第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 課后訓練 高一下學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．[2023·安徽蕪湖高一下期中]古代世界多個民族都有關于大洪水的傳說，但傳說內(nèi)容各不相同。中國有大禹治水的傳說，希伯來人有諾亞方舟的傳說，蘇美爾人有洪水和方舟的傳說，瑪雅人的典籍中也有關于天神發(fā)怒用洪水懲罰人類的記載。這些古代洪水傳說的內(nèi)容反映的實質(zhì)問題是(3分)()A．不同地域文明之間存在一定程度的聯(lián)系B．洪水傳說是所有大河文明的典型特征C．自然災害構成早期人類文化的核心內(nèi)容D．洪水對人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生了影響2．[2023·廣東名校高一下3月聯(lián)考]恩格斯指出，私有制是在“經(jīng)常性的交換成為可能”的第一次社會大分工，即“游牧部落從其他的野蠻人群中分離出來”之后出現(xiàn)的。但是，“至于畜群是怎樣并且是在什么時候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€家庭家長的財產(chǎn)的，我們至今還不得而知”。這說明私有制的產(chǎn)生(3分)()A．源于社會分工的出現(xiàn)B．是氏族社會形成的重要標志C．有其特定的歷史條件D．是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結果3．[2023·山東濰坊高一下期中]下圖為蘇美爾城邦烏爾城示意圖。據(jù)圖分析，該城(3分)()A．體現(xiàn)神權與君權統(tǒng)一B．實行君主專制制度C．是兩河流域交通樞紐D．建筑技術水平高超4．[2023·吉林高一下期中]古代埃及對于屠宰食用的動物，首先由祭司檢查是否可以用來祭祀，假若它們不適于祭祀之用，便也不準食用。祭司禁食某些食物；祭司不準隨便喝水，只準飲用開水或過濾之后的水。這反映了古代埃及(3分)()A．具備了初步的衛(wèi)生意識B．重視衛(wèi)生習慣的培養(yǎng)C．社會生活的宗教化色彩D．祭司至高無上的地位5．它宣揚“眾生平等”，認為世間萬物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關這一教派的敘述正確的是()A．產(chǎn)生于古埃及B．宣揚“君權神授”，維護奴隸主的利益和權威C．為種姓制度提供了理論和宗教基礎D．對種姓制度形成了一定程度的沖擊6．“希臘民主不同于現(xiàn)代社會的民主，它依賴于小規(guī)模的城邦和公民的廣泛參與。”“廣泛參與”的群體是指()A．城邦內(nèi)所有人 B．成年男性公民C．城邦內(nèi)所有公民 D．除奴隸之外的所有人7．在有關原始社會后期的考古發(fā)現(xiàn)中，人們居住的房屋出現(xiàn)了明顯區(qū)別，富人的房屋寬敞明亮，墓中隨葬品豐厚；窮人的房屋則矮小破舊，墓中隨葬品很少或幾乎沒有。這主要反映了()A．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展 B．私有制的產(chǎn)生C．人類已進入定居狀態(tài) D．國家開始形成8．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時期的出土占卜文獻中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對臟卜卜辭史料價值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會的第一手史料9．埃及、印度、希臘和中國等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因為()A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明交流D．自然環(huán)境和歷史的不同10．(2023·廣西南寧)古代印度的《摩奴法典》規(guī)定，不同種姓的人不能待在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水，不同種姓的人嚴格禁止通婚。由此可以推知，在種姓制度下，古代印度()A．不同群體的職業(yè)存在世襲B．刻意宣揚君權神授觀念C．婦女社會地位極其低下D．社會階層的流動嚴重受阻11．(2023·山東期中)19世紀前，人們對歷史的認識主要依靠文獻記載，但19世紀后期以來，考古學家發(fā)現(xiàn)邁錫尼文明和克里特文明，古希臘文明被推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古印度文明的研究也經(jīng)歷過類似的過程。