初范文正公貶饒州翻譯

初范文正公貶饒州翻譯第1篇初范文正公貶饒州翻譯第1篇從前，古代圣王治理天下，必定把公心擺在第一位，只要出于公心，天下就太平了。太平是由公心得來(lái)的。

(周公的兒子)伯禽(封為魯國(guó)國(guó)君)，將要赴任時(shí)，(向父親)請(qǐng)教用來(lái)治理魯國(guó)的方略，周公說(shuō):“(為政要考慮)利民而不要(只考慮)利己?！背诉z失了弓箭卻不肯去尋找，他說(shuō):“楚國(guó)人遺失了弓箭，(必是)楚國(guó)人得到它，又何必去找它呢?”孔子聽(tīng)到這話，說(shuō):“去掉'荊楚'這一國(guó)別就好了。”老聃聽(tīng)到孔子的話，說(shuō):“去掉'人'這一限制就好了。”所以說(shuō)老聃才是最具有公心的人。天地夠偉大了，生育了萬(wàn)物，而不把它們作為自己的子女;使萬(wàn)物生長(zhǎng)，而不把它們據(jù)為己有，萬(wàn)物都蒙受天地的恩澤，享受天地的利益，卻不知道這些是從哪里來(lái)的。這就是三皇五帝的德政。

管仲得了重病，齊桓公去問(wèn)候他，說(shuō):“仲父您的病，更加沉重了，國(guó)內(nèi)百姓都已經(jīng)無(wú)法避諱這件事，我將把國(guó)家托付給誰(shuí)呢?”

管仲回答說(shuō):“以前我盡心竭力，還不能知道可以托付國(guó)家的人選，如今重病，命在旦夕，我怎么能說(shuō)得出呢?”齊桓公說(shuō):“這是國(guó)家大事，希望仲父您指點(diǎn)我啊?！?/p>

管仲恭敬地回答，說(shuō):“您打算讓誰(shuí)擔(dān)任宰相呢?”齊桓公說(shuō);“鮑叔牙可以嗎?”

管仲回答說(shuō):“不行。我和鮑叔牙交情很好，鮑叔牙的為人清正廉潔，剛直不阿，看到不像自己(那樣正直)的'人，便不去接近人家;一旦聽(tīng)到別人的過(guò)錯(cuò)，一輩子也不能忘記?！饼R桓公說(shuō):“不得已的話，那么隰朋可以嗎?”管仲回答說(shuō):“隰朋的為人，對(duì)勝過(guò)自己的人賢人追羨不已，對(duì)趕不上自己的人則勸勉不息，(常常)以自己趕不上黃帝為羞愧，對(duì)趕不上自己的人表示同情;他對(duì)于國(guó)政，細(xì)枝末節(jié)不去過(guò)問(wèn);他對(duì)于事物，分外的不去了解;對(duì)于人，不刻意去找小毛病。一定要我推薦宰相人選的話，那么隰朋是合適的?！币粐?guó)的宰相，可是個(gè)大官。當(dāng)大官的人，不要只看小事，不要耍小聰明。所以說(shuō)大工匠只注意總體設(shè)計(jì)，而不親自揮斧弄鑿;大廚師只著意調(diào)和五味，而不親自撥弄鍋碗瓢盞;大勇士只指揮戰(zhàn)斗，而不親自臨陣斗毆，正義的軍隊(duì)只征討叛逆而不騷擾百姓。齊桓公厲行公正;摒棄個(gè)人愛(ài)憎，重用(同自己有仇的)的管仲，終成五霸之首;而齊桓公徇私情呵護(hù)自己所愛(ài)，任用諂諛之人豎刀，以至死后尸身腐爛得蛆都爬了出來(lái)還不得下葬。

人小的時(shí)候愚笨，長(zhǎng)大了就有了智慧。所以，聰明了卻用私情，還不如愚笨卻出以公心。天天喝醉了還想穿戴整齊，利欲熏心還想出以公道，貪婪暴戾還想成就王道，就是舜都不能做到。(何況凡人呢!)

初范文正公貶饒州翻譯第2篇⑴公無(wú)渡河：樂(lè)府古題，又名“箜篌引”。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六列入《相和歌辭》。

⑵昆侖：昆侖山。

⑶龍門(mén)：即龍門(mén)山，在今陜西韓城東北五十里，黃河流經(jīng)其間。

⑷理：即治理，唐人避唐高宗諱，改“治”為“理”。

⑸窺家：大禹在外治水八年，三過(guò)家門(mén)而不入。

⑹九州：指天下。蠶麻：養(yǎng)蠶種麻，此泛指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

⑺茫然風(fēng)沙：此句的意思是水雖不至于有滔天之禍，仍有風(fēng)沙之害。

⑻憑：徒步渡過(guò)河流。

⑼掛罥（juàn）：尸骨掛于雪齒之間。

⑽箜篌：古時(shí)的一種弦樂(lè)器。似琴而小，用撥彈之。有豎、臥兩種。

初范文正公貶饒州翻譯第3篇原文：歐陽(yáng)修，字永叔，廬陵人。

四歲而孤，母鄭，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫(huà)地學(xué)書(shū)。舉進(jìn)士，調(diào)西京推官。

始從尹洙游，為古文，議論當(dāng)世事，迭相師友，與梅堯臣游，為歌詩(shī)相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，為館閣?？?。

范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨(dú)以為當(dāng)黜。修貽書(shū)責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。

若訥上其書(shū)，坐貶夷陵令，稍徙乾德令、武成節(jié)度判官。久之，復(fù)?？保M(jìn)集賢校理。

慶歷三年，知諫院。時(shí)仁宗更用大臣，杜衍、富弼、韓琦、范仲淹皆在位，增諫官員，用天下名士，修首在選中。

每進(jìn)見(jiàn)，帝延問(wèn)執(zhí)政，咨所宜行。既多所張弛，小人翕翕不便。

修慮善人必不勝，數(shù)為帝分別言之。初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見(jiàn)逐，目之曰“黨人”。

自是，朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進(jìn)。其略曰：“君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。

故為君但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！毙拚撌虑兄?，人視之如仇，帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言，面賜立品服。

會(huì)保州兵亂，以為龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使。陛辭，帝曰：“勿為久留計(jì)，有所欲言，言之?！?/p>

對(duì)曰：“臣在諫職得論事，今越職而言，罪也?！钡墼唬骸暗谘灾?，毋以中外為間。”

方是時(shí)，杜衍等相繼以黨議罷去，修慨然上疏曰：“杜衍、韓琦、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之賢。正士在朝，群邪所忌，謀臣不用，敵國(guó)之福也。

今此四人一旦罷去，而使群邪相賀于內(nèi)，四夷相賀于外，臣為朝廷惜之?！庇谑屈h益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。

居二年，徙揚(yáng)州、潁州。復(fù)學(xué)士，留守南京。

小人畏修復(fù)用，有詐為修奏，乞澄汰內(nèi)侍為奸利者。其群皆怨怒，譖之，出知同州，帝納吳充言而止。

遷翰林學(xué)士，俾修《唐書(shū)》。熙寧四年，以太子少師致仕。

五年，卒，贈(zèng)太子太師，謚曰文忠。修始在滁州，號(hào)醉翁，晚更號(hào)六一居士。

（節(jié)選自《宋史·歐陽(yáng)修傳》）譯文：歐陽(yáng)修字永叔，廬陵人。四歲時(shí)即死了父親，母親鄭氏一直守節(jié)未嫁，在家親自教歐陽(yáng)修讀書(shū)學(xué)習(xí)，因家里貧窮，以至于只能以蘆荻作筆，在地上學(xué)習(xí)寫(xiě)字。

后來(lái)考中了進(jìn)士，并被任命為西京推官。此時(shí)歐陽(yáng)修開(kāi)始結(jié)交尹洙，一起作古文，議論時(shí)事，二人互為師友，又結(jié)交梅堯臣，吟詩(shī)作歌，相互唱和，從此以文章名揚(yáng)天下。

以后歐陽(yáng)修回京返朝，升為館閣?？?。范仲淹因著文指陳時(shí)弊而被貶謫，在朝官員大多上章為他解救，只有左司諫高若訥認(rèn)為應(yīng)當(dāng)黜除。

對(duì)此歐陽(yáng)修寫(xiě)信對(duì)高若訥進(jìn)行譴責(zé)，說(shuō)他簡(jiǎn)直不知道人間還有羞恥一事。高若訥將歐陽(yáng)修的信交給皇帝，以致歐陽(yáng)修被貶出為夷陵縣令，不久又遷任乾德縣令、武成節(jié)度判官。

過(guò)了很久，歐陽(yáng)修復(fù)任為館閣?？?，以后又改任為集賢校理。慶歷三年（1043），兼掌諫院。

當(dāng)時(shí)仁宗對(duì)在朝大臣進(jìn)行人事更動(dòng)，杜衍、富弼、韓琦、范仲淹都參與執(zhí)政，增加諫官，任用天下有名之士，歐陽(yáng)修最先入選。歐陽(yáng)修每次進(jìn)見(jiàn)皇上，仁宗都詢問(wèn)他以治國(guó)執(zhí)政之事，看哪些是可以做的。

