2024年4月濰坊市高三語(yǔ)文第二次模擬考試卷附答案解析

2024年4月濰坊市高三語(yǔ)文第二次模擬考試卷

本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2024.4

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，

用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上

無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1飛題。

語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交流方式。與動(dòng)物的交流方式相比，人類的語(yǔ)言不但可以傳達(dá)更加豐富的

信息，還能支持高級(jí)的思維活動(dòng)。雖然人類的語(yǔ)言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過(guò)刻意的學(xué)習(xí)便

能自然而然地掌握語(yǔ)言，仿辨語(yǔ)言是人類與生俱來(lái)的天賦，這種天賦從何而來(lái)一直是科學(xué)界的未

解之謎。近年來(lái)，腦科學(xué)的進(jìn)展為揭開(kāi)人類語(yǔ)言能力的奧秘帶來(lái)了新的曙光。

早期的語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程是通過(guò)條件反射機(jī)制完成的，即人通過(guò)刺激一

一反應(yīng)——強(qiáng)化的循環(huán)過(guò)程逐步掌握語(yǔ)音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，最終學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言。例如，咿呀學(xué)

語(yǔ)的嬰兒偶然發(fā)出類似成人講話的聲音，大人便會(huì)給予微笑、贊美等正面反饋；隨著孩子的話語(yǔ)

愈加復(fù)雜，周圍的人則會(huì)糾正他的錯(cuò)誤用語(yǔ)，鼓勵(lì)他運(yùn)用合適的詞匯和語(yǔ)法。

然而，這種條件反射式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，要求人們對(duì)每句話進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)，這與人類語(yǔ)言的創(chuàng)造

性相矛盾。這種創(chuàng)造性體現(xiàn)在人類可以通過(guò)不同詞匯和句法結(jié)構(gòu)的組合，形成無(wú)數(shù)新話語(yǔ)。例如，

“我吃米飯”可以通過(guò)主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)的替換變?yōu)椤澳愠悦罪垺薄八悦鏃l”“爸爸喝水”等

等。年僅幾歲的孩童便具備這種語(yǔ)言創(chuàng)造能力，能夠理解從未接觸過(guò)的語(yǔ)言變化并加以運(yùn)用。顯

然，早期條件反射式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，無(wú)法解釋人類的語(yǔ)言創(chuàng)造能力。

上世紀(jì)50年代，語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)

為，人類具有一種先天語(yǔ)言機(jī)能，這種機(jī)能就像人體的一個(gè)器官，剛降生時(shí)便已預(yù)設(shè)于大腦中了。

喬姆斯基將這一“器官”稱為“語(yǔ)言獲得裝置”，在這一裝置中存儲(chǔ)著某種人類語(yǔ)言所共有的規(guī)

律性信息，即“普遍語(yǔ)法”。

“普遍語(yǔ)法”是被先天賦予的知識(shí)，人類可以通過(guò)“普遍語(yǔ)法”和有限的外界語(yǔ)言刺激，在

短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)理解和使用從未接觸過(guò)的語(yǔ)言表達(dá)形式。喬姆斯基將這一語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征稱為

“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”。這一觀點(diǎn)極具影響力——在主觀上，它滿足了人類自詡為“萬(wàn)物之靈”的心

理需求；在客觀上，大量相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了支持人類語(yǔ)言先天性假說(shuō)的證據(jù)。

然而，基于“普遍語(yǔ)法”的學(xué)習(xí)模型，雖在解釋句法結(jié)構(gòu)等高級(jí)語(yǔ)言能力的創(chuàng)造性時(shí)具有說(shuō)

服力，但是卻在解釋基礎(chǔ)語(yǔ)言能力的獲得上捉襟見(jiàn)肘。那么人類是否也像通過(guò)“普遍語(yǔ)法”學(xué)習(xí)

句法結(jié)構(gòu)一樣，通過(guò)某種先天性的知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能力？

在人類的語(yǔ)言能力中，“聽(tīng)”是第一屬性。支持“聽(tīng)”的語(yǔ)音感知能力是最基礎(chǔ)的，也是出

生后最先獲得的語(yǔ)言能力。語(yǔ)音感知指的是分辨屬于語(yǔ)言聲音（即語(yǔ)音）和不屬于語(yǔ)言聲音的過(guò)

1

程。為揭開(kāi)人類語(yǔ)言能力起源的謎題，研究者以新生兒為研究對(duì)象，采用功能性近紅外光譜技術(shù)

等先進(jìn)的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，研究了新生兒的語(yǔ)音感知能力和語(yǔ)音學(xué)習(xí)的過(guò)程。

