【傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合問題探究10000字（論文）】

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合問題研究目錄TOC\o"1-2"\h\u1引言 摘要在這個物質(zhì)需求與精神消費共生的當下，傳承千年的中國傳統(tǒng)文化已不再僅作為光輝一角的歷史留存被世人傳承，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合發(fā)展已得到越來越多人的肯定。融合發(fā)展下，傳統(tǒng)文化被賦予了新的時尚代名詞，也讓更多人接觸并了解到傳統(tǒng)文化的深度內(nèi)涵，此外也為現(xiàn)代傳媒的開拓發(fā)展增添了新渠道。但融合勢必存在其弊端從而阻礙發(fā)展進程：缺乏規(guī)范化管控制度、雷同抄襲、發(fā)展比重失衡等現(xiàn)象層出不窮。如何使二者順應時代發(fā)展，融合共進，急需引起社會的關注與重視。本文則運用文獻研究、個案研究、比較分析等研究方法，通過對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合發(fā)展的現(xiàn)狀分析，總結(jié)優(yōu)勢與不足，并結(jié)合其各自特點與時代特色，提出可行性措施。以求對我國傳統(tǒng)文化的傳承及備受關注的現(xiàn)代傳媒領域給予更深入的理解與對策性支持，以達到文化與傳媒和諧共生，共同進步的最終目標。關鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代傳媒；融合發(fā)展1引言1.1研究對象1.1.1傳統(tǒng)文化的概念及發(fā)展特點傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久，內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。通常意義上的傳統(tǒng)文化是指儒家、佛教及道家文化，即儒、釋、道，這三家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的骨干，也是中國傳統(tǒng)文化的靈魂[1]。包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是：禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。因此傳統(tǒng)文化在千年的發(fā)展過程中具有與世界其他文化不同的，獨屬于中國的，以儒、佛、道三家為基礎的民族特色。其次，傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年來朝代更迭，經(jīng)無數(shù)先輩傳承并加以孕育，使之持續(xù)發(fā)展并具有鮮明的時代特色。另外，傳統(tǒng)文化將“海納百川，有容乃大”做到實處，既在歲月長河中汲取各時各地優(yōu)秀文化從而使其系統(tǒng)不斷壯大完善，同樣又尊重并吸收優(yōu)秀外來文化有益之處，無論是古代的佛教還是現(xiàn)代的馬克思主義，都是外來文化的典型[2]。以我為主，為我所用，中國傳統(tǒng)文化亙古不變的獨立性也相伴而生。1.1.2現(xiàn)代傳媒的概念現(xiàn)代傳媒是以傳統(tǒng)的報紙、電視廣播等傳播方式為代表的傳統(tǒng)媒體，加上互聯(lián)網(wǎng)傳媒和以微博、論壇等互動形式為代表的自媒體傳媒的總稱[3]。其概念可分為兩種：一是動態(tài)發(fā)展的概念，現(xiàn)代傳媒是利用網(wǎng)絡技術、數(shù)字技術面向用戶提供信息服務的傳播形態(tài)。二是現(xiàn)代傳媒是一種數(shù)字化的互動媒體模式[4]。因順應當下互聯(lián)網(wǎng)時代的迅猛發(fā)展使之有傳統(tǒng)媒體與新媒體的分別，并具有現(xiàn)代化特點，但究其根本，對廣大受眾而言，其根本仍為傳播信息的媒介渠道，是人與信息互通的重要橋梁。