把睢陽以北到谷城的地方給彭越，使他們各自為自己而戰(zhàn)，楚軍就容易打敗了。”

漢王說：“好?！笔拐叩竭_(dá)之后，韓信、彭越都說：“我們今天就帶兵出發(fā)。”于是韓信從齊國起行，劉賈的部隊從壽春和他同時進(jìn)發(fā)，屠戮了城父，到達(dá)垓下。大司馬周殷叛離楚王，以舒縣的兵力屠戮了六縣，

發(fā)動九江兵力，隨同劉賈、彭越一起會師在垓下，逼向項王。15．B16．①從詩的內(nèi)容來看，《江上吟》中表達(dá)的情感和李白的生平經(jīng)歷高度契合。②李白在晚年經(jīng)歷了人生的大起大落，對人生有了更深的感悟。③詩中的“?？蜔o心隨白鷗”—句，也可以理解為李白在遭遇人生挫折后，選擇了超脫塵世、放浪形骸的生活態(tài)度?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“一講海邊玩童有心捉鷗而不得”表述錯誤，詩中的“?？蜔o心隨白鷗”—句，并非講述海邊玩童有心捉鷗而不得，而是用“?？汀毕笳髂切┏搲m世、放浪形骸、毫無機(jī)心的隱者。詩人在江上泛舟，面對滔滔江水。不禁興起人生如夢、得失無常的感嘆。而有意效法“海客”去隨那毫無機(jī)心的白鷗遨游江海、縱情山水，徹底擺脫世俗的羈絆，追求精神的自由和人格的獨立。這里的“白鷗”是一個高潔的意象，它象征了詩人高潔的情操和不與世俗同流合污的品性。故選B。16．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、辨別的能力。從詩的內(nèi)容來看，《江上吟》中表達(dá)的情感和李白的生平經(jīng)歷高度契合。詩中的“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流”一句，表現(xiàn)了詩人對功名富貴的輕蔑，對現(xiàn)實的憤慨，這與李白在長安被權(quán)貴排擠、流放夜郎的遭遇相吻合。詩人用江水不會西流反襯功名富貴不會長在，更是凸顯了他內(nèi)心的憤懣與無奈。李白在晚年經(jīng)歷了人生的大起大落，對人生有了更深的感悟?！督弦鳌分性娙私杞系腻塾危趯ψ匀痪拔锏拿鑼懼?，寄寓著深沉的人生感喟。這種深沉的感慨，正是李白在經(jīng)歷人生風(fēng)雨后