研究發(fā)現(xiàn)，雖然人類剛降生時(shí)不能分辨語(yǔ)音和非語(yǔ)音，但是僅僅通過(guò)短暫的學(xué)習(xí)，新生兒便

可以獲得語(yǔ)音感知能力。這說(shuō)明語(yǔ)音感知能力與語(yǔ)法學(xué)習(xí)一樣具有很強(qiáng)的先天性。然而，人類的

語(yǔ)言天賦比之前認(rèn)識(shí)到的更加復(fù)雜——與句法結(jié)構(gòu)不同，人類需要通過(guò)接觸外界語(yǔ)音刺激，逐個(gè)

學(xué)習(xí)組成人類語(yǔ)言的語(yǔ)音，從而獲得完整的語(yǔ)音感知能力。高級(jí)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)有“普遍語(yǔ)法”

的規(guī)律性知識(shí)起指導(dǎo)作用，而基礎(chǔ)語(yǔ)言能力則是通過(guò)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式”的逐一學(xué)習(xí)掌握的。更重要的

是，由于研究對(duì)象是出生當(dāng)天的新生兒，這就把人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)拉回到了生命的最開(kāi)端。這

個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)。例如，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕特里夏?庫(kù)爾認(rèn)為，嬰兒出生后6

至8個(gè)月才具備語(yǔ)音感知能力。

另外，根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，“普遍語(yǔ)法”的存儲(chǔ)場(chǎng)所——“語(yǔ)言獲得裝置”，是存在于人

腦中的一個(gè)“器官”。那么它的物理基礎(chǔ)，即負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的神經(jīng)機(jī)制，是怎樣的呢？腦科學(xué)技

術(shù)也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了解答。研究者在實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用了功能性近紅外光譜技術(shù)，不僅觀測(cè)到了新生

兒語(yǔ)音感知信號(hào)的強(qiáng)度變化，也發(fā)現(xiàn)了這些信號(hào)的神經(jīng)來(lái)源，從而揭示了負(fù)責(zé)新生兒語(yǔ)音學(xué)習(xí)的

腦機(jī)制。這個(gè)腦機(jī)制由一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，其核心部分是一個(gè)稱為"感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”的系

統(tǒng)。在成年人的大腦中，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”負(fù)責(zé)在對(duì)話過(guò)程中協(xié)調(diào)“聽(tīng)”和“說(shuō)”；對(duì)于正在學(xué)

習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的語(yǔ)音模仿過(guò)程。

眾所周知，模仿大人說(shuō)話是孩子學(xué)習(xí)說(shuō)話的重要方法。從發(fā)育階段來(lái)看，出生當(dāng)天的新生兒

顯然不具備語(yǔ)言模仿能力，但是他們會(huì)下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽(tīng)到的聲音，研究者將這種現(xiàn)象命名

為“沉默性模仿”。通過(guò)反復(fù)的“沉默性模仿”，新生兒逐漸學(xué)會(huì)了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可

能重復(fù)的聲音，最終獲得了區(qū)分語(yǔ)音和非語(yǔ)音的感知能力。從基礎(chǔ)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)機(jī)制來(lái)看，負(fù)

責(zé)語(yǔ)音模仿的“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”系統(tǒng)，就是喬姆斯基理論中“語(yǔ)言獲得裝置”在人類大腦中的物

理坐標(biāo)。

腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開(kāi)迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語(yǔ)言能力的物理機(jī)

制，佐證了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白。未來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究將會(huì)以

主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開(kāi)人類語(yǔ)言的奧秘。

（摘編自吳燕京《人類語(yǔ)言“超能力”是否與生俱來(lái)？》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交流方式，人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語(yǔ)言能力，這也是與動(dòng)物相比在交流方

面的優(yōu)勢(shì)。

B.基于'‘普遍語(yǔ)法”的學(xué)習(xí)模型在解釋語(yǔ)言創(chuàng)造性上得到了認(rèn)可，卻無(wú)法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)

語(yǔ)言能力。

C.“這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)”中的“這個(gè)結(jié)論”是指人類語(yǔ)音感知能力具有很強(qiáng)

的先天性。

D.在幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，”感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”能支持語(yǔ)音模仿過(guò)程，這與其在成年人大腦中起的作用

截然不同。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

2

A.人類語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，即使是從未接觸過(guò)的語(yǔ)言表達(dá)形式，人類也能通過(guò)已經(jīng)掌握的知識(shí)理解

和使用。

B.語(yǔ)言先天性的假說(shuō)滿足了人類的某種心理需求，運(yùn)用這一理論，語(yǔ)言學(xué)家將會(huì)揭開(kāi)人類語(yǔ)言產(chǎn)

生的奧秘。

C.“聽(tīng)”在人類語(yǔ)言能力中是第一屬性，新生兒如果沒(méi)有聽(tīng)力，就無(wú)法感知到語(yǔ)音，難以形成語(yǔ)

言能力。

D.新生兒能下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽(tīng)到的聲音，這是他們能夠獲得區(qū)分語(yǔ)音和非語(yǔ)音感知能力的重