作為如今被大眾廣泛接觸并使用的信息工具，現(xiàn)代傳媒對人的生活以及整個社會的影響是不可忽視且舉足輕重的，既要保證信息傳遞的準確性、真實性、及時性，又要以多種方式傳播為手段快速融入大眾生活之中，反而言之，大眾若要適應社會發(fā)展，必會借助多方媒介，全面化、多樣化地了解并評析當下社會熱點現(xiàn)象。某種程度而言，現(xiàn)代傳媒滿足了大眾對新事物、新趨勢的知情權以及言論自由權，使現(xiàn)代傳媒在運行發(fā)展的同時，既要兼顧信息傳遞的標準性，給予大眾的娛樂性、教育性，又要實時受到輿論監(jiān)督。1.2研究目的和意義1.2.1研究目的傳統(tǒng)文化傳承的必須性毋庸置疑，但如何使其借助如今被廣泛應用的現(xiàn)代傳媒，以創(chuàng)新卻不減神韻的方式被世人熟知、熱愛，是當下值得深思并為之付出行動的關鍵。本次研究意在通過對現(xiàn)存中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀以及現(xiàn)代傳媒技術的不斷革新，并在二者碰撞融合的過程中產(chǎn)生的新領域、新思維進行深入思考，并針對當下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合所產(chǎn)生的系列問題進行系統(tǒng)性研究后提出相關對策性看法，力求二者朝向健康良好的趨勢兼容發(fā)展。1.2.2研究意義將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒技術有效結(jié)合，以優(yōu)秀的中國文化為基點，以推動社會發(fā)展、引導群眾樹立正確的價值觀為目的，融合了中國傳統(tǒng)美學元素，由表及里，不拘泥于形式美，也深入挖掘其背后的精神價值，展現(xiàn)更高層面的大美之美[5]。既能促進現(xiàn)代傳媒領域延伸化、多樣化發(fā)展，激發(fā)新領域的快速成長，又能高效地傳承我國千百年來珍貴優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。既有利于豐富人們?nèi)粘Ｉ?，緩解社會壓力，更有利于響應祖國推進社會主義核心價值觀、社會主義文化建設的號召，提高國家文化軟實力，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合創(chuàng)新，使其以多種形式推向世界，促進文化輸出，進一步增強國人文化自信，提高國民幸福感指數(shù)，為建設文化強國增添動力。1.3研究方法1.3.1文獻研究法主要通過中國知網(wǎng)、圖書、網(wǎng)絡報紙等途徑搜索相關文獻進行研讀工作，并在此基礎上對文獻中優(yōu)秀觀點、特例現(xiàn)象、表格數(shù)據(jù)等進行收集提取，并由此生成自己的見解，以豐富文章內(nèi)容，加深內(nèi)涵，提高層次。1.3.2個案研究法通過抖音、新浪微博、公眾號以及諸多新聞發(fā)布平臺、線上視頻網(wǎng)站、電視節(jié)目等收集并記錄關于“傳統(tǒng)文化傳承”“傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)+”等相關案例，并透過案例分析其背后蘊含的知識道理、社會現(xiàn)象，并進行歸納整理，以求為文章觀點提供更多有力的參照實例，使行文流暢，通俗易懂。1.3.3比較分析法通過對外國案例、名人觀點進行篩選采集，并針對性地與國內(nèi)相關案例、觀點進行差別對比，分析相同點與不同點，并對不同點著重分析其原因，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓，并最終凝結(jié)成有效策略，以求加強研究的全面性、完整性。2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合現(xiàn)狀分析2.1傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合的優(yōu)勢特點2.1.1國家高度重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展黨的十九大報告指出：文化興國運興，文化強民族強[6]。習近平總書記也同樣強調(diào)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基[7]。