因其時(shí)國(guó)家政事之許多方面都在從事改革，一些小人遂勢(shì)焰昌熾，大肆攻訐。歐陽(yáng)修擔(dān)心從事改革的一些好人難以獲勝，便也多次分別就有關(guān)問(wèn)題向仁宗上書(shū)進(jìn)言。

當(dāng)初范仲淹之被貶去饒州，歐陽(yáng)修與尹洙、余靖都因范仲淹之事而被斥退，世人都視他們?yōu)椤包h人”。從此，朋黨的議論便產(chǎn)生了，歐陽(yáng)修于是作《朋黨論》一文以進(jìn)呈仁宗。

在文中他議論道：“君子以志同道合結(jié)為朋黨，小人因有共同的利益結(jié)為朋黨，這是很自然的道理。所以作為一國(guó)之君，應(yīng)當(dāng)摒退小人的偽朋黨，而多多提攜君子的真朋黨，這樣，天下就可以達(dá)到大治了?！?/p>

歐陽(yáng)修論事切直了當(dāng)，因此有些人把他看作仇敵一樣，唯獨(dú)仁宗勉勵(lì)他敢于說(shuō)話，當(dāng)面賜給他五品官的服飾。適逢保州發(fā)生了兵變，因此又任命他為龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使。

在告別皇上時(shí)，仁宗對(duì)他說(shuō)：“到那里去不要作久留的打算，想要說(shuō)什么，就隨時(shí)講吧。”歐陽(yáng)修回答說(shuō)：“我做諫官時(shí)可以直接論事，現(xiàn)在論事就超過(guò)我職務(wù)的范圍了，是有罪的?！?/p>

仁宗說(shuō)：“只管說(shuō)好了，不要區(qū)別在朝還是在地方?！闭?dāng)這個(gè)時(shí)候，杜衍等人因被誣陷私結(jié)朋黨而相繼罷去，歐陽(yáng)修慨然上疏說(shuō)：“杜衍、韓琦、范仲淹、富弼四人，天下人都知曉他們有治國(guó)的賢能，正直之士在朝，是邪惡者之大忌，謀臣置而不用，乃是敵人的福份啊。

現(xiàn)在這四個(gè)人一旦被罷除，而讓在朝奸邪之徒彈冠相慶，四鄰蠻夷之?dāng)痴癖酆炔?，臣下我真為朝廷感到惋惜呀?！睆拇思樾爸礁蛹珊逇W陽(yáng)修，并借歐陽(yáng)修外甥女張氏犯罪下獄之事羅織他的罪狀，致使他降職為知制誥、滁州知州。

到任二年又徙遷揚(yáng)州、潁州?；謴?fù)龍圖閣直學(xué)士官職，兼南京留守司事。

小人皆恐懼歐陽(yáng)修的重新起用，有人就偽造他的奏章，請(qǐng)求清洗宦官中作奸謀利的人。那些宦官都非常怨恨，他們聯(lián)合起來(lái)陷害歐陽(yáng)修，使得歐陽(yáng)修出京為同州知州，皇上聽(tīng)取了吳充的意見(jiàn)后才取消了這一道命令。

升遷翰林學(xué)士，讓他修撰《唐書(shū)》。歐陽(yáng)修當(dāng)初在滁州時(shí)，別號(hào)醉翁，晚年改號(hào)為六一居士。

初范文正公貶饒州翻譯第4篇公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“君子自己抱著兩手而等待，問(wèn)到他就說(shuō)，不問(wèn)他就不說(shuō)。好象鐘一樣：敲擊它就響，不敲就不響?！蹦诱f(shuō)：“這話有三種情形，你現(xiàn)在只知其中之二罷了，并且又不知這二者所說(shuō)的是什么。如果王公大人在國(guó)家荒亂暴虐，君子前去勸諫，就會(huì)說(shuō)他不恭順；依靠近臣獻(xiàn)上自己的意見(jiàn)，則又叫做私下議論，這是君子所疑惑的事情。如果王公大人執(zhí)政，國(guó)家因而將發(fā)生災(zāi)難，好象弩機(jī)將要發(fā)射一樣急迫，君子一定要?jiǎng)裰G，這是王公大人的利益。如此緊急，如鐘一樣，雖不敲也會(huì)發(fā)出聲音來(lái)。如果王公大人從事邪行，做不義的事，得到十分巧妙的兵書(shū)，一定會(huì)用于行軍打仗，想攻打無(wú)罪的國(guó)家并據(jù)有它。國(guó)君得到這樣的兵書(shū)，必定使用無(wú)疑。王公大人用戰(zhàn)事擴(kuò)充領(lǐng)土，聚集貨物、錢(qián)財(cái)，但是出師卻一定受辱，對(duì)被攻打的國(guó)家不利，對(duì)攻打別人的自己的國(guó)家也不利，兩個(gè)都不利。象這樣，如鐘雖不敲，一定會(huì)發(fā)出聲音來(lái)。況且你說(shuō)：‘君子自己抱著兩手而等待，問(wèn)到他就說(shuō)，不問(wèn)他就不說(shuō)。好象鐘一樣：敲擊它就響，不敲就不響?！F(xiàn)在沒(méi)有人敲擊你，你卻說(shuō)話了，這是你說(shuō)的‘不敲而鳴’吧？這是你說(shuō)的‘非君子的行為’吧？”

公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“真正行善誰(shuí)人不知道呢。好比美玉隱藏不出，仍然有異常的光彩。好比美女隱住不出，人們爭(zhēng)相追求；但如果她自己進(jìn)行自我炫耀，人們就不娶她了?，F(xiàn)在您到處跟隨別人，用話勸說(shuō)他們，怎么這么勞苦?。　蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在世間混亂，追求美女的人多，美女即使隱住不出，而人多追求她們；現(xiàn)在追求善的人太少了，不努力勸說(shuō)人，人就不知道了。假如這里有兩個(gè)人，都善于占卜，一個(gè)人出門(mén)給別人占卜，另一個(gè)人隱住不出，出門(mén)給人占卜的與隱住不出的，哪一個(gè)所得的贈(zèng)糧多呢？”公孟子說(shuō)：“出門(mén)給人占卜的贈(zèng)糧多?！蹦诱f(shuō)：“主張仁義相同，出門(mén)向人們勸說(shuō)的，他的功績(jī)和益處多。為什么不出來(lái)勸說(shuō)人們呢？”

公孟子戴著禮帽，腰間插著笏，穿著儒者的服飾，前來(lái)會(huì)見(jiàn)墨子，說(shuō)：“君子穿戴一定的服飾，然后有一定的作為呢？還是有一定的`作為，再穿戴一定的服飾？”墨子說(shuō)：“有作為并不在于服飾?！惫献訂?wèn)道：“您為什么知道這樣呢？”墨子回答說(shuō)：“從前齊桓公戴著高帽子，系著大帶，佩著金劍木盾，治理國(guó)家，國(guó)家的政治得到了治理；從前晉文公穿著粗布衣服，披著母羊皮的大衣，佩著帶劍，治理國(guó)家，國(guó)家的政治得到了治理；從前楚莊王戴著鮮冠，系著系冠的絲帶，穿著大紅長(zhǎng)袍，治理他的國(guó)家，國(guó)家得到了治理；從前越王勾踐剪斷頭發(fā)，用針在身上刺了花紋，治理他的國(guó)家，國(guó)家得到了治理。這四位國(guó)君，他們的服飾不同，但作為卻是一樣的。我因此知道有作為不在服飾?！惫献诱f(shuō)：“說(shuō)得真好！我聽(tīng)人說(shuō)過(guò)：‘使好事停止不行的人，是不吉利的?！屛襾G棄笏，換了禮帽，再來(lái)見(jiàn)您，可以嗎？”墨子說(shuō)：“希望就這樣見(jiàn)你，如果一定要丟棄笏，換了禮帽，然后再見(jiàn)面，那么是有作為果真在于服飾了?！?/p>

公孟子說(shuō)：“君子一定要說(shuō)古言、穿古服，然后才稱得上具有仁德修養(yǎng)?！蹦诱f(shuō)：“從前商紂王的卿士費(fèi)仲，是天下有名的暴虐之人；箕子、微子，是天下有名的圣人。這是同說(shuō)古言而或仁德或不仁德的例子。周公旦是天下有名的圣人；關(guān)叔是天下有名的暴虐之人，這又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子。具有仁德修養(yǎng)，不在于古言古服！況且你效法周而沒(méi)有效法夏，你的古，其實(shí)并不古?！?/p>

公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“從前圣王安排位次，道德智能最高的上圣立作天子，其次的立作卿大夫。現(xiàn)在孔子博通《詩(shī)》、《書(shū)》，明察禮、樂(lè)之制，備知天下萬(wàn)物。如果讓孔子當(dāng)上圣，豈不是可以讓孔子作天子了嗎？”墨子說(shuō)：“所謂智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，愛(ài)護(hù)百姓，節(jié)約財(cái)用，合于這些要求，才可以稱得上智者?，F(xiàn)在你說(shuō)孔子博通《詩(shī)》、《書(shū)》，明察禮、樂(lè)之制，備知天下萬(wàn)物，而認(rèn)為他可以作天子。這是數(shù)別人契據(jù)上的刻數(shù)，卻自以為富裕了?！?/p>