要原因。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐喬姆斯基“普遍語(yǔ)法”理論的一項(xiàng)是（3分）

A.馬建忠在《馬氏文通》中指出：“其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此

心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理?！?/p>

B.《莊子?外物篇》中“嬰兒生無(wú)碩師而能言，與能言者處也”，指嬰兒生下來(lái)沒(méi)有高明的老師

指教也能學(xué)會(huì)說(shuō)話，是因?yàn)楦鷷?huì)說(shuō)話的人相處。

C.上世紀(jì)六十年代，美國(guó)一些心理學(xué)家對(duì)黑猩猩進(jìn)行過(guò)多次實(shí)驗(yàn)，試圖以教兒童說(shuō)話的方式教會(huì)

它們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言，但都以失敗告終。

D.語(yǔ)言學(xué)家斯金納認(rèn)為，當(dāng)兒童說(shuō)出“牛奶”這個(gè)詞時(shí)，母親會(huì)將牛奶遞給他，這對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是

一種獎(jiǎng)賞，會(huì)促進(jìn)兒童的語(yǔ)言發(fā)展。

下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確一項(xiàng)是（3分）

A.為了說(shuō)明人類語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，作者以生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象為事例，既增強(qiáng)了說(shuō)服力，又使文章

通俗易懂。

B.第三段中“我吃米飯”等四處使用引號(hào)，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，與第四段中“普遍語(yǔ)法”引號(hào)的

作用相同。

C.文章引入“沉默性模仿”“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”等學(xué)術(shù)概念，既有利于學(xué)術(shù)研究，也有助于讀者把

握關(guān)鍵信息。

D.雖然腦科學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，但作者認(rèn)為這還不能回答人類語(yǔ)言能力是否與生俱來(lái)這一

問(wèn)題。

5.語(yǔ)言學(xué)家對(duì)人類語(yǔ)言能力的認(rèn)識(shí)是如何不斷深化的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

走，去山里看海

蘇滄桑

這里的每一朵蓮，至死都保持著盛放的姿勢(shì)。

深秋的徑山，徑山寺所在的徑山。一壺鵝黃色的香蓮茶遞給我們一行七人第一聲問(wèn)候。我想

起多年前第一次見(jiàn)它時(shí)的情景：“透過(guò)玻璃壺底，我們與蓮面面相覷。片片花瓣，比宣紙更薄，

更淡。①細(xì)軟如珊瑚的白色花莖花蕊，隨著水的微流齊齊搖曳。一朵蓮，仿佛一條絕世獨(dú)立、自

在游弋的魚(yú)。”

3

午后的陽(yáng)光照進(jìn)枯敗的荷塘，大部分用來(lái)做種的蓮藕已經(jīng)被起出來(lái)，去海南過(guò)冬了，到了春

天，會(huì)被運(yùn)回來(lái)，種下去。最后幾朵不動(dòng)聲色盛開(kāi)著的蓮，紫色的，黃色的，與這個(gè)叫千花里的

地方所有花卉一樣，淡定而誘人。在荷塘水面的反光里，我想象那些蓮藕種子，圓滾滾地傾瀉進(jìn)

千里之外同樣大小的荷塘，安靜如一群離開(kāi)母體的胚胎，蜷縮進(jìn)臨時(shí)胚胎管。冬天過(guò)后，它們回

到母體，春分時(shí)節(jié)抽出第一枚新葉，開(kāi)出絕美的一朵蓮，兩朵蓮……然后，它們被一雙手兩雙手

采下，送進(jìn)機(jī)器，烘干，定格，保持了最美的顏色和姿態(tài)。最后，在一注熱水里，它們活過(guò)來(lái)，

盛放如初開(kāi)，釋放被定格的所有部分，成為此時(shí)此刻我們七個(gè)人眼前的這七杯香蓮茶。

②這是徑山遞給我們的第一道茶?？侦`，絕倫。

徑山遞給我們的第二道茶，叫“水丹青”。黃昏，五分之四輪月亮照見(jiàn)徑山腳下一個(gè)叫“徑

茶”的地方，一位未施脂粉、身著鐵銹紅中式對(duì)襟衫的女孩為我們分茶。沒(méi)有音樂(lè)，沒(méi)有絮叨，

她慢慢地、默默地做著茶，仿佛忘記了我們七個(gè)人正眼巴巴盯著她把一小盞抹茶分給我們。但她

用茶筆攪動(dòng)茶沫時(shí)，速度極快，手機(jī)都無(wú)法捕捉。最后，她捻起一枚新牙簽，在茶碗里作起了畫(huà)，

一枝梅樹(shù)，兩只飛鳥(niǎo)。大家都說(shuō)，第一次見(jiàn)。

“水丹青”，是古代茶道的一種，自宋代由徑山傳到日本，又傳了回來(lái)，讓我想起那些輾轉(zhuǎn)