另外，我國政府不斷完善以《文物保護法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為核心的法律法規(guī)體系，制定了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等政策性文件，并提倡通過多種廣受大眾歡迎的方式對傳統(tǒng)文化進行有效宣傳與推廣，意在讓文化貼近生活，走進生活。就傳媒方向而言，國家十分重視當下流行媒體社交軟件的文化宣傳推廣，如在新浪微博移動客戶端中設有“文旅之聲”“文旅中國”“中國傳統(tǒng)文化藝術網(wǎng)”等多個文化類官方微博賬號并頻繁組織文化類話題與網(wǎng)友展開互動，此外國家同樣入駐了抖音、快手、bilibili等平臺，就平臺中有關弘揚傳統(tǒng)文化的典型先進代表、優(yōu)秀品牌如被稱為“東方美食生活家”的四川姑娘李子柒、有“全民詩詞偶像”之稱的武亦姝以及中國文化服飾品牌：滸城古娘、昆岫工坊等作出表彰與支持。在電視媒體與視頻類新媒體方面，由央視推出了《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國》等“弘揚傳統(tǒng)文化，彰顯時代特色”的文化類綜藝節(jié)目、紀錄片等也備受好評。2.1.2受眾群體繁多且寬領域化在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合過程中，深受影響的受眾群體不單單指廣大文化消費群體，也包含傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、傳播群體以及傳播媒體，甚至輻射到經(jīng)濟市場、旅游市場、商品市場等多個領域之中。就文化消費群體而言，互聯(lián)網(wǎng)用戶是文化與傳媒融合過程中最直接的受眾，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)發(fā)布的第47期《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示，截至12月20日，中國互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量達到9.89億，按照中國14億人口計算，也就是說，中國有70.6%的網(wǎng)民。如REF_Ref1756\h表1所示，我國網(wǎng)民及互聯(lián)網(wǎng)普及率仍處于快速增長階段。表SEQ表\*ARABIC1網(wǎng)民規(guī)模和互聯(lián)網(wǎng)普及率來源：CNNIC中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計調(diào)查2020.12就傳統(tǒng)文化生產(chǎn)與傳播群體而言，中國傳統(tǒng)文化本身的多樣性直接決定了此類群體龐大的數(shù)目：目前，我國已公布的全國重點文物保護單位為4296家，國家歷史文化名城132座，歷史文化名鎮(zhèn)名村528個，歷史文化街區(qū)30個；國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目1372項，認定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人近2000人。就傳播媒體而言，傳媒包含通信、數(shù)媒、廣播、電視、電影、出版、廣告、新聞、網(wǎng)絡、文化產(chǎn)業(yè)、新媒體等。現(xiàn)行最為重要的為報刊、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)四種，也可形象概括為傳統(tǒng)媒體和新媒體兩大類別。新媒體通過計算機網(wǎng)絡、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和服務，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，新媒體已快速并廣泛地占據(jù)消費市場，并派生出更加細致化的分支。只從新媒體角度看該領域在融合過程中的受眾已可見一斑。2.1.3多樣性、創(chuàng)新性傳播媒介與形式只有縮短文化與生活之間的距離，才能真正提高大眾對傳統(tǒng)文化的認知度，一脈相傳的傳播形式已遠遠無法發(fā)揮其效果。