公孟子說(shuō)：“貧困、富裕、長(zhǎng)壽、夭折，確實(shí)由天注定，不能夠增減它們?！庇终f(shuō)：“君子一定要學(xué)習(xí)?！蹦诱f(shuō)：“教人學(xué)習(xí)卻宣揚(yáng)‘有命’的觀念，就好象讓人包裹頭發(fā)，（本來(lái)為了戴帽子，）現(xiàn)在卻拿去了他的帽子一樣?！?/p>

公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“人存在義與不義的情況，但不存在因人的義與不義而得福得禍的情況?！蹦诱f(shuō)：“古代的圣王都認(rèn)為鬼神是神明的，能帶來(lái)禍福，主張‘因人的義與不義而得福得禍’的觀點(diǎn)，因此政治清明，國(guó)家安寧。自從桀、紂以來(lái)，都認(rèn)為鬼神不神明，不能帶來(lái)禍福，主張‘人的不義得不了禍’的觀點(diǎn)，因此政治混亂，國(guó)家一個(gè)個(gè)滅亡了。先王的書(shū)你也有，那書(shū)上講：‘言行傲慢，對(duì)你不吉祥?！@話是對(duì)不善的懲罰，又是對(duì)從善的獎(jiǎng)賞。”

墨子對(duì)公孟子說(shuō)：“按照喪禮：國(guó)君與父母、妻子、長(zhǎng)子死了，要穿戴三年喪服；伯父、叔父、兄弟死了，只一年；族人死了，五個(gè)月；姑、姐、舅、甥死了，也都有幾個(gè)月的服喪期。又在不辦喪事的間隙，誦《詩(shī)三百》，又配以舞蹈。如果用你的言論，那么國(guó)君哪一天可以從事政治呢？百姓又哪一天可以從事事務(wù)呢？”公孟子答道：“國(guó)家混亂就從事政治，國(guó)家安寧就從事禮、樂(lè)；國(guó)家貧困就從事事務(wù)，國(guó)家富裕就從事禮、樂(lè)。”墨子說(shuō)：“國(guó)家安寧，如果治理廢棄了，國(guó)家的安寧也就廢棄了。國(guó)家富裕，由于百姓從事事務(wù)才富裕；百姓的從事廢棄了，國(guó)家的富裕也就廢棄了。所以治國(guó)的事，必須勤勉不止，才可以治好。現(xiàn)在你說(shuō)：‘國(guó)家安寧就從事禮、樂(lè)，國(guó)家混亂就從事政治?！腿缤燥堃×瞬盆従?，人死了才求醫(yī)一樣。古時(shí)候，三代的暴虐之王夏桀、商紂、周幽王、周厲王大搞聲樂(lè)，不顧老百姓的死活，因而自身成了刑戮之人，國(guó)家也遭到了滅亡，都是由于這種主張?jiān)斐傻??！?/p>

公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“您認(rèn)為守三年喪期是錯(cuò)的，那么您主張的守三日喪期也不對(duì)?！蹦诱f(shuō)：“你用三年的喪期攻擊三日的喪期，就好象****的人說(shuō)掀衣露體的人不恭敬一樣?！?/p>

公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“某人的所知，有勝過(guò)人家的地方，那么，可以說(shuō)他是智慧聰明的人嗎？”墨子答道：“愚者的所知，有勝過(guò)他人的地方，然而難道能說(shuō)愚者是智慧聰明的人嗎？”

公孟子說(shuō)：“守三年的喪期，這是仿效孩子依戀父母的情意?！蹦诱f(shuō)：“嬰兒的智慧，唯獨(dú)希慕自己的父母而已，父母不見(jiàn)了，就大哭不止。這是什么緣故呢？這是愚笨到了極點(diǎn)。那么儒者的智慧，難道有勝過(guò)小孩子的地方嗎？”

墨子問(wèn)一個(gè)儒者說(shuō)：“為什么從事音樂(lè)？”儒者回答說(shuō)：“以音樂(lè)作為娛樂(lè)?！蹦诱f(shuō)：“你沒(méi)有回答我。現(xiàn)在我問(wèn)：‘為什么建造房屋？’回答說(shuō)：‘冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用來(lái)分別男女?！敲矗悄愀嬖V了我造房屋的原因?，F(xiàn)在我問(wèn)：‘為什么從事音樂(lè)？’回答說(shuō)：‘以音樂(lè)作為娛樂(lè)?！缤瑔?wèn)：‘為什么建造房屋？’回答說(shuō)：‘建造房屋是建造房屋’一樣?！?/p>

墨子對(duì)程子說(shuō)：“儒家的學(xué)說(shuō)足以喪亡天下的有四種。儒家認(rèn)為天不明察，認(rèn)為鬼神不神明。天、鬼神不高興，這足以喪亡天下了。又加上厚葬久喪：做幾層的套棺，制很多的衣服、被子，送葬就象搬家一樣，哭泣三年，人扶才能起來(lái)，拄了拐杖才能行走，耳朵不聽(tīng)外事，眼睛不見(jiàn)外物，這足以喪亡天下了。又加以弦歌、擊鼓、舞蹈，以聲樂(lè)之事作為常習(xí)，這足以喪亡天下了。同時(shí)又認(rèn)為有命，說(shuō)貧困、富裕、長(zhǎng)壽、夭折、治亂安危有一個(gè)定數(shù)，不可增減變化。統(tǒng)治天下的人實(shí)行他們的學(xué)說(shuō)，一定就不從事政治了；被統(tǒng)治的人實(shí)行他們的學(xué)說(shuō)，一定就不從事事務(wù)了，這足以喪亡天下?！背套诱f(shuō)：“太過(guò)分了！先生詆毀儒家。”墨子說(shuō)：“假如儒家本來(lái)沒(méi)有這四種學(xué)說(shuō)，而我卻說(shuō)有，這就是詆毀了?，F(xiàn)在儒家本來(lái)就有這四種學(xué)說(shuō)，而我說(shuō)了出來(lái)，這就不是詆毀了，是就我所知告訴你罷了。”程子沒(méi)有告辭退了出來(lái)。墨子說(shuō)：“回來(lái)！”程子返了回來(lái)，又坐下了，他再告訴墨子說(shuō)：“從前，先生您的言論有可以聽(tīng)的地方。先生象這樣談?wù)?，還不是詆毀禹，連桀紂也都不詆毀了。”墨子說(shuō)：“不是這樣。能用常習(xí)的言詞作回答，又切合事理，可見(jiàn)他的敏達(dá)。對(duì)方嚴(yán)詞相辯，我也一定嚴(yán)詞應(yīng)敵，對(duì)方緩言相讓?zhuān)乙惨欢ň徰砸詫?duì)。如果平時(shí)應(yīng)酬的言詞，一定要求切合事理，那就象舉著車(chē)轅去敲擊蛾子一樣了?！?/p>

墨子與程子辯論，稱贊孔子。程子問(wèn)：“您一向攻擊儒家的學(xué)說(shuō)，為什么又稱贊孔子呢？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改變的地方?，F(xiàn)在鳥(niǎo)有熱旱之患就向高處飛，魚(yú)有熱旱之患則向水下游，遇到這種情況，即使禹、湯為它們謀劃，也一定不能改變。鳥(niǎo)、魚(yú)可說(shuō)是夠無(wú)知的了，禹、湯有時(shí)還要因循習(xí)俗。難道我還不能有稱贊孔子的地方嗎？”

有一人來(lái)到墨子門(mén)下，身體健壯，思慮敏捷，墨子想讓他跟隨自己學(xué)習(xí)。于是說(shuō)：“暫且學(xué)習(xí)吧，我將要讓你出仕做官?！庇煤迷捗銊?lì)他而學(xué)習(xí)了。過(guò)了一年，那人向墨子求出仕。墨子說(shuō)：“我不想讓你出仕。你應(yīng)該聽(tīng)過(guò)魯國(guó)的故事吧？魯國(guó)有兄弟五人，父親死了，長(zhǎng)子嗜酒不葬。四個(gè)弟弟對(duì)他說(shuō)：‘你和我們一起安葬父親，我們將給你買(mǎi)酒?！煤醚詣袼崃烁赣H。葬后，長(zhǎng)子向四個(gè)弟弟要酒。弟弟們說(shuō)：‘我們不給你酒了。你葬你的父親，我們?cè)嵛覀兊母赣H，怎么能說(shuō)只是我們的父親呢？你不葬別人將笑話你，所以勸你葬?！F(xiàn)在你行義，我也行義，怎么能說(shuō)只是我的義呢？你不學(xué)別人將要笑話你，所以勸你學(xué)習(xí)。”