千里的蓮花種子。

我問(wèn)她，每天都有表演嗎？

她說(shuō)，不是表演，是切磋交流，以茶會(huì)友。越好的“水丹青”消失得越慢。

晚餐時(shí)，我共起身三次，舍下無(wú)比美味的農(nóng)家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了沒(méi)

有，消失了沒(méi)有。趁四下無(wú)人，我拿起牙簽，學(xué)著她的樣子，蘸上深色抹茶，在畫(huà)上加點(diǎn)梅花。

我點(diǎn)了七下，為每一個(gè)人，不知道為什么。

后來(lái)她說(shuō)，你把屋檐也點(diǎn)成了一樹(shù)梅花的樣子。哦，原來(lái)那是屋檐。

對(duì)于茶道，我懶，便不太喜歡那種正襟危坐、煞有介事，不如一個(gè)玻璃杯、一把茶葉、一壺

熱水，隨便一靠、一躺，多簡(jiǎn)單自在。徑山茶道尤其是“徑山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元

時(shí)期，具有禪文化、茶文化、禮儀文化等多方面價(jià)值，有擊茶鼓、設(shè)茶席、謝茶等十?dāng)?shù)道儀式程

序，想想都繁復(fù)得要命。而此時(shí)此刻，徑山茶道因?yàn)橐粋€(gè)樸素的女孩、一群相投的文友、大半輪

月亮、我偷偷點(diǎn)上去的梅花，卻有一種可親近之感，覺(jué)得它與你是不隔的，它像天空那么深，像

大海那么大，但它離你很近。

第三道茶，海拔八百米，耗時(shí)爬山一個(gè)半小時(shí)，徑山寺的一位年輕法師接待了我們。唐代天

寶元年，江蘇昆山高僧法欽遵師囑“乘流而行，遇徑即止”，行腳至徑山，于喝石巖畔結(jié)廬修行，

是為徑山禪脈開(kāi)山之祖。南宋嘉定年間，徑山寺被欽定為江南五山十剎之首，并日漸成為儒釋道

三家精神融匯之處，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蘇東坡與徑山有著不解之緣，他臨終前作的最后一首詩(shī)，就是《答

徑山琳長(zhǎng)老》，參透生死、物我兩忘的他兩日后便駕鶴西去。此刻，我們坐在法欽、紫柏等大德

僧人坐過(guò)的地方，坐在“茶圣”陸羽、蘇東坡、吳昌碩等坐過(guò)的地方，仿佛坐在云海之下、竹海

之上。

我問(wèn)眼前為我們泡茶的年輕出家人，是否去過(guò)很多廟宇，為什么在這里落腳。他說(shuō)，也沒(méi)有

去過(guò)特別多的地方，但這里靜。他說(shuō)話時(shí)，語(yǔ)調(diào)很靜，③正往茶盞里續(xù)著的茶水也如他的語(yǔ)調(diào)，

沒(méi)有一絲一毫晃動(dòng)。

4

我低下頭，盯著他剛剛為我續(xù)的那盞茶，看到的是一道牽山繞水、纏古繞今、海一樣寬廣深

邃的茶。

海，是心海。

從徑山寺一路逛到千岱山居時(shí)，天陰了下來(lái)。云霧漸起，翠竹環(huán)繞。徑山綠茶在一個(gè)通透的

玻璃杯里，收攏了整個(gè)山林，影影綽綽的。

記得那個(gè)更早的深秋，我回家鄉(xiāng)待了十天，刻意體驗(yàn)了一次故鄉(xiāng)的“勞作”—我十八歲離

開(kāi)家鄉(xiāng)前和離開(kāi)家鄉(xiāng)后均從未做過(guò)的事情：和漁民們一起剝蝦、補(bǔ)漁網(wǎng)、釀桂花酒，做番薯圓……

這所謂的“尋根之路”，讓我不由想，家鄉(xiāng)還有多少人在從事著古老的勞作呢？如果不離開(kāi)家鄉(xiāng)，

作為一個(gè)女子，我的人生本來(lái)應(yīng)該是什么樣子呢？大概是這樣吧：到海涂上撿海螺蜥、抓彈涂魚(yú)，

不會(huì)剝蝦半小時(shí)就手指發(fā)白；在海岸邊補(bǔ)網(wǎng)，時(shí)時(shí)向著海平線眺望，右手穿網(wǎng)孔，左手把重疊的