現(xiàn)代傳媒則完美地彌補了此處的欠缺，在傳承傳統(tǒng)文化方面，我國在電影、電視、音像以及如抖音、微博、bilibili等新興媒體平臺和多種品牌打造的“文化”系列廣告上均已取得不小成績，成為熱門話題。如2021年在中央電視臺綜合頻道播出的《典籍里的中國》則是將目光鎖定在中國數(shù)千年歷史的優(yōu)秀典籍之中，用“戲劇+影視”的方式生動地向世人展示一段段值得深思的歷史典故，并以這種新穎的文化傳播形式被大眾廣泛關注、認同；其次還有以“紀錄+直播”形式推出的《百心百匠》《尋找手藝》《了不起的匠人》等作品，充分利用微博、微信、網(wǎng)絡直播、全景VR展示、H5傳播、無人機航拍等移動端傳播渠道和新興方式，并將其中的優(yōu)秀作品由當?shù)匚幕瘡d、網(wǎng)信辦主辦，以作品當?shù)夭┪镳^、藝術展館等平臺，以直播為有利踏板，邀請百余名人氣主播進行線上直播，在直播中吸引了數(shù)百萬用戶因作品“二度盛開”的魅力之花而駐足觀看，真正意義上做到文化與生活零距離；另外，在影視劇方面，《如懿傳》宣傳了宮廷服飾、建筑、禮儀文化，《長安十二時辰》復刻了大唐文化，《鬢邊不是海棠紅》帶火了戲劇文化，《清平樂》再現(xiàn)了節(jié)慶文化，《知否知否，應是綠肥紅瘦》宣揚了香道、茶道文化等優(yōu)秀典型作品，利用其固有的故事時代背景巧妙結(jié)合了某類傳統(tǒng)文化，起到了很好的宣傳作用；以“詩詞+朗讀”為關鍵詞的《中國詩詞大會》《詩書中華》《向上吧！詩詞》《中華好詩詞》也取得同樣的收視效果。此外，2021年河南元宵玩會的《芙蓉池》中唐宮小姐姐們生動俏皮的舞姿、抖音推出的“國風古韻”話題系列短視頻節(jié)目、非遺健身操以演出和慶典形式進校園以及故宮博物院與農(nóng)夫山泉、中國國家博物館與歐萊雅、千年非遺技藝邦典與六月鮮、宮廷珠寶與百雀羚的跨界合作等諸多傳播方式同樣備受好評。綜上可見，現(xiàn)代媒體具有多種傳播模式，突破了傳統(tǒng)的傳播形式以及單一的局限性，采用多種形式的表現(xiàn)實現(xiàn)傳輸，可以使傳輸?shù)男Ч?，讓更多人認識到文化傳輸?shù)闹匾?，在進行文化傳輸?shù)倪^程中更加主動，更好地實現(xiàn)資源的整合[8]。2.1.4融合下的市場化、延伸化發(fā)展作者英尼斯(HaroldAdamsInnis,1894~1952)認為：“一種傳播媒介的長期使用將在一定程度上決定被傳播的知識的特性，一種新媒介的優(yōu)勢將成為導致一種新文明誕生的力量[9]?！庇纱丝梢姡瑐鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒互動發(fā)展并非只產(chǎn)生針對性的直線作用，甚至會造成一個新的產(chǎn)業(yè)點或產(chǎn)業(yè)鏈的出現(xiàn)。創(chuàng)新驅(qū)動消費，國家統(tǒng)計局發(fā)布了2020年上半年全國規(guī)模以上文化及相關產(chǎn)業(yè)企業(yè)營業(yè)收入數(shù)據(jù)，據(jù)對全國6萬家規(guī)模以上文化及相關產(chǎn)業(yè)企業(yè)調(diào)查，2020年，上述企業(yè)實現(xiàn)營業(yè)收入98514億元，其中，創(chuàng)意設計服務15645億元，增長11.1%；文化消費終端生產(chǎn)18808億元，增長5.1%[10]。除文化作品本身價值外加與現(xiàn)代傳媒融合后產(chǎn)生的傳媒直接經(jīng)濟價值外，作為傳統(tǒng)文化的衍生品：文創(chuàng)設計產(chǎn)品、文旅捆綁等形式相繼出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，2020年博物館文創(chuàng)市場整體規(guī)模相比2017年增長了3倍，過去一年，僅在淘寶天貓逛博物館旗艦店的累計訪問量就達到16億人次，其中故宮博物院、上海博物院成了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的典范[11]。此外通過“傳統(tǒng)文化+廣告”的方式也為諸多品牌帶來頗多利潤。