這反映了()A．文獻記載價值不大B．考古發(fā)現(xiàn)對久遠歷史價值更大C．文獻記載主觀性太強D．各大文明的發(fā)展歷程相同12.(2023·廣東廣州)古埃及中王國時期，歷代法老調(diào)集大批勞力圍繞尤姆湖周圍建起一道長約30千米的大壩，又在大壩上修建了水閘和水渠，使得尤姆湖與尼羅河相通，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉。這一水利工程的修建()A．主要在播種季進行B．反映了古埃及農(nóng)業(yè)領先世界C．體現(xiàn)了法老的獨尊D．得益于強大的社會組織能力二、非選擇題13．[2023·山東臨沂高一下期末]閱讀材料，回答問題。(12分)材料《漢謨拉比法典》(片段)馬都克(古巴比倫的“眾神之王”)命我統(tǒng)治萬民并使國家獲得福祉之時，使我公道與正義流傳國境，并為人民造福。自今而后：1．倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實，揭人之罪者應處死。22．自由民犯強盜罪而被捕者，應處死。25．若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財產(chǎn)，并將它占為己有，這個人應被扔進火中。61．如果一個園丁沒能完成這個田地的播種栽種，則其將負全責。143．若女子犯罪，毀家棄夫，則投之水中。196．挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛。199．若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應折半賠償。(1)根據(jù)材料概括《漢謨拉比法典》內(nèi)容的特點。(6分)(2)你如何看待《漢謨拉比法典》宣揚的“公道與正義流傳國境，并為人民造?！?。(6分)文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．[2023·安徽蕪湖高一下期中]古代世界多個民族都有關于大洪水的傳說，但傳說內(nèi)容各不相同。中國有大禹治水的傳說，希伯來人有諾亞方舟的傳說，蘇美爾人有洪水和方舟的傳說，瑪雅人的典籍中也有關于天神發(fā)怒用洪水懲罰人類的記載。這些古代洪水傳說的內(nèi)容反映的實質(zhì)問題是(3分)()A．不同地域文明之間存在一定程度的聯(lián)系B．洪水傳說是所有大河文明的典型特征C．自然災害構成早期人類文化的核心內(nèi)容D．洪水對人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生了影響解析：據(jù)材料“古代世界多個民族都有關于大洪水的傳說”并結合所學知識可知，文明早期人類經(jīng)常遭受洪水侵襲，對當時不同地區(qū)人們的生產(chǎn)生活造成了很大的影響，這實質(zhì)上反映洪水對人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生了影響，故選D項；由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個文明基本上是獨立發(fā)展的，相互聯(lián)系很少，排除A項；材料中的瑪雅文明不是“大河文明”，而是“叢林文明”，“洪水傳說是所有大河文明的典型特征”不符合史實，排除B項；自然災害對人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生重要影響，但不是構成早期人類文化的核心內(nèi)容，排除C項。2．[2023·廣東名校高一下3月聯(lián)考]恩格斯指出，私有制是在“經(jīng)常性的交換成為可能”的第一次社會大分工，即“游牧部落從其他的野蠻人群中分離出來”之后出現(xiàn)的。但是，“至于畜群是怎樣并且是在什么時候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€家庭家長的財產(chǎn)的，我們至今還不得而知”。這說明私有制的產(chǎn)生(3分)()A．源于社會分工的出現(xiàn)B．是氏族社會形成的重要標志C．有其特定的歷史條件D．