部分展開(kāi)，周而復(fù)始，而不會(huì)織了兩眼網(wǎng)就手痛；在太陽(yáng)下山后用小鏟鏟下曬在蔑席上的鯨魚(yú)干，

然后一家人吃晚飯，然后在燈下繼續(xù)補(bǔ)網(wǎng)；我應(yīng)該會(huì)有一個(gè)皮膚黝黑、酒量驚人的丈夫，他們叫

他“酒雕”或“酒剎”。只要沒(méi)有遭遇不幸，日子雖苦也甜。

但我現(xiàn)在是什么樣子呢？一個(gè)在城市生活了三十年的女子，笑容里還有最初的一絲純真和羞

澀嗎？我們像不像繁復(fù)茶道里的那一盞茶，永遠(yuǎn)失去了最初的野性和自由？

人本來(lái)應(yīng)該是什么樣子？徑山的每一朵蓮花，至死都被定格為盛放的姿勢(shì)，的確絕美，而人

非蓮花，還是自然地開(kāi)放，自然地枯萎，像火一樣慢慢暗下去，最后熄滅在土里的好吧？

那一晚，我們住在徑山稻田中央的一幢民房里。④稻田剛剛收割完，斜陽(yáng)與它相視而笑，如

兩位老人。夜深了，茶涼了，民房的主人回家了，狗不叫了。我自國(guó)外回來(lái)后整整兩個(gè)月的失眠，

終于淪陷在大海般浩瀚的稻稈子氣味里。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章中紅衣女孩專注做茶、快速攪動(dòng)茶沫以及糾正我的措辭等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了她對(duì)“水丹青”茶

道的熟悉和對(duì)我的不滿。

B.作者偷偷用牙簽在“水丹青”上點(diǎn)畫(huà)梅花的行為，某種程度上體現(xiàn)了“在美好事物上寄寓美好

祝愿”的普遍情愫。

C.“徑山茶宴”繁復(fù)的儀式程序讓作者對(duì)徑山茶道產(chǎn)生了疏離的感覺(jué)，而“水丹青”又讓作者對(duì)

徑山茶道心生親近之感。

D.作者坐在陸羽、蘇東坡等歷史文化名人坐過(guò)的地方，思緒連接古今，心為所動(dòng)，情為所感，增

強(qiáng)了文章的傳統(tǒng)文化韻味。

7.下列對(duì)文中四處畫(huà)線句子的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.句子①細(xì)致地寫(xiě)出茶中香蓮花蕊細(xì)軟的形態(tài)，并運(yùn)用比喻形象地描摹出香蓮孤絕自在的姿態(tài)，

蘊(yùn)含著作者的贊嘆之情。

B.句子②中的“遞”字寫(xiě)出徑山的待客情意；“空靈”“絕倫”之間用逗號(hào)隔開(kāi)，強(qiáng)調(diào)了香蓮茶

帶給作者內(nèi)心的震撼。

C.句子③寫(xiě)茶水“沒(méi)有一絲一毫晃動(dòng)”，表現(xiàn)了法師倒茶動(dòng)作的平穩(wěn)，動(dòng)作的平穩(wěn)又能體現(xiàn)法師

內(nèi)心的平靜，耐人品味。

5

D.句子④中“斜陽(yáng)與它相視而笑”營(yíng)造了稻谷歸倉(cāng)后輕松愉悅的氛圍，“如兩位老人”則包含夕

陽(yáng)雖好卻近黃昏的嘆惋。

8.山中無(wú)海，作者卻以“走，去山里看海”為題，請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，揣摩“海”的多重意蘊(yùn)。

（5分）

9.文章倒數(shù)第四自然段跳轉(zhuǎn)到對(duì)回鄉(xiāng)經(jīng)歷的回憶與聯(lián)想，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分

析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

伯禽①將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”

對(duì)日：“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已?！?/p>

周公日：“嗚呼！以人惡為美德乎？彼其寬也，出②無(wú)辨矣，女又美之！彼其好自用也，是

所以宴小也。君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；知如士，不與士爭(zhēng)知。彼爭(zhēng)者，

均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：'無(wú)越逾不見(jiàn)士。'見(jiàn)士問(wèn)日：'無(wú)

乃不察乎？'不聞，即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！”

“吾語(yǔ)女③，我，文王之為子，武王之為弟，吾于天下不賤矣，然而吾所執(zhí)贄而見(jiàn)者十人，

還贄而相見(jiàn)者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，欲言而請(qǐng)畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以

正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。人人皆以我

為越逾好士，然故士至；士至，而后見(jiàn)物；見(jiàn)物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以魯國(guó)驕人，

幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其

所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也?！?/p>

（節(jié)選自《荀子?堯問(wèn)》）

材料二：

哀公問(wèn)于孔子日：“寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，敢問(wèn)如何取之？”

孔子曰：“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣?！?/p>

公日：“何謂士人？”

孔子日：“所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百

善之美，必有處也。是故知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所

由。此則士人也?！?/p>

公曰：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然寡人生于深宮之內(nèi)未嘗知憂恐不足以

行五儀之教。若何？”