如有“東方彩妝”著稱的花西子化妝品牌在國潮與創(chuàng)新形式弘揚傳統(tǒng)文化的驅(qū)動下，抓住機會，與李佳琦、周深、霍尊等網(wǎng)絡紅人或文化傳承代表攜手進行“中國風”專場的電商直播活動，成為當下國風產(chǎn)品中較為成功的典范。由此可見，現(xiàn)代社會背景下傳統(tǒng)文化的傳播形式是交叉的、聯(lián)動互通的，而非簡單的單線傳播。2.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合中存在的問題2.2.1傳統(tǒng)文化缺乏全面化、規(guī)范化融合發(fā)展新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化傳播主要通過網(wǎng)絡和數(shù)字的形式進行，在這種傳播形式下，受眾從個人興趣出發(fā)，對傳播信息進行截取式、段落式閱讀[12]。為了迎合大眾的瀏覽興趣，當下傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容是有選擇性的傾向于容易被大眾接受的方面，如可以作為針織服飾圖案并可以在影視作品以及服飾店的刺繡、可供參觀的博物館文化展品以及衍生紀念品、可轉(zhuǎn)型為歌曲片段的京戲唱腔等，但像儒家文化、佛學、少數(shù)民族服飾甚至是每個人從小熟讀的古文詩詞等很多不為人知甚至不能為人所用的傳統(tǒng)文化，因其與當代大眾生活在本質(zhì)上存有距離感與傳播的局限性，使得其傳承具有較高難度。另一方面，現(xiàn)代傳媒在傳播過程中是否能將傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵完整且不被篡改意義地呈現(xiàn)給大眾值得細品，所以除了傳統(tǒng)文化傳承人的規(guī)范化管理外，也不能忽視對傳媒人的管理教育。2.2.2存在傳播內(nèi)容與方式的雷同、抄襲現(xiàn)象隨著文化與傳媒的雙向互動越發(fā)火熱，其相關作品被大量生產(chǎn)轉(zhuǎn)載，但這些作品中的質(zhì)量參差不齊，研究發(fā)現(xiàn)，其中不少產(chǎn)品有抄襲甚至照搬的嫌疑。如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合的動漫市場中，一部主創(chuàng)人員宣稱弘揚中華文化，以赤兔馬、絕影、的盧等古代名將坐騎為原型創(chuàng)作的魔幻主題動畫《小馬菲莉之繽紛仙境》自播出以來頗受青少年喜愛，但究其細節(jié)不難發(fā)現(xiàn)，這部動畫從人物造型到劇情發(fā)展都與2010年美國知名玩具廠商制作的動畫片《小馬寶莉》極為相似，而所謂的由傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的造型設計也遭到網(wǎng)友一直吐槽，引起惡劣社會反響。無獨有偶，在2020年央視春節(jié)晚會也出現(xiàn)了知名國風品牌蓋婭傳說的“山水霓裳”走秀造型抄襲一說，一時間無數(shù)觀眾倍感失望。而在抖音等新媒體上，原創(chuàng)國風作品造抄襲、非法搬運的現(xiàn)象也層出不窮。使得在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，注水嚴重，影響作品質(zhì)量，也造成市場運作中出現(xiàn)較多漏洞有待彌補。2.2.3文化與傳媒、繼承與傳播的比重失衡一直以來，互動融合的大勢頭下，都是雙向持重，并行發(fā)展。但如今諸多現(xiàn)象表示，文化與傳媒、繼承與傳播的比重無法達成平衡狀態(tài)。主要表現(xiàn)在以下幾個案例：1.不恰當?shù)募t歌傳唱。2018年CCTV電視臺將流行歌手汪蘇瀧的《有點甜》歌曲進行重新填詞改變?yōu)榭箲?zhàn)紅歌，“本是戀愛風格的原曲調(diào)如何與艱苦抗戰(zhàn)的悲憤之情相契合”“生搬硬套，大可不必”，網(wǎng)友的惡評，反映了事件的本質(zhì)問題。2.聯(lián)名彩妝重標不重本。完美日記與《中國國家地理》聯(lián)名推出的眼影盤備受期待，但使用后不少消費者表示雖然外觀新穎，意義深刻，但眼影的粉質(zhì)粗糙。3.漢服說。隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視程度加深，漢服作為傳統(tǒng)國粹也重新受到追捧，但何謂漢服一直為被確切定義，再加上受古裝影視劇中脫離朝代的服飾造型的影響，許多漢服商家所制作銷售的漢服存在質(zhì)量問題甚至“是否為漢服”的本質(zhì)問題，因一時間得不到糾正，此類錯誤至今存在。