有一個(gè)人來(lái)到墨子門(mén)下，墨子說(shuō)：“何不學(xué)習(xí)呢？”那人回答說(shuō)：“我家族中沒(méi)有學(xué)習(xí)的人?！蹦诱f(shuō)：“不是這樣。喜愛(ài)美的人，難道會(huì)說(shuō)我家族中沒(méi)有人喜愛(ài)美，所以不喜愛(ài)嗎？打算富貴的人，難道會(huì)說(shuō)我家族中沒(méi)有人這么打算，所以不打算嗎？喜歡美的人、打算富貴的人，不用看他人行事，仍然努力去做。義，是天下最貴重的寶器，為什么看他人呢？一定努力去從事?！?/p>

有一個(gè)在墨子門(mén)下求學(xué)的人，對(duì)墨子說(shuō)：“先生認(rèn)為鬼神明智，能給人帶來(lái)禍福，給從善的人富裕，給施暴的人禍患?，F(xiàn)在我侍奉先生已經(jīng)很久了，

但福卻不到來(lái)?；蛟S先生的話有不精確的地方？鬼神也許不明智？要不，我為什么得不到福呢？”墨子說(shuō)：“即使你得不到福，我的話為什么不精確呢？而鬼神又為什么不明智呢？你可聽(tīng)說(shuō)過(guò)隱藏犯人是有罪的嗎？”這人回答說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)人，他的賢能勝過(guò)你的十倍，你能十倍地稱譽(yù)他，而只是一次稱譽(yù)自己?jiǎn)?？”這人回答說(shuō)：“不能?！蹦佑謫?wèn)：“現(xiàn)在有人的賢能勝過(guò)你百倍，你能終身稱譽(yù)他的長(zhǎng)處，而一次也不稱譽(yù)自己?jiǎn)幔俊边@人回答說(shuō)：“不能?！蹦诱f(shuō)：“隱藏一個(gè)都有罪，現(xiàn)你所隱藏的這么多，將有重罪，還求什么福？”

墨子有病，跌鼻進(jìn)來(lái)問(wèn)他說(shuō)：“先生認(rèn)為鬼神是明智的，能造成禍福，從事善事的就獎(jiǎng)賞他，從事不善事的就懲罰他。現(xiàn)在先生作為圣人，為什么還得病呢？或許先生的言論有不精確的地方？鬼神也不是明智的？”墨子答道：“即使我有病，而鬼神為什么不明智呢？人得病的原因很多，有從寒暑中得來(lái)的，有從勞苦中得來(lái)的，好象房屋有一百個(gè)門(mén)，只關(guān)上一個(gè)門(mén)，盜賊何門(mén)不可以進(jìn)來(lái)呢？”

有幾個(gè)弟子告訴墨子，要從學(xué)，又習(xí)射。墨子說(shuō)：“不能。智慧的人一定衡量自己的力所能達(dá)到的地方，然后再進(jìn)行實(shí)踐。國(guó)士一邊作戰(zhàn)一邊去扶人，尚且顧不到?，F(xiàn)在你們并非國(guó)士，怎么能夠既學(xué)好學(xué)業(yè)又學(xué)好射技呢？”

有幾個(gè)弟子告訴墨子說(shuō)：“告子說(shuō)：‘墨子口言仁義而行為很壞，’請(qǐng)拋棄他?！蹦诱f(shuō)：“不能。稱譽(yù)我的言論而誹謗我的行為，總要比沒(méi)有毀譽(yù)好。假如現(xiàn)在這里有一個(gè)人說(shuō)：‘墨翟很不仁義，尊重上天、侍奉鬼神、愛(ài)護(hù)百姓，行為卻很惡?！@勝過(guò)什么都沒(méi)有。現(xiàn)在告子講話非常強(qiáng)詞奪理，但不詆毀我講仁義，告子的詆毀仍然勝過(guò)什么都沒(méi)有?！?/p>

有幾個(gè)弟子對(duì)墨子說(shuō)：“告子能勝任行仁義的事?！蹦诱f(shuō)：“這不一定正確。告子行仁義，如同踮起腳尖使身子增長(zhǎng)，臥下使面積增大一樣，不可長(zhǎng)久?！?/p>

告子對(duì)墨子說(shuō)：“我可以治理國(guó)家管理政務(wù)?！蹦诱f(shuō)：“政務(wù)，口能稱道，自身一定要實(shí)行它?，F(xiàn)在你口能稱道而自身卻不能實(shí)行，這是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治國(guó)家的政務(wù)？你姑且先防備你自身的矛盾吧！”

初范文正公貶饒州翻譯第5篇瑣記為公的原文及翻譯

【原文】

〔明〕

江南巡撫大臣，惟周文襄公忱最有名。蓋公才識(shí)固優(yōu)于人，其留心公事，亦非人所能及。聞公有一冊(cè)歷，自記日行事，纖悉不遺。每日陰晴風(fēng)雨，亦必詳記。如云：某日午前晴，午后陰。某日東風(fēng)，某日西風(fēng)。某日晝夜雨。人初不知其故。一日，民有告糧船失風(fēng)者。公詰其失船為何日？午前午后？東風(fēng)西風(fēng)？其人不能知而妄對(duì)，公一一語(yǔ)其實(shí)。其人驚服，詐遂不得行。于是知公之風(fēng)雨必記，蓋亦公事，非謾書(shū)也。

【譯文】

江南巡撫的大臣，只有周忱最有名氣。原來(lái)他的才干見(jiàn)識(shí)顯然比他人好。他對(duì)公事的留心，也是無(wú)人能及的。聽(tīng)說(shuō)周忱有一本本子，從記日子到行為處事，沒(méi)有絲毫遺漏，每天的陰、晴、風(fēng)、雨，也一定詳細(xì)地記錄。例如，某天中午之前是晴天，中午之后是陰天。某天刮東風(fēng)，某天刮西風(fēng)。某天的白天和晚上下雨。人們剛開(kāi)始不知道他的.原因。一天，有人告訴周忱裝糧食的船被風(fēng)吹走找不到了。周忱責(zé)問(wèn)他丟失船時(shí)是哪天？中午前還是中午后？刮東風(fēng)還是刮西風(fēng)？那人不知道而胡亂回答。周忱一一告訴他實(shí)情。那人吃驚且佩服，欺詐于是不能成功。在這時(shí)知道了周忱的風(fēng)、雨的紀(jì)錄，原來(lái)也是公事，不是隨便寫(xiě)寫(xiě)的。

初范文正公貶饒州翻譯第6篇范仲淹因?yàn)閰⒄撜卤毁H

歐陽(yáng)修字永叔，廬陵人。四歲時(shí)即死了父親，母親鄭氏一直守節(jié)未嫁，在家親自教歐陽(yáng)修讀書(shū)學(xué)習(xí)。因家里貧窮，以至于只能用蘆荻作筆，在地上學(xué)習(xí)寫(xiě)字。幼年時(shí)，歐陽(yáng)修就聰敏過(guò)人，讀書(shū)過(guò)目不忘。等到成年時(shí)，更是超群出眾，卓有聲譽(yù)。

宋朝立國(guó)已有百余年，而文章體裁風(fēng)格仍然承襲五代之陳規(guī)遺風(fēng)，士人大多因循守舊，所作文章見(jiàn)識(shí)淺薄，格調(diào)不高。蘇舜元、蘇舜欽、柳開(kāi)、穆修等人都曾想創(chuàng)作古文并借此大力提供，以改變當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，但因筆力不足而未能如愿。歐陽(yáng)修隨叔父歐陽(yáng)曄任職于承受州時(shí)，在當(dāng)?shù)匾淮笮绽钍霞业膹U書(shū)筐中發(fā)現(xiàn)了唐代韓愈的遺稿《昌黎先生文集》，讀后十分仰慕。于是用心尋求其中的精義，以至廢寢忘食，決心要追趕他，和他并駕齊驅(qū)。

考進(jìn)士，名列第一，選拔到甲科，并被任命為西京推官。開(kāi)始與尹洙交游，做古文，議論朝政，互為師友。與梅堯臣交游，做詩(shī)歌互相唱和，于是憑借文章名揚(yáng)天下。以后歐陽(yáng)修回京返朝，升為館閣?？?。范仲淹因?yàn)閰⒄撜卤毁H，修為他在朝上辯護(hù)，司諫高若訥堅(jiān)持認(rèn)為范仲淹要被貶。修寫(xiě)信給他，說(shuō)他不知道羞恥。若訥上呈了這封信，修連帶被貶做夷陵令。后來(lái)范仲淹出使陜西，舉薦修做書(shū)記。修笑著推辭說(shuō)：“以前的舉動(dòng)難道是為了自己的利益嗎？可以一同被貶，但不可以一同升遷?！?/p>

歐陽(yáng)修論事切直了當(dāng)，因此有些人把他看作仇敵一樣，唯兒仁宗勉勵(lì)他敢于說(shuō)話，當(dāng)面賜他五品官的服飾，對(duì)侍臣說(shuō)：“像歐陽(yáng)修這樣的人，到哪里去找??？”