孔子對(duì)日：“如君之言，已知之矣，則丘亦無(wú)所聞焉?！?/p>

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)?五儀解》）

【注】①伯禽：周公旦之子。②出：給予，指賞賜。③此下所述，是周公對(duì)伯禽說(shuō)的話。

6

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每

涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

雖然因寡人⑧生于深宮回之內(nèi)口未嘗知口憂□恐□不足以行口五儀之教。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.自用，文中指靠自己的才智行事，與成語(yǔ)“師心自用”中的“自用”意思相同，感情色彩也相

同。

B.執(zhí)贄，指拜謁尊長(zhǎng)時(shí)攜禮物相贈(zèng)，“贄”與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”中“質(zhì)”的意思相

同。

C.正，意為使?…端正，與《墨子?兼愛(ài)》“子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利”中“虧”的用法相

同。

D.審，文中指清楚了解，與《歸去來(lái)兮辭》“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”中的“審”意思相

同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在周公看來(lái)，對(duì)人一味寬大會(huì)賞賜不加分別，過(guò)于謹(jǐn)慎容易孤陋寡聞，所以他對(duì)伯禽師傅的贊

美不以為然。

B.周公認(rèn)為不必和牛比力氣、和馬比速度、和讀書(shū)人比智慧，因?yàn)檫@是一種降低自己身份、地位

的意氣之爭(zhēng)。

C.周公告誡伯禽，那些依賴俸祿生活的士人會(huì)顯得態(tài)度高傲，那些身心端正的士人的態(tài)度是不會(huì)

高傲的。

D.在孔子的心目中，士人具有心中有原則、說(shuō)話有依據(jù)、行事有正道等特質(zhì)，是當(dāng)權(quán)者可以信任

的治世之才。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？"（4分）

（2）寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，敢問(wèn)如何取之？（4分）

14.兩則材料中，周公和孔子分別是如何闡述觀點(diǎn)的？請(qǐng)任選其一簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。

送石曼卿①

范仲淹

河光岳色過(guò)秦關(guān)，英氣飄飄酒滿顏。

賈誼書(shū)成動(dòng)西漢，謝安人笑起東山。

亨途去覺(jué)云天近，舊隱回思水石閑。

此道圣朝如不墜，疏封宜在立譚②間。

【注】①康定元年，西夏戰(zhàn)事驟起，宋軍大敗，52歲的范仲淹復(fù)官，同年好友石曼卿因曾“上書(shū)

言十事”，奉吏河?xùn)|，路過(guò)范仲淹所在的陜西。②譚：通“談”。

7

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首句采用虛寫(xiě)的方式，想象友人將路過(guò)秦關(guān)，沿途會(huì)有山、河等壯麗之景為伴。

B.友人英姿颯爽、意氣風(fēng)發(fā)，暗示其定將大有作為，雖賈誼、謝安不可與之相比。

C.“舊隱”“亨途”兩詞，交代出了友人過(guò)去所處和現(xiàn)在所臨的兩種不同的狀態(tài)。

D.詩(shī)人認(rèn)為友人此行如果能夠不辱沒(méi)朝廷使命，就會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)得到朝廷冊(cè)封。

16.前人評(píng)價(jià)此詩(shī)：“此托送友以抒己志。”結(jié)合本詩(shī)主題，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《論語(yǔ)?雍也》中“,”兩句說(shuō)明君子既不能過(guò)于鄙俗，也不能過(guò)于

浮夸。

（2）清早醒來(lái)，天已放晴，窗外鳥(niǎo)雀鳴嘴，面對(duì)此情此景，你不由地詠起周邦彥《蘇幕遮?燎沉

香》中的“,”。

（3）古人常常以“芙蓉”這一意象入詩(shī)，或用來(lái)形容美好的事物，或體現(xiàn)人格的高潔-如

“,”兩句。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成18~19題。

垂花門(mén)是內(nèi)宅與前院之間的重要過(guò)渡空間。前院是接待賓客的場(chǎng)所，內(nèi)宅則是宅主及家眷的

生活居所，外人不可隨意進(jìn)入，所謂“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”，“二門(mén)”即垂花門(mén)。在古時(shí)，除

去家中重要時(shí)刻可以開(kāi)啟垂花門(mén)之外，其余時(shí)間垂花門(mén)都必須關(guān)閉。如此，垂花門(mén)按照傳統(tǒng)禮制

嚴(yán)格地界分內(nèi)外，使家族中不同身份、地位的人在同一院落中有序地生活。從合院式建筑的整體

設(shè)計(jì)布局看，垂花門(mén)能夠有效調(diào)節(jié)合院內(nèi)的空間節(jié)奏。相較前院與內(nèi)宅兩個(gè)開(kāi)闊的空間，垂花門(mén)

是一個(gè)較小的通道。人們從外至內(nèi)行進(jìn)，伴隨空間明暗、寬窄、高低等的起伏變化。如此漸進(jìn)轉(zhuǎn)