綜上案例都反映了在文化傳承中與傳媒、銷售碰撞產(chǎn)生的新問題，急需商討出合適的策略應對現(xiàn)狀。2.2.4缺少宣傳平臺與保護機制雖然建國以來，國家及相關部門極為關注對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，并在影視、綜藝、紀錄片中斬獲頭角，但在國人“如何做”的問題上仍有很大的發(fā)展空間。簡單就以下兩個方面進行分析：在傳統(tǒng)節(jié)日方面，如今的傳統(tǒng)節(jié)日令人印象深刻的并非其節(jié)日習俗而是大眾關心的“是否放假”“放幾天”等問題，從而使媒體的節(jié)日宣傳集中表現(xiàn)在人們真正關心的生活問題上，而非節(jié)日本身，但不可否認的是，很多媒體也會針對節(jié)日風俗進行宣傳普及，卻得不到大眾的關注與認可，不少網(wǎng)友表示“都是老黃歷了”“沒意思，倒不如利用假日好好放松”。這恰恰背離了真正意義上的節(jié)日內(nèi)涵，對文化的傳承極為不利，由此可見國家對傳統(tǒng)節(jié)日的踐行與保護的欠缺，如何運用更多的宣傳平臺將節(jié)日創(chuàng)新化融入大眾生活并贏得大眾認可是當下急需解決的問題之一；在傳統(tǒng)服飾方面，廣大漢族群眾提議國家可以設立漢服日，用以保護文化以防失傳，但卻遭到了很多少數(shù)民族群眾的反對，對此國家做出“多種民族的國情現(xiàn)狀”的原因回應，但仍未有明確的實施措施。以上兩方面只是傳統(tǒng)文化中的鳳毛菱角的代表問題，由點及面，此類問題的分析和解決已刻不容緩。3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒融合問題的原因分析3.1大眾對傳統(tǒng)文化缺乏全面且深度認知一方面，我國傳統(tǒng)文化悠久綿長且支系眾多，廣大人民群眾無法做到像專業(yè)研究者一般的文化知識儲備，甚至不少群眾對當下耳熟能詳?shù)奈幕R仍一知半解，造成在傳統(tǒng)文化認知上存在著本質(zhì)錯誤。另一方面，對每一項傳統(tǒng)文化的有效傳承并非均易于融入社會生活，這也直接反映了傳播者對文化與社會的契合度考慮欠妥。傳統(tǒng)文化主要以儒家思想為主，與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新發(fā)展有些脫節(jié)，相應地，傳統(tǒng)文化也沒有進行有效的創(chuàng)新改進，造成傳統(tǒng)文化的碎片化發(fā)展[13]。綜上兩點均反映了融合發(fā)展下的創(chuàng)作者與傳播者及廣大受眾在“何謂傳統(tǒng)文化”“如何使傳統(tǒng)文化適應當下社會”“如何宣傳傳統(tǒng)文化”上仍缺乏深度認知。3.2創(chuàng)新意識欠缺，缺乏版權保護機制在融合過程中，因互聯(lián)網(wǎng)本身強大的搜索能力，在傳承文化上不能抱有一絲的僥幸心理，任何不當之處都會被無限放大，其錯誤之處也會被無數(shù)人掛于唇齒舌尖。面對諸如此類抄襲亂象，拋去利益最大化的影響，另一方面原因也應引起重視。首先，創(chuàng)新意識的欠缺直接導致抄襲雷同現(xiàn)象發(fā)生，因一個消費爆點的誕生使其需求量大大升高，創(chuàng)作者急于創(chuàng)作多個新作品迎合大眾的胃口，但缺乏必要的創(chuàng)新意識所以選擇捷徑，久而久之形成惡性循環(huán)。其次，對于已經(jīng)創(chuàng)作發(fā)行的優(yōu)秀作品與宣傳手段，缺乏必要的版權保護機制，以至于被惡意剽竊創(chuàng)意、未經(jīng)允許直接搬運甚至抄襲的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。如REF_Ref12849\h表2所示，僅2020年中國網(wǎng)絡文學盜版損失規(guī)模高達60.28億元，同比2019年上升6.9%。雖自2018年開始，損失規(guī)模呈現(xiàn)出遞減趨勢，但其總體數(shù)目占比仍十分龐大?？梢?