初范文正公貶饒州翻譯第7篇《諸葛公》原文與翻譯

諸葛孔明千載人，其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制，自三代以降，未之有也。蓋其操心制行，一出于誠(chéng)，生于亂世，躬耕隴畝，使無(wú)徐庶之一言，玄德之三顧，則茍全性命，不求聞達(dá)必矣。其始見(jiàn)玄德，論曹操不可與爭(zhēng)鋒，孫氏可與為援而不可圖，唯荊、蜀可以取，言如蓍龜，終身不易。二十余年之間，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敵人畏之。上有以取信于主，故玄德臨終，至云：“嗣子不才，君可自取”；后主雖庸懦無(wú)立，亦舉國(guó)聽(tīng)之而不疑。下有以見(jiàn)信于人，故廢廖立而立垂泣，廢李嚴(yán)而嚴(yán)致死。后主左右奸辟側(cè)佞，充塞于中，而無(wú)一人有心害疾者。魏盡據(jù)中州，乘操、丕積威之后，猛士如林，不敢西向發(fā)一矢以臨蜀，而公六出征之，使魏畏蜀如虎。司馬懿案行其營(yíng)壘處所，嘆為天下奇才。鍾會(huì)伐蜀，使人至漢川祭其廟，禁軍士不得近墓樵采，是豈智力策慮所能致哉？

譯文：

諸葛孔明是千年中少有的一個(gè)人，他用兵行軍，都是本著仁義和節(jié)制的原則，自那時(shí)三代以下，沒(méi)有過(guò)像他這樣的人。大概因?yàn)樗牟傩?、心地、制度、行為，全部都是出自誠(chéng)意。他生在亂世，親身在田地上勞作，假使沒(méi)有徐庶的推薦之語(yǔ)，沒(méi)有劉玄德的三顧茅廬，那么他茍且保全性命，不求名聲顯達(dá)是一定的了。他一開(kāi)始見(jiàn)到劉玄德，就論述不能同曹操爭(zhēng)強(qiáng)，可以和孫權(quán)互為援手，但不能圖取他，只有荊州、蜀地可以謀取的大政方針，言語(yǔ)如同刻在竹板、龜甲上一樣，終身沒(méi)有改變這個(gè)策略。二十多年之中，君主信任他，士大夫仰慕他，蠻夷服從他，敵人害怕他。對(duì)上能取得君主的信任，所以劉玄德臨終時(shí)，說(shuō)出至誠(chéng)之語(yǔ)：“如果我兒子沒(méi)有才干，你可以自己取代他?！焙笾麟m然平庸懦弱無(wú)所建樹(shù)，也是全部國(guó)事都聽(tīng)諸葛公的.，從不懷疑。對(duì)下以信取人，所以廢職廖立，廖立垂頭哭泣。廢職李嚴(yán)，李嚴(yán)去死。后主左右奸邪佞辰，充塞其中。但是沒(méi)有一個(gè)人產(chǎn)生害他恨他之心。魏國(guó)全部占有中原地區(qū)，乘著曹操、曹丕積聚的威勢(shì)，猛士如林，但是不敢向西靠近蜀國(guó)射發(fā)一枝箭?？墒侵T葛公卻六次出兵征伐魏國(guó)，讓魏國(guó)害怕蜀國(guó)像害怕老虎一樣。司馬懿暗暗地到他駐扎營(yíng)地之處，贊嘆他是天下奇才。。鍾會(huì)攻打蜀國(guó)的時(shí)候，專(zhuān)門(mén)派人到漢川祭祀他的廟宇。禁止軍士靠近他的墓地采伐。這難道是智慧力量策略謀慮所能達(dá)到的嗎？

初范文正公貶饒州翻譯第8篇初稟篇原文翻譯

【題解】

本篇王充強(qiáng)調(diào)“命，謂初所稟得而生”，故篇名叫“初稟”。

漢儒認(rèn)為：當(dāng)?shù)弁醯?，是善行上達(dá)于天之后，上天才授給他當(dāng)皇帝的。

“修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命。”還說(shuō)帝王生下來(lái)就具備上天安排給他做王的命，到正式即位之前，又像君主任命臣子一樣，再次用吉祥物授命他當(dāng)皇帝。“王者生稟天命，及其將王，天復(fù)命之，猶公卿以下，詔書(shū)封拜，乃敢即位?！蓖醭渲赋觯@些說(shuō)法都不對(duì)。他強(qiáng)調(diào)，決定人貴賤貧富的命，是人在娘胎中稟受自然之氣獲得生命時(shí)一起形成的，就象“鳥(niǎo)之別雄雌于卵殼之中”，草木“長(zhǎng)短巨細(xì)”“生于實(shí)核”一樣，“王者稟氣而生”也毫無(wú)例外。天施氣，人稟氣，是自然無(wú)意識(shí)的。所謂帝王看見(jiàn)吉祥物，只不過(guò)是一種。自然巧合，并不是什么上天有意安排。

【原文】

12·1人生性命當(dāng)富貴者，初稟自然之氣，養(yǎng)育長(zhǎng)大，富貴之命效矣。

文王得赤雀（1），武王得白魚(yú)、赤烏（2），儒者論之，以為雀則文王受命，魚(yú)、烏則武王受命。文、武受命于天，天用雀與魚(yú)、烏命授之也。天用赤雀命文王，文王不受（3）；天復(fù)用魚(yú)、烏命武王也。若此者謂本無(wú)命于天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也。故雀與魚(yú)、烏，天使為王之命也，王所奉以行誅者也。如實(shí)論之，非命也。命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時(shí)并得，非先稟性，后乃受命也。何之明之？棄事堯?yàn)樗抉R，居稷官（4），故為后稷。曾孫公劉居邰（5），后徙居邠（6）。后孫古公亶甫三子太伯、仲雍、季歷（7）。季歷生文王昌。昌在襁褓之中（8），圣瑞見(jiàn)矣。故古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎！”于是太伯知之，乃辭之吳（9），文身斷發(fā)（10），以讓王季（11）。文王受命，謂此時(shí)也，天命在人本矣（12），太王古公見(jiàn)之早也（13）。此猶為未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，內(nèi)以為性，外以為體。體者，面輔骨法（14），生而稟之。

【注釋】

（1）文王得赤雀：《太平御覽》卷二四引《尚書(shū)·中侯》記載，傳說(shuō)周文王還是諸侯的時(shí)候，有一只赤雀銜著朱砂寫(xiě)的天書(shū)飛到他的門(mén)口，書(shū)的內(nèi)容是周當(dāng)興，殷將亡。

（2）武王得白魚(yú)、赤烏：《史記·周本紀(jì)》記載，傳說(shuō)周武王準(zhǔn)備伐殷紂，帶兵去盟津。渡黃河時(shí)，一條白魚(yú)跳到他船中。過(guò)了河，一團(tuán)火落在他房頂上，變成了一只紅色的烏鴉。漢儒認(rèn)為這是天顯吉兆，預(yù)示武王將滅殷統(tǒng)一天下。

（3）文王不受：指周文王未伐殷而亡。

（4）稷官：古代主管農(nóng)業(yè)的官。

（5）公劉：傳說(shuō)是后稷的曾孫，周族的領(lǐng)袖。夏代末年曾率周族遷到豳（今陜西省彬縣東北），觀察地形，興水利，開(kāi)荒地，使周族得以安居。邰（t2i臺(tái)）：古地名，在今陜西省武功縣西。

（6）邠（b9n賓）：即豳（b9n賓），古地名，在今陜西省彬縣東北。

（7）古公亶（d3n膽）甫：即周大王古公亶父，古代周族領(lǐng)袖。傳為后稷第十二代孫，周文王的祖父。因戎狄的威逼，周族由豳遷到岐山下的周（今陜西省岐山縣北），建筑城郭家室，設(shè)立官吏，改革風(fēng)俗，開(kāi)墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使周逐漸強(qiáng)盛。太伯：古公亶甫的長(zhǎng)子，季歷的大哥。為讓位給季歷，躲避到吳越。

仲雍：古公直甫的次子。他與太伯為讓位給季歷，避到東南方的吳越地區(qū)。季歷：古公亶甫的小兒子，周文王的父親。其兄太伯、虞仲讓位給季歷，得立為君。周武王即位追尊為“王季”。

（8）襁褓（qi3ngb3o搶保）：背嬰兒的布兜和包裹嬰兒的被子。

（9）吳：古吳地，在今江蘇省南部。

（10）文身：在身體上刺花紋。斷發(fā)：剪斷頭發(fā)。文身斷發(fā)：太伯按吳地風(fēng)俗文身斷發(fā)，是表示他在吳地住下之后，再也不回周地。