折，為合院式建筑帶來(lái)一種韻律感，豐富了空間的層次。同時(shí)，垂花門(mén)雖位于宅中醒目位置，但

大部分時(shí)間處于關(guān)閉狀態(tài)，日常生活中，人們出入內(nèi)宅多通過(guò)兩側(cè)的抄手游廊，垂花門(mén)在吸引人

們目光的同時(shí)又“拒人于千里之外”，無(wú)形中營(yíng)造出一種空間上的張力。此外，垂花門(mén)本身有進(jìn)

深尺度，與前院、內(nèi)宅自然地融為一體，屋檐能遮陽(yáng)擋雨，形成了一個(gè)特殊的“社交空間”，人

們?cè)陂T(mén)下問(wèn)候寒暄、聽(tīng)風(fēng)賞雨，拉近了人與人之間的距離。

18.下列句子中的“所謂”與文中加點(diǎn)的“所謂”，意義相同的一項(xiàng)是（3分）

A.而此后幾個(gè)所謂學(xué)者文人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我覺(jué)得悲哀。

B.咱們倆總是想到一塊，真所謂“英雄所見(jiàn)略同”。

C.帝國(guó)主義對(duì)殖民地的所謂“援助”，實(shí)際上就是掠奪。

D.所謂的國(guó)際名牌，其實(shí)就是我們國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的，但因是用人家的名稱，價(jià)格就能貴二三百元。

19.請(qǐng)根據(jù)以上文段內(nèi)容，用三個(gè)短語(yǔ)概括垂花門(mén)的功能，每個(gè)短語(yǔ)不超過(guò)6個(gè)字。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共3小題，14分）

閱讀下面的文字，完成20~22題。

8

不是說(shuō)冷了就加衣嗎？那為什么有時(shí)多穿幾件衣服反而不如少穿來(lái)得暖和？

由于人體和外部環(huán)境存在溫差，我們的身體時(shí)刻在產(chǎn)熱也在散熱。①一，產(chǎn)熱速度跟不上，

我們就會(huì)感到很冷。因此保暖的本質(zhì)，一②最好的方法，就是往身上包裹一些熱導(dǎo)率比較低的

材料，羽絨、羊毛、棉等都是常用在保暖衣服中的材料。【甲】

對(duì)于一件衣服而言，除了本身的熱導(dǎo)率要夠低，它還需要能在面料表面制造適當(dāng)厚度且穩(wěn)定

的空氣層，才能取得良好的保溫效果。【乙】我們穿的衣服，除了衣服材料本身的纖維間可以存

儲(chǔ)空氣，層與層之間的空間也可以儲(chǔ)存空氣。那是不是層數(shù)越多，_③一，整體的保暖性也就越強(qiáng)

了呢？

事實(shí)上，空氣層太厚會(huì)使空氣層內(nèi)外產(chǎn)生明顯的溫差，這就會(huì)導(dǎo)致空氣流動(dòng)，產(chǎn)生熱對(duì)流。

①而一旦產(chǎn)生了熱對(duì)流，熱量就會(huì)加速流失。此外，層數(shù)太多還會(huì)把空氣層擠海。當(dāng)層數(shù)超過(guò)某

個(gè)值，②衣服層與層之間的空氣存量會(huì)隨著衣服層數(shù)的增加而散失，③想要保暖的愿望會(huì)背道而

馳。所以，想保暖別穿太多層，也別穿太緊，尤其是外套要稍微寬松一些。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過(guò)13個(gè)字。（6分）

21.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“目前世界上熱導(dǎo)率最低的物質(zhì)，是靜止的空氣。”這句話放在【乙】處比放在【甲】處更合

適。

B.①處中“一旦”一詞，引出“熱量就會(huì)加速流失”這一結(jié)果的條件一一產(chǎn)生熱對(duì)流，增強(qiáng)了前

后句之間的邏輯關(guān)系。

C.②處中應(yīng)將“散失”改為“減少”。

D.③處中的成語(yǔ)“背道而馳”使用錯(cuò)誤，應(yīng)替換為“適得其反”。

22.熱導(dǎo)率（導(dǎo)熱系數(shù)）是衡量材料傳遞熱量速度的指標(biāo)。請(qǐng)根據(jù)對(duì)文本第二自然段的理解，參照

下面表格中提供的信息，得出一條概括性結(jié)論，不超過(guò)35個(gè)字。（5分）

不同材料的熱導(dǎo)率

材料類型熱導(dǎo)率/(W-(mK)-l)

鐵80.2

水0.599

棉0.071

羊毛0.055

羽絨0.048

靜止空氣0.026

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

有人喜歡簡(jiǎn)單，認(rèn)為人生的追求是從“不簡(jiǎn)單"到'‘簡(jiǎn)單”。其實(shí)，有些事情看似簡(jiǎn)單，但

通往“簡(jiǎn)單”的路并“不簡(jiǎn)單”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

9

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；

不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，18分）

LC（A項(xiàng)"人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語(yǔ)言能力”錯(cuò)，B項(xiàng)“卻無(wú)法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能