，只有樹立版權意識，才能在互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下真正做到高度凝結(jié)的原創(chuàng)內(nèi)容被有效保護與傳播其本質(zhì)意義。表SEQ表\*ARABIC22014-2020年中國網(wǎng)絡文學盜版損失規(guī)模數(shù)據(jù)來源：易觀中國網(wǎng)絡文學盜版損失金預算法模型估算得出·易觀分析整理3.3注重經(jīng)濟效益，忽視社會效益?zhèn)鞑ミ^程中的比重失衡直接反應其最根本原因是受到利益的驅(qū)使。對于傳播影響下的廣大商家來說，經(jīng)濟利益是其賴以生存的唯一要素，為達到盈利目的，在產(chǎn)品的設計、生產(chǎn)以及后期宣傳方面妄圖蒙混過關而不能腳踏實地地做好每一步，甚至不惜抄襲他人作品以達成快速的生產(chǎn)流水速度。對當下部分影視類、綜藝類創(chuàng)作團隊來說，缺乏創(chuàng)新或因未對文化與傳播做到雙重了解從而導致錯誤結(jié)合等問題，正是忽視了社會效益的表現(xiàn)，因此無法有效向受眾灌輸正確的傳統(tǒng)文化傳承思路從而遭到質(zhì)疑，引起不滿。傳承文化的首要前提便是尊重文化，在這些粗制濫造的作品及項目背后反映的是對傳統(tǒng)文化極大的褻瀆，激進的拔苗助長方式只會加劇傳統(tǒng)文化在融合中傳播的困難。3.4政府的保護與扶持引導意識有待加強在全球化發(fā)展趨勢下，諸多外國文化傳入中國，面對當前激烈的中韓文化沖突，政府的一系列保護措施顯得極為關鍵。宣傳平臺過多集中于央視頻道而對于地方頻道的宣傳管控微乎甚微，反映其規(guī)模的局限性；面對文化入侵，中韓爭辯，很多中國悠久文化的重要成果被遺忘甚至竊取，反映了政府保護意識的淡?。坏胤絺鹘y(tǒng)文化無法走進千家萬戶，缺少宣傳展示的平臺及政府專員的帶動引領，反映了政府的缺乏必要的扶持與引導。在傳統(tǒng)文化的傳承方面，國家與相關部門的措施完善，任重道遠。4融合發(fā)展下的可行性對策4.1加強大眾對傳統(tǒng)文化的深度教育，增強認同感若要加強傳統(tǒng)文化的挖掘，擴大其傳播范圍，必定要加強對傳統(tǒng)文化的深入研究與教育，并對現(xiàn)有傳統(tǒng)文化進行歸類分級，按照傳承困難程度、傳承緊迫程度逐級劃分。對青少年群體來說，傳統(tǒng)文化進校園是最有效且直接的方法，借助現(xiàn)代傳媒的力量，可以拍攝傳統(tǒng)文化系列影視劇、紀錄片，或設立傳統(tǒng)文化教育APP，并在軟件內(nèi)以傳統(tǒng)文化與生活貼合度為依據(jù)，設立專門的必修類、選修類課程，組織學生觀看，闡述感想。也可增設與傳統(tǒng)文化相關的社團活動，并組織相關的文藝節(jié)目、競賽比拼等活動，增設教育趣味性，同時學校及地方電視臺應積極進行攝像記錄，投稿宣傳，以達到學校之間相互影響，共同進步的效果。對成年群體來說，可在工作單位增設現(xiàn)代圖書角，內(nèi)含傳統(tǒng)文化相關書籍和平板智能顯示屏等用于工作之余的輔助學習，另外，可開展傳統(tǒng)文化知識團建活動，為人們增添參與文化宣傳、創(chuàng)作的機會。對老年群體來說，可在社區(qū)、老年活動中心等地組織教育講座，并鼓勵老年人參與由社區(qū)或老年活動中心組織的傳統(tǒng)文化系列的手工課程，激發(fā)老年人對美好舊時光的追憶。對網(wǎng)絡大眾來說，應將線下與線上同步結(jié)合，國家及有關部門應抓好當下熱門軟件的引導作用，利用公眾號定期傳送傳統(tǒng)文化有教育意義的內(nèi)容，并定期設立線上活動，有獎競猜、投票選舉等，增強互動性，提高大眾對傳統(tǒng)文化的親切感與認同感。4.2增強創(chuàng)新意識，建立完善的版權保護機制在互聯(lián)網(wǎng)時代，機遇與挑戰(zhàn)并存，如何抓住機遇，推陳出新至關重要。作為創(chuàng)作者與宣傳者，樹立創(chuàng)新意識的前提必須要解放思想，脫離傳統(tǒng)文化的陳舊認知觀念，其次要善于發(fā)現(xiàn)并收藏生活中瞬息萬變的焦點現(xiàn)象，要知道創(chuàng)新的最終歸宿便是回歸生活，所以在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新觀上，也要讓文化服務于社會，依存于社會，在沉淀中傳承，在傳承中創(chuàng)新，通過融入生活、連接當下的“現(xiàn)代”表達，讓傳統(tǒng)文化活起來[14]。