（11）以上事參見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》。

（12）本：原始，本原。這里指初生的時(shí)候。

（13）太王：周武王即位后，追尊古公亶甫為“太王”。

（14）面輔：面頰。這里指容貌。骨法：骨骼的形狀。

【譯文】

人生下來(lái)性與命該富貴的'，在最初稟受自然之氣時(shí)就決定了，經(jīng)撫養(yǎng)培育長(zhǎng)大之后，富貴的命才得到證實(shí)。周文王得到赤雀，周武王得到白魚(yú)、赤烏鴉，儒者判定，認(rèn)為赤雀就是文王受天命的象征，白魚(yú)、赤烏鴉就是武王得天命的象征。周文王、周武王受命于上天，上天就用赤雀與白魚(yú)、赤烏鴉把命授給他們。上天用赤雀授命給文王，文王不接受；上天才又用白魚(yú)、赤烏鴉授命給武王。照這樣說(shuō)來(lái)，原本就不從上天受命，是靠修養(yǎng)自己德行做好事，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命。所以赤雀、白魚(yú)、赤烏鴉的出現(xiàn)，是上天讓他們成為帝王的象征，是武王奉命進(jìn)行討伐的根據(jù)。按照實(shí)情分析，這不是天命。天命，是說(shuō)最初承受自然之氣而產(chǎn)生的。人生下來(lái)得到性時(shí)，也就得到了命。性與命一起稟受，同時(shí)得到，不是先稟受性，然后才授予命。用什么來(lái)證明呢？棄侍奉堯做了司馬，當(dāng)了稷官，所以稱為后稷。后稷的曾孫公劉住在邰，后來(lái)遷居到邠。其后孫古公亶甫有三個(gè)兒子太伯、仲雍和季歷。季歷生得周文王姬昌。姬昌還是嬰兒時(shí)，他要成為圣人的吉兆就已經(jīng)呈現(xiàn)了。所以古公亶甫說(shuō)：“當(dāng)今應(yīng)該有興盛發(fā)達(dá)的人，大概就在姬昌身上吧！”當(dāng)時(shí)太伯知道了，于是離家到吳，紋身剪發(fā)，以便讓季歷稱王。周文王稟受天命，說(shuō)就是這個(gè)時(shí)候，其實(shí)稟受天命是在人剛生下來(lái)的時(shí)候，所以周太王古公亶甫早就知曉了。這樣說(shuō)還不夠，應(yīng)該說(shuō)文王是在他母親的身體之中就已經(jīng)稟受天命了。當(dāng)王的人一旦稟受天命，在內(nèi)成為性，在外成為形體。形體，是指面部容貌與骨胳的形狀，人生下來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)稟氣形成了。

【原文】

12·2吏秩百石以上（1），王侯以下，郎將大夫以至元士（2），外及刺史太守（3），居祿秩之吏（4），稟富貴之命，生而有表見(jiàn)于面，故許負(fù)、姑布子卿輒見(jiàn)其驗(yàn)。仕者隨秩遷轉(zhuǎn)，遷轉(zhuǎn)之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，高大之最也。生有高大之命，其時(shí)身有尊貴之奇。古公知之，見(jiàn)四乳之怪也。夫四乳，圣人證也。在母身中，稟天圣命，豈長(zhǎng)大之后修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊（5），亦知為胎之時(shí)，已受之矣。劉媼息于大澤，夢(mèng)與神遇，遂生高祖，此時(shí)已受命也。光武生于濟(jì)陽(yáng)宮，夜半無(wú)火，內(nèi)中光明（6）。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰（7）：“此吉事也，毋多言（8）?！贝藭r(shí)已受命（9）。獨(dú)謂文王、武王得赤雀、魚(yú)、烏乃受命，非也。

【注釋】

（1）吏秩：官吏俸祿的等級(jí)。百石：年俸一百石谷。這里泛指小官。

（2）郎：帝王侍從官的通稱。將：領(lǐng)兵作戰(zhàn)的高級(jí)武官。大夫：指在朝廷中央任有要職，如御史大夫、諫大夫等。元士：指三公（漢時(shí)指丞相、太尉、御史大夫）的屬吏。

（3）外：京都以外。這里指地方。

（4）居：處于。

（5）望羊：同“望陽(yáng)”。

（6）內(nèi)：指皇宮。

（7）公：本書(shū)《吉驗(yàn)篇》作“功”，可從。

（8）此事與本書(shū)《吉驗(yàn)篇》有出入。

（9）根據(jù)上文“此時(shí)已受命也”，故疑“命”下奪一“也”字。

【譯文】

官吏俸祿在一年百石以上，王侯以下，郎，將、大夫直到元士，地方到刺史、太守，只要是吃俸祿的官吏，都稟受了富貴的命，生下來(lái)在面部就會(huì)有征兆呈現(xiàn)，所以姓許的婦女，姑布子卿常常看出他們的應(yīng)驗(yàn)之處。當(dāng)官的按次升遷，升遷的人，有的做到三公九卿，命尊祿貴，官高名大。王是命尊貴之首，官最高名望最大。人天生有官高名大的命，那初生時(shí)身體就會(huì)有尊貴的奇異之處。古公知道姬昌有尊貴的命，是見(jiàn)他有四個(gè)乳頭奇怪現(xiàn)象。文王長(zhǎng)有四個(gè)乳頭，是圣人的征兆。他原在母親身體中，就稟受了上天作圣人的命，哪里是長(zhǎng)大之后修道行德，四個(gè)乳頭才長(zhǎng)出來(lái)的？以文王有四個(gè)乳頭談到武王眼高能看見(jiàn)頭頂太陽(yáng)，也就知道在懷胎的時(shí)候，他們已經(jīng)稟受天命形成了。劉媼在大澤邊休息，夢(mèng)見(jiàn)與神仙^v^，于是生下漢高祖，可見(jiàn)^v^的時(shí)候就已經(jīng)稟受天命了。漢光武帝在濟(jì)陽(yáng)宮出生，半夜里沒(méi)有燈火，宮中卻大放光明。軍下卒對(duì)功曹史充蘭說(shuō)：“這是吉利的事情，不要多說(shuō)。”這時(shí)漢光武帝已稟受天命了。只說(shuō)文王、武王分別得到赤雀、白魚(yú)、赤鳥(niǎo)鴉之后才稟受天命，是不對(duì)的。

【原文】

12·3上天壹命，王者乃興，不復(fù)更命也。得富貴大命，自起王矣。何以驗(yàn)之？富家之翁，資累千金，生有富骨，治生積貨（1），至于年老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定于身中（2），猶鳥(niǎo)之別雄雌于卵殼之中也（3）。卵殼孕而雌雄生，日月至而骨節(jié)強(qiáng)，強(qiáng)則雄自率將雌。雄非生長(zhǎng)之后或教使為雄，然后乃敢將雌，此氣性剛強(qiáng)自為之矣。夫王者，天下之雄也，其命當(dāng)王。王命定于懷妊，猶富貴骨生有，鳥(niǎo)雄卵成也。非唯人、鳥(niǎo)也，萬(wàn)物皆然。草木生于實(shí)核（4），出土為栽蘗（5），稍生莖葉，成為長(zhǎng)短巨細(xì)，皆由實(shí)核。王者（6），長(zhǎng)巨之最也。朱草之莖如針（7），紫芝之栽如豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。

【注釋】

（1）生：后一個(gè)“生”字疑作“產(chǎn)”。本書(shū)《命祿篇》有“治產(chǎn)貧富”、“治產(chǎn)不富”，可證。

（2）身：這里指母身，娘胎。

（3）別：區(qū)分，決定。

（4）實(shí)核：果實(shí)的核，種子。

（5）栽：幼苗。蘗：新芽。

（6）根據(jù)上文有“夫王者”，故疑“王”前奪一“夫”字。

（7）朱草：一種莖葉都是紅色的草，可作染料，古人認(rèn)為它是吉祥物。

（8）紫芝：靈芝草，古人認(rèn)為它是吉祥物。

【譯文】

上天授一次命，帝王就興起，于是不再另外授命。得到大富大貴的命，自然就會(huì)興起做王。用什么來(lái)證明呢？富家的老翁，財(cái)物聚累得很富裕，生來(lái)就有富貴之骨，一生治理生計(jì)積累貨物，直到年老，成為富翁。帝王，是天下之父，他稟承的命在娘胎里就決定了，好像鳥(niǎo)在蛋殼中已經(jīng)決定了雄雌。鳥(niǎo)在蛋殼里孕育而雌雄產(chǎn)生，陽(yáng)光照耀使骨節(jié)剛強(qiáng)，雄的剛強(qiáng)就自然要率領(lǐng)雌的。雄的并不是出生長(zhǎng)大之后有什么東西指點(diǎn)使它們成為雄性，然后才敢于率領(lǐng)雌性，這是氣形成的性剛強(qiáng)自然造成的。帝王，天下杰出的雄性，他的命該當(dāng)?shù)弁?。帝王的命在懷孕時(shí)已決定了，就像人的富貴之骨生來(lái)就有，雄鳥(niǎo)在蛋中已形成一樣。不僅人、鳥(niǎo)是這樣，萬(wàn)物也都是這樣。草木從種子里長(zhǎng)出，出土后成為幼苗、嫩芽，逐漸長(zhǎng)出莖與葉，長(zhǎng)得長(zhǎng)短粗細(xì)各不相同，這都是由種子決定的。帝王，好比草木中的最高最粗的。朱草的莖像針一樣細(xì)，紫芝的幼苗像豆一樣小的時(shí)候，就已經(jīng)成為吉祥物了。帝王稟受自然之氣出生的時(shí)候，也就像它們一樣了。