是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結果解析：恩格斯認為私有制是在第一次社會大分工后出現(xiàn)的，且尚未搞清畜群是何時如何變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)的，所以說私有制的產(chǎn)生有其特定的歷史條件，等待我們?nèi)ふ易C據(jù)進行解讀，故選C項；私有制產(chǎn)生屬于生產(chǎn)關系變化，應該源于生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是社會分工的出現(xiàn)，排除A項；私有制產(chǎn)生于父系氏族公社的晚期，而氏族社會形成之初最先進入的是母系氏族公社，所以私有制的產(chǎn)生不是氏族社會形成的重要標志，排除B項；私有制產(chǎn)生的時候，還未出現(xiàn)商品經(jīng)濟，所以不能說私有制的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結果，排除D項。3．[2023·山東濰坊高一下期中]下圖為蘇美爾城邦烏爾城示意圖。據(jù)圖分析，該城(3分)()A．體現(xiàn)神權與君權統(tǒng)一B．實行君主專制制度C．是兩河流域交通樞紐D．建筑技術水平高超解析：據(jù)材料“堡城以塔廟為核心……象征著人與天的溝通”“郭城圍繞著塔廟建設”并結合基礎知識可知，城市興建以塔廟為核心凸顯神權且“君主可以與天相溝通”，凸顯了神權與君權之間的特殊關聯(lián)，故選A項；蘇美爾實施君主專制制度，但材料沒有明確具體的政治管理制度，排除B項；蘇美爾文明位于兩河流域，但材料僅涉及蘇美爾的城市建設，沒有明確其在交通運輸中的具體地位，排除C項；蘇美爾建筑規(guī)模宏大，但因為生產(chǎn)力水平整體較低，主要以石為原料，建筑技術水平并不高超，排除D項。4．[2023·吉林高一下期中]古代埃及對于屠宰食用的動物，首先由祭司檢查是否可以用來祭祀，假若它們不適于祭祀之用，便也不準食用。祭司禁食某些食物；祭司不準隨便喝水，只準飲用開水或過濾之后的水。這反映了古代埃及(3分)()A．具備了初步的衛(wèi)生意識B．重視衛(wèi)生習慣的培養(yǎng)C．社會生活的宗教化色彩D．祭司至高無上的地位解析：據(jù)材料“祭司禁食某些食物……過濾之后的水”可知，古代埃及人的日常生活被祭祀主導，即社會生活的宗教化色彩，故選C項；具備初步衛(wèi)生意識只是材料的一部分，不能完整解釋材料，排除A項；“祭司禁食某些食物”不能說明重視衛(wèi)生習慣的培養(yǎng)，排除B項；僅憑材料信息，不能得出祭祀的地位至高無上，排除D項。5．它宣揚“眾生平等”，認為世間萬物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關這一教派的敘述正確的是()A．產(chǎn)生于古埃及B．宣揚“君權神授”，維護奴隸主的利益和權威C．為種姓制度提供了理論和宗教基礎D．對種姓制度形成了一定程度的沖擊【解析】結合所學知識判斷，材料論述的是佛教，佛教產(chǎn)生于古印度，故A項錯誤；佛教并不宣揚“君權神授”，故B項錯誤；佛教宣揚“眾生平等”，抨擊種姓制度高下分明的等級體系，對種姓制度形成了一定程度的沖擊，故C項錯誤，D項正確。6．“希臘民主不同于現(xiàn)代社會的民主，它依賴于小規(guī)模的城邦和公民的廣泛參與?！薄皬V泛參與”的群體是指()A．城邦內(nèi)所有人 B．成年男性公民C．城邦內(nèi)所有公民 D．除奴隸之外的所有人【解析】古希臘城邦民主政治建立在奴隸制基礎之上，享有民主權利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊伍之外，故選B項。7．在有關原始社會后期的考古發(fā)現(xiàn)中，人們居住的房屋出現(xiàn)了明顯區(qū)別，富人的房屋寬敞明亮，墓中隨葬品豐厚；窮人的房屋則矮小破舊，墓中隨葬品很少或幾乎沒有。這主要反映了()A．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展 B．私有制的產(chǎn)生C．人類已進入定居狀態(tài) D．國家開始形成【解析】從材料中的“富人”“隨葬品豐厚”等信息可知私有制產(chǎn)生，故選B項。8．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時期的出土占卜文獻中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對臟卜卜辭史料價值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會的第一手史料【解析】材料中出土于兩河流域的占卜文獻屬于直接真實反映古代兩河流域歷史面貌的原始資料，故D項正確；古代兩河流域通用楔形文字，排除A項；B、C兩項均不符合題意，排除。9．