除此之外，創(chuàng)作者與宣傳者在創(chuàng)作之余也要高度重視版權意識的培養(yǎng)，要成良好的版權習慣以保護自身作品及傳播方式不被竊取利用。站在國家和政府的角度，政府應加強對文化自信、文化創(chuàng)新等教育的培養(yǎng)，鼓勵優(yōu)秀人才創(chuàng)造性傳播傳統(tǒng)文化，并給予更多施展空間。此外，相關部門應就現(xiàn)代傳媒的各個方面制定并完善相應的版權保護政策，設立相應的法律法規(guī)，與此同時也要加強盜版、抄襲現(xiàn)象的打擊力度，設立獎懲制度，并借助互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，積極鼓勵人民群眾的檢舉與監(jiān)督，給予文化與傳媒融合發(fā)展之下最有力的法律保障。4.3內(nèi)外兼?zhèn)洌诰蛭幕疃葍?nèi)涵，平衡發(fā)展傳統(tǒng)文化的傳播需要內(nèi)外雙向發(fā)展，既要做到熟知且尊重文化本質(zhì)內(nèi)涵，又要做到善于利用傳媒手段宣傳文化，使大眾接受理解傳統(tǒng)文化，而并非之中外在傳播忽略本質(zhì)挖掘，或只重繼承文化而缺乏有效的宣傳。在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播進程中，應加強傳播項目、衍生產(chǎn)品的同步以及后期評價督查：首先，可以在各大視頻網(wǎng)站增設問題反饋專欄，并由專門的負責人對反饋問題進行定期篩選、歸納、上報并下發(fā)解決聲明及策略，以便及時對傳統(tǒng)文化的影視化發(fā)展進程起到查漏補缺的重要作用。其次，在衍生品方面，國家及相關部門應對“與傳統(tǒng)文化聯(lián)名”“以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作內(nèi)核”的系列產(chǎn)品產(chǎn)生高度重視與密切關注，在產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售之前，就其創(chuàng)作及發(fā)售說明進行細致檢查，杜絕內(nèi)外發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，既要保證其宣傳的真實性，又要為產(chǎn)品本身的質(zhì)量把關。第三，相關部門應充分利用“微世界”中諸如微信、微博等熱門網(wǎng)絡社交平臺以及bilibili、抖音、快手等視頻、短視頻互動平臺的宣傳資源，密切關注熱點信息，收集大眾對當下文化產(chǎn)品的評價看法，也可利用官方公眾號、微博賬號、官方抖音號等發(fā)布征集評論的推送，或發(fā)起網(wǎng)絡投票，便于直接收集信息。4.4擴大宣傳平臺，給予相關政策支持在韓國，法圣浦端午節(jié)日上地方官員是祭奠活動中的執(zhí)事者（各種場合的初獻官），要出席開幕式等活動，因為職位最高，要第一個行禮跪拜祭祀，他們還親臨研討會場，并恭候宴請大廳，發(fā)表詞真意切的講話，主動與大家溝通[15]。在日本，政府高度重視文化財產(chǎn)保護教育，并引導兒童積極參與七夕活動，地方社會的兒童會、幼兒園以及學校積極配合七夕祭禮的運營[16]。由此可見，除了申遺作為客觀因素，韓國和日本對文化的傳承和保護程度以及政府引領帶動作用仍值得我們學習?，F(xiàn)代媒體被廣泛普及，對于文化的傳承與其中政府引導大眾的宣傳起到很好的助推作用，因此若可在可行范圍內(nèi)設立相關節(jié)日、長期慶典、主題活動，并結(jié)合實際國情，明確其設立宗旨與具體內(nèi)容流程，由政府助推，地方官員發(fā)揮帶頭作用將各地傳統(tǒng)文化的宣傳做大做強，期間由傳統(tǒng)媒體與新媒體聯(lián)合宣傳，并打造線上線下同步互動環(huán)節(jié)，如有獎競猜、答題、投票等。與此同時，政府可設立相關獎項及頒獎節(jié)目，設立年度傳統(tǒng)文化傳承人、年度文化踐行者、文化踐行優(yōu)秀項目等獲獎名稱，并借助互聯(lián)網(wǎng)在電視臺以及媒體公眾號同步播出轉(zhuǎn)載，不僅可以提高受眾的關注度，拉近大眾與傳統(tǒng)文化的距離，也可激勵國人加大對文化的保護與創(chuàng)新的信念與