【原文】

12·4或曰：“王者生稟天命，及其將王，天復(fù)命之，猶公卿以下，詔書(shū)封拜，乃敢即位。赤雀、魚(yú)、烏，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之義（1）。自然無(wú)為，天之道也。命文以赤雀、武以白魚(yú)，是有為也。管仲與鮑叔分財(cái)取多（2），鮑叔不與，管仲不求。內(nèi)有以相知視彼猶我，取之不疑。圣人起王，猶管之取財(cái)也（3）。朋友彼我，無(wú)有授與之義（4），上天自然，有命使之驗(yàn)，是則天道有為，朋友自然也。當(dāng)漢祖斬大蛇之時(shí)（5），誰(shuí)使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉！勇氣奮發(fā)，性自然也。夫斬大蛇，誅秦、殺項(xiàng)，同一實(shí)也。周之文、武受命伐殷，亦一義也。高祖不受命使之將（6），獨(dú)謂文、武受雀魚(yú)之命，誤矣?！?/p>

【注釋】

（1）使：使用，任用。

（2）管仲與鮑叔分財(cái)取多：據(jù)《史記·管晏列傳》記載，管仲與鮑叔是好朋友，他們一起做生意，分利時(shí)，管仲因?yàn)榧依锔F常常多拿了一些，鮑叔并不介意，不認(rèn)為他貪心。

（3）根據(jù)上文，疑“管”后有“仲”字。

（4）有：疑是衍文?！盁o(wú)授與之義”與下文“有命使之驗(yàn)”，相對(duì)為文，可證。（5）據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》載，疑“漢”后脫一“高”字。

（6）將：率領(lǐng)。這里是率兵打仗的意思。

【譯文】

有人說(shuō)：“帝王，稟承天命生下來(lái)，等他要稱王的時(shí)候，上天又授命他，像三公九卿以下官員，有皇帝詔書(shū)封爵拜官一樣，才能就位。赤雀、白魚(yú)、赤烏鴉，是上天封爵拜官的命令。天道與人事一樣，都存在有意授命和任用的道理。自然而然無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，是天道。如果用赤雀授命文王，用白魚(yú)授命武王，這是有意識(shí)的活動(dòng)。管仲與鮑叔平分財(cái)物多拿了，鮑叔沒(méi)有要多給，管仲也沒(méi)有要求要多拿。因?yàn)樗麄儍?nèi)心有相互了解，熟悉對(duì)方就像熟悉自己一樣，所以管仲多拿，鮑叔也不在意。圣人興起為王，同管仲多拿財(cái)物的道理一樣。朋友本有你我之分，卻不存在有意給予對(duì)方東西的道理，上天是自然無(wú)為的，反倒出現(xiàn)有意授命和任用的效驗(yàn)，這就天道成了有意識(shí)的，朋友之道成了自然而然的了。當(dāng)漢高祖斬殺蟒蛇的時(shí)候，是誰(shuí)叫他斬殺的？難道有天道先去授命，然后才敢于斬殺！是他勇氣奮發(fā)，天生自然活動(dòng)的結(jié)果。斬殺蟒蛇，滅掉秦朝，逼死項(xiàng)羽，同樣一回事。周代的文王、武王接受天命討伐商殷，也是同一個(gè)道理。漢高祖并沒(méi)有接受天命讓他常率兵打仗，而只說(shuō)文王、武王是接受了赤雀、白魚(yú)的天命，這是不對(duì)的?！?/p>

【原文】

12·5難曰：“《康王之誥》曰（1）：‘冒聞?dòng)谏系郏?），帝休，天乃大命文王?！鐭o(wú)命史（3），經(jīng)何為言‘天乃大命文王’（4）？”所謂“大命”者，非天乃命文王也，圣人動(dòng)作，天命之意也，與天合同，若天使之矣。《書(shū)》方激勸康叔（5），勉使為善，故言文王行道，上聞?dòng)谔欤炷舜竺??！对?shī)》曰（6）“乃眷西顧（7），此惟予度（8）”，與此同義（9）。天無(wú)頭面，眷顧如何？人有顧睨（10），以人效天，事易見(jiàn)，故曰“眷顧”?！疤炷舜竺耐酢?，眷顧之義，實(shí)天不命也。何以驗(yàn)之？“夫大人與天地合其德（11），與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時(shí)（12）?！比绫仨毺煊忻?3），乃以從事（14），安得先天而后天乎？以其不待天命，直以心發(fā)，故有“先天“后天”之勤（15）；言合天時(shí)，故有“不違”“奉天”之文?！墩撜Z(yǔ)》曰：“大哉，堯之為君！唯天為大，唯堯則之（16）?！蓖跽邉t天，不違奉天之義也。推自然之性，與天合同。是則所謂“大命文王”也。自文王意（17），文王自為，非天驅(qū)赤雀使告文王，云當(dāng)為王，乃敢起也。然則文王赤雀及武王白魚(yú)，非天之命，昌熾祐也（18）。

【注釋】

（1）王：據(jù)《尚書(shū)·康誥》注作“叔”，可從?！犊凳逯a》：即《尚書(shū)·康誥》。

（2）冒（x）序）：通“勖”，勉。

（3）史：據(jù)文意，疑“使”之誤，上文有“有相命使之義”、“有命使之驗(yàn)”，可證。

（4）經(jīng)：指《尚書(shū)》。

（5）《書(shū)》：《尚書(shū)》。這里指《尚書(shū)·康誥》。

（6）《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》。這里指《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》。

（7）眷：不斷地回頭看。

（8）度（h2i宅）：通“宅”，地方。今傳本《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》作“此惟與宅”。

（9）此：指《尚書(shū)·康誥》上的話。

（10）睨（n＠逆）：斜視，顧睨：環(huán)視。

（11）大人：這里指“圣王”。

（12）引文參見(jiàn)《周易·乾卦·文言》。

（13）須：等待。

（14）從：參與。事：做，行動(dòng)。

（15）勤：疑“動(dòng)（動(dòng)）”形近而誤。

（16）引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·泰伯》。

（17）自：疑在“意”前?！拔耐踝砸狻迸c下文“文王自為”文例一致，可證。（18）熾（ch＠斥）：強(qiáng)盛。祐：福祐。這里指吉祥的兆頭。

【譯文】

有人責(zé)難說(shuō)：“《康誥》上說(shuō)：‘文王大量的努力被天帝知道了，天帝很高興，天帝就降大命給文王?！绻麤](méi)有天的授命和任用，經(jīng)典上為什么說(shuō)‘天帝就降大命給文王’？”經(jīng)典上說(shuō)的“大命”，并不是上天就有意授命給文王，而是圣人的一舉一動(dòng)，都是天命的內(nèi)容。因?yàn)榕c天意一致，所以就像是天指使他的一樣?！渡袝?shū)·康誥》正是激勵(lì)康叔，勉勵(lì)使他治理好國(guó)家，所以說(shuō)文王施行道義，上達(dá)于天，天就降大命給他?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》上說(shuō)：“天帝于是不斷回頭向西方看，認(rèn)為這才是我該授命的地方”，這與《尚書(shū)·康誥》上說(shuō)的是同一個(gè)意思。天沒(méi)有頭，沒(méi)有臉，怎么能不斷地回頭看呢？這是根據(jù)人能環(huán)視周?chē)?，用人?lái)說(shuō)明天，事情的道理容易清楚明白，所以說(shuō)“天不斷地回頭看”。“天帝就降大命給文王”，是不斷回頭看的意思，實(shí)際上天是不能有意授命的。拿什么來(lái)證明呢？“圣王的德行與天意吻合，光明與日月配合，政令順序與春、夏、秋、冬交替相合，賞罰吉兇與鬼神的出現(xiàn)相一致，他先于天意行動(dòng)上天不會(huì)背棄他，他后于天意行動(dòng)是遵循天時(shí)行事。”如果一定要等天來(lái)授命，才有所行動(dòng)，哪能說(shuō)上“先天”與“后天”呢？因?yàn)樗坏却靵?lái)授命，直接由內(nèi)心發(fā)出，所以才有“先于天意”與“后于天意”的行動(dòng)；說(shuō)他一舉一動(dòng)完全符合天時(shí)，所以才有“天不違背”“遵循天時(shí)”的文字記載?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀?，堯這樣的君主！只有天最為偉大，只有堯能效法它。”帝王效法天，不會(huì)違背遵循天意。這是他推行自己自然的特性，正好與天道相合。這就是所說(shuō)的“降大命給文王”。其實(shí)，是文王自己的意思，是文王自己在行動(dòng)，并不是天驅(qū)使赤雀讓它告訴文王，說(shuō)你該做王了，他才敢興起當(dāng)王。像這樣說(shuō)來(lái)，文王得赤雀和武王得白魚(yú)，并非是天有意授命，而是昌盛發(fā)達(dá)的吉祥兆頭。