力”錯(cuò)，D項(xiàng)”這與其在成年人大腦中起的作用截然不同”錯(cuò)）

2.B（“運(yùn)用這一理論，語(yǔ)言學(xué)家將會(huì)揭開(kāi)人類語(yǔ)言產(chǎn)生的奧秘”錯(cuò)）

3.A（B項(xiàng)是外部環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響，C項(xiàng)是動(dòng)物不具有學(xué)習(xí)人類語(yǔ)言能力，D項(xiàng)支持條件

反射機(jī)制）

4.B（“引號(hào)的作用相同”錯(cuò)）

5.①通過(guò)觀察生活現(xiàn)象，早期語(yǔ)言學(xué)家提出了條件反射機(jī)制理論；

②基于對(duì)條件反射機(jī)制理論的質(zhì)疑，喬姆斯基進(jìn)行了概念性思考，提出了語(yǔ)言先天性的假說(shuō)；

③采用先進(jìn)的腦科學(xué)技術(shù)進(jìn)行實(shí)證研究，指出人類語(yǔ)言能力的形成既有先天的生理機(jī)制，也需要

后天的模仿學(xué)習(xí)。（6分。每點(diǎn)2分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，17分）

6.A（“對(duì)我的不滿”錯(cuò)）

7.D（“夕陽(yáng)雖好卻近黃昏的嘆惋”錯(cuò)）

8.①品徑山第一、二道茶時(shí)，作者感受到茶道的繁復(fù)深廣如海；

②品第三道茶時(shí)，作者領(lǐng)悟到徑山寺融匯的儒釋道精神能涵養(yǎng)寬廣沉靜的心海；

③宿居稻田民房時(shí)，大自然的氣息浩瀚如海，讓作者體驗(yàn)到自然寧?kù)o的生存狀態(tài)。

（5分。答對(duì)一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分）

9.①作者的離鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng)與前文蓮花種子的外運(yùn)與運(yùn)回、水丹青茶道的外傳與回歸形成照應(yīng)，增強(qiáng)

了文章的“尋根”意味；

②寫(xiě)家鄉(xiāng)的野性自由的生活狀態(tài)，與茶失去最初的野性和自由相對(duì)照，引發(fā)對(duì)人應(yīng)有的生存狀態(tài)

的思考，深化主題；

③由徑山三次品茶轉(zhuǎn)換到對(duì)回鄉(xiāng)生活的回憶與聯(lián)想，豐富了文章內(nèi)容，體現(xiàn)了散文形散神聚的特

點(diǎn)。（6分。每點(diǎn)2分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10.ADF（雖然，寡人生于深宮之內(nèi)，未嘗知憂，恐不足以行五儀之教。）

11.A（“意思相同，感情色彩也相同”錯(cuò)）

12.C（“那些依賴俸祿生活的士人會(huì)顯得態(tài)度高傲，那些身心端正的士人的態(tài)度是不會(huì)高傲的”

錯(cuò)）

13.（1）周公旦對(duì)伯禽的師傅說(shuō)：“你們將要走了，何不說(shuō)說(shuō)你的學(xué)生的美德呢？”（4分。“謂”

“盍”“而”各1分，句意通順1分）

（2）我想評(píng)論一下魯國(guó)的人才，和他們一起治理國(guó)家，請(qǐng)問(wèn)怎么選拔人才呢？（4分。“論”“為治”

“取”各1分，句意通順1分）

10

14.示例一：周公主動(dòng)拋出問(wèn)題，接著否定了伯禽師傅對(duì)伯禽的贊美，然后以親身體驗(yàn)為例闡述

國(guó)君要虛己待人、禮賢下士的觀點(diǎn)。

示例二：孔子借哀公問(wèn)政的問(wèn)題，直接闡明治世要分清五類人的觀點(diǎn)，然后以士人為例，明確選

拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。（3分。任選其一作答即可）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

15.B（“雖賈誼、謝安不可與之相比”錯(cuò)）

16.①詩(shī)歌通過(guò)寫(xiě)石曼卿敢于直言進(jìn)諫，在國(guó)家危難之時(shí)投身仕途的行為，表達(dá)了對(duì)友人的肯定

和贊賞；

②勉勵(lì)友人此行不辱使命，并祝愿他能進(jìn)一步得到朝廷重用；

③寄寓了詩(shī)人心系國(guó)家、為國(guó)分憂，期待建功立業(yè)的志向。（6分。每點(diǎn)2分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.（1）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）鳥(niǎo)雀呼晴侵曉窺檐語(yǔ)

（3）示例一：昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（《李憑箜引》）

示例二：涉江采芙蓉蘭澤多芳草（《涉江采芙蓉》）

示例三：制美