埃及、印度、希臘和中國等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因為()A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明交流D．自然環(huán)境和歷史的不同【解析】古希臘文明是海洋文明，排除A、C兩項；題干中只有古希臘是小國寡民狀態(tài)，排除B項；在早期文明時期，生產(chǎn)力水平的低下，使得自然環(huán)境成為文明交流的主要障礙，加上各自的歷史不同，形成了多元發(fā)展的格局，故選D項。10．(2023·廣西南寧)古代印度的《摩奴法典》規(guī)定，不同種姓的人不能待在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水，不同種姓的人嚴格禁止通婚。由此可以推知，在種姓制度下，古代印度()A．不同群體的職業(yè)存在世襲B．刻意宣揚君權神授觀念C．婦女社會地位極其低下D．社會階層的流動嚴重受阻解析：據(jù)題干可知主要結論：古印度實行種姓制度，限制了社會階層的流動，D項正確；材料反映不同種姓之間的限制，而不是不同職業(yè)，排除A項；材料反映古印度的種姓制度，與君權神授、婦女地位無關，排除B、C兩項。故選D項。11．(2023·山東期中)19世紀前，人們對歷史的認識主要依靠文獻記載，但19世紀后期以來，考古學家發(fā)現(xiàn)邁錫尼文明和克里特文明，古希臘文明被推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古印度文明的研究也經(jīng)歷過類似的過程。這反映了()A．文獻記載價值不大B．考古發(fā)現(xiàn)對久遠歷史價值更大C．文獻記載主觀性太強D．各大文明的發(fā)展歷程相同解析：據(jù)本題時間信息可知準確時空是：19世紀以前和19世紀后期以來(世界)。據(jù)本題材料概括得出主要結論是：19世紀后期以來，人們對歷史的認識從之前主要依靠文獻記載，到考古發(fā)現(xiàn)在探尋文明起源方面的作用越來越大，彌補了文獻史料在這個問題上的不足，B項正確；材料強調(diào)考古發(fā)現(xiàn)的價值，同時也指出了19世紀以前文獻記載的價值，排除A項；據(jù)所學，文獻記載確實具有一定的主觀性，但材料強調(diào)的是19世紀后期以來，考古發(fā)現(xiàn)彌補文獻記載的不足，在文明起源的歷史研究中的作用與價值，主旨并非在于強調(diào)文獻記載主觀性強的缺陷，排除C項；據(jù)所學，各大文明的發(fā)展歷程有各自的特殊性，并非相同，排除D項。故選B項。12.(2023·廣東廣州)古埃及中王國時期，歷代法老調(diào)集大批勞力圍繞尤姆湖周圍建起一道長約30千米的大壩，又在大壩上修建了水閘和水渠，使得尤姆湖與尼羅河相通，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉。這一水利工程的修建()A．主要在播種季進行B．反映了古埃及農(nóng)業(yè)領先世界C．體現(xiàn)了法老的獨尊D．得益于強大的社會組織能力解析：根據(jù)題干關鍵信息可知準確時空是：古代的埃及。材料“歷代法老調(diào)集大批勞力圍繞尤姆湖周圍建起一道長約30千米的大壩，又在大壩上修建了水閘和水渠”體現(xiàn)的是古埃及集中大批人力進行水利工程建設，這些工程的建設得益于國家強大的社會組織能力，D項正確；材料未涉及水利工程修建的時間段，排除A項；材料并未將古埃及農(nóng)業(yè)同其他地區(qū)農(nóng)業(yè)進行對比，不能得出“古埃及農(nóng)業(yè)領先世界”的結論，排除B項；材料并非強調(diào)法老的地位，排除C項。故選D項。二、非選擇題13．[2023·山東臨沂高一下期末]閱讀材料，回答問題。(12分)材料《漢謨拉比法典》(片段)馬都克(古巴比倫的“眾神之王”)命我統(tǒng)治萬民并使國家獲得福祉之時，使我公道與正義流傳國境，并為人民造福。自今而后：1．倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實，揭人之罪者應處死。22．自由民犯強盜罪而被捕者，應處死。25．若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財產(chǎn)，并將它占為己有，這個人應被扔進火中。61．如果一個園丁沒能完成這個田地的播種栽種，則其將負全責。143．若女子犯罪，毀家棄夫，則投之水中。196．挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛。199．若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應折半賠償。(1)根據(jù)材料概括《漢謨拉