【原文】

12·6吉人舉事，無(wú)不利者。人徒不召而至（1），瑞物不招而來(lái)，黯然諧合，若或使之。出門(mén)聞告（2），顧睨見(jiàn)善，自然道也。文王當(dāng)興，赤雀適來(lái)；魚(yú)躍鳥(niǎo)飛，武王偶見(jiàn)。非天使雀至白魚(yú)來(lái)也，吉物動(dòng)飛而圣遇也（3）。白魚(yú)入于王舟，王陽(yáng)曰（4）：“偶適也。”光祿大夫劉琨前為弘農(nóng)太守（5），虎渡河，光武皇帝曰：“偶適自然，非或使之也。”故夫王陽(yáng)之言“適”，光武之曰“偶”，可謂合于自然也。

【注釋】

（1）人徒：眾人。

（2）告：疑“吉”形近而誤。本書(shū)《卜筮篇》：“吉人行道逢吉事，顧睨見(jiàn)祥物”，與此意同，可一證。又“聞吉”與下文“見(jiàn)善”對(duì)文，可二證。

（3）根據(jù)文意，疑“圣”后奪一“人”字。本書(shū)《指瑞篇》：“有圣人圣物，生于盛衰，圣王遭出，圣物遭見(jiàn)，猶吉命之人，逢吉祥之類(lèi)也，其實(shí)相遇，非相為出也?！迸c此意同，可證。

（4）王陽(yáng)：名吉，字子陽(yáng)，漢皋虞（今山東省即墨縣東北）人。西漢宣帝時(shí)任博士、諫大夫。后與宣帝政見(jiàn)不同，謝病歸故里。

（5）光祿大夫：官名。漢時(shí)在朝中掌管顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，議論朝政。劉琨：《后漢書(shū)·儒林列傳》作“劉昆”。字桓公，東漢東昏（今河南省蘭封縣東北）人。王莽時(shí)授學(xué)生五百余人。中舉孝廉不行。后任江陵縣令。傳說(shuō)該縣連年火災(zāi)，昆向火叩頭，能降雨止風(fēng)。之后為弘農(nóng)郡（今河南省西部及陜西省東南部）太守。據(jù)《后漢書(shū)·儒林列傳》記載，傳說(shuō)殽黽驛道多虎，行旅不通，昆為政三年，施行仁政，虎被感動(dòng)，背著虎子渡河，離開(kāi)弘農(nóng)郡。光武皇帝感到驚異，召問(wèn)其事，回答說(shuō)：“偶然耳”。

【譯文】

吉祥的人辦事情，沒(méi)有不吉利的。眾人不召喚就會(huì)到，吉祥物不招致就會(huì)來(lái)，暗中和諧一致，如同有人指使一樣。他們出門(mén)就能聽(tīng)見(jiàn)吉利的消息，環(huán)視周?chē)湍芸吹胶玫氖挛铮@是自然的道理。周文王該當(dāng)興起，赤雀恰好飛來(lái)；白魚(yú)跳上船，赤烏鴉飛上房，周武王正好碰見(jiàn)。這并不是天使赤雀到白魚(yú)來(lái)，而是這些吉祥物自己走動(dòng)飛行圣人正好遇上。白魚(yú)跳到武王的船上，王陽(yáng)說(shuō)：“碰巧?！惫獾摯蠓騽⒗ヒ郧白龊朕r(nóng)郡太守時(shí)，有老虎背著小虎渡過(guò)河，漢光武皇帝說(shuō)：“碰巧自然這樣，并非有人指使它們?！彼酝蹶?yáng)說(shuō)：“恰巧”，漢光武皇帝說(shuō)：“偶然”，這可以說(shuō)與自然完全符合。

初范文正公貶饒州翻譯第9篇閱讀下列兩個(gè)文言文語(yǔ)段，答題(12分)

【甲】若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。

噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?(節(jié)選自范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)

【乙】初，范文正公①貶饒州，朝廷方治朋黨②，士大夫莫敢往別，王質(zhì)獨(dú)扶病③餞于國(guó)門(mén)。大臣責(zé)之曰：“君乃長(zhǎng)者也，何自陷朋黨?”王曰：“范公天下賢者，質(zhì)何敢望之;若得為范公黨人，公之賜質(zhì)厚矣!”聞?wù)邽橹s頸④。(選自《澠水燕談錄》，有刪改)

【注釋】①范文正公：范仲淹謚號(hào)文正。②朋黨：專(zhuān)有名詞，古代特指為爭(zhēng)權(quán)奪利、排斥異己而結(jié)合起來(lái)的集團(tuán)。③扶?。罕Р?，帶病。④縮頸：縮頭，表示吃驚害怕。

10.下列句子加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

A.薄暮冥冥(迫近)B.至若春和景明(景色)

C.而或長(zhǎng)煙一空(有時(shí))D.王質(zhì)獨(dú)扶病餞于國(guó)門(mén)(國(guó)都)

11.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是

A.王質(zhì)獨(dú)扶病餞于國(guó)門(mén)/所惡有甚于死者B.予嘗求古仁人之心/聞?wù)邽橹s頸

C.不以物喜，不以己悲/以其境過(guò)清D.感極而悲者矣/可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉

12.對(duì)兩個(gè)選段的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.【甲】文寫(xiě)景、抒情、議論相結(jié)合，由景抒情，由情入議，句式駢散結(jié)合，行文富于多變。【乙】文則以記敘為主。

B.【乙】文范仲淹遭貶謫時(shí)，朝廷治理朋黨，眾人對(duì)范仲淹避之唯恐不及時(shí)，王質(zhì)卻抱病為其送行，當(dāng)別人責(zé)問(wèn)他時(shí)，他卻能與范仲淹相提并論為榮。

C.【甲】文中的一陰一晴的自然風(fēng)物描寫(xiě)，觸發(fā)了遷客騷人的悲喜情感，引出下文對(duì)古仁人“不以物喜，不以己悲”這種更高境界的議論。

初范文正公貶饒州翻譯第10篇范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨(dú)以為黜。修貽書(shū)責(zé)之、謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書(shū)，坐貶夷陵令。慶歷三年，知諫院。

時(shí)仁宗更用大臣，杜衍、富弼、朝琦、范仲淹皆在位，增諫官員，用天下名士，修首在選中。每進(jìn)見(jiàn)，（勸）帝延問(wèn)執(zhí)政，咨所宜行。既多所張弛，小人翕翕不便。修慮善人必不勝，數(shù)為帝分別言之。

初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見(jiàn)逐，目之曰^v^黨人^v^。自是，朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進(jìn)。其略曰：^v^謂子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。小人所好者利祿，所貪者財(cái)貨，當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也，及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先?；蚶M而反相賊害，雖兄弟親戚，不能相保，故曰小人無(wú)朋。君子則不然，所守者道義，則同道而相益，以為事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一，故曰：惟君子則有朋。紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心，可謂無(wú)朋矣，而紂用以亡。武王有臣三千，惟一心，可謂大朋矣，而周用以興。蓋君子之朋，雖多而不厭故也。故為君但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。^v^

修論事切直，人視之如仇，帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言，而賜五品服。顧侍臣如歐陽(yáng)修者，何處得來(lái)？^v^同修起居注，遂知制浩。故事，必試而后命，帝知修，詔特除之。

初范文正公貶饒州翻譯第11篇——報(bào)燕惠王書(shū)原文及翻譯

報(bào)燕惠王書(shū)原文及翻譯

報(bào)燕惠王書(shū)原文

臣不佞，不能奉承王命，以順左右之心，恐抵斧質(zhì)之罪，傷**之明，有害足下之義，故遁逃走趙。自負(fù)以不肖之罪，故不敢為辭說(shuō)。今王使人數(shù)之以罪，臣恐侍御者不察**之所以畜幸臣之理，又不白臣之所以事**之心，故敢以書(shū)對(duì)。

臣聞賢圣之君不以祿私其親，其功多者賞之；不以官隨其愛(ài)，其能當(dāng)者處之。故察能而授官者，成功之君也；論行而結(jié)交者，立名之士也。臣竊觀**之舉也，見(jiàn)有高世之心，故假節(jié)于魏，以身得察于燕。**過(guò)舉，擢之賓客之中，立之群臣之上，不謀父兄，以為亞卿。臣竊不自知，自以為奉令承教，可幸無(wú)罪，故受令而不辭，**命之曰：“我有積怨深怒于齊，不量輕弱，而欲以齊為事。”臣曰：“夫齊，霸國(guó)之余業(yè)而最勝之遺事也。練于兵甲，習(xí)于戰(zhàn)攻。王若欲伐之，必與天下圖之。與天下圖之，莫若結(jié)于趙。且又淮北、宋地，楚、魏之所欲也，趙若許而約四國(guó)攻之，齊可大破也。”**以為然，具符節(jié)，南使臣于趙。顧反命，起兵擊齊。以天之道，光王之靈，河北之地隨**而舉之濟(jì)上。濟(jì)上之軍受命擊齊，大敗齊人。輕卒銳兵，長(zhǎng)驅(qū)至國(guó)。齊王遁而走莒，僅以自免；珠玉財(cái)寶車(chē)甲珍器盡收入于燕。齊器設(shè)于寧臺(tái)，大呂陳于元英，故鼎反乎歷室，薊丘之植植于汶篁，自五伯以來(lái)，功未有及**者也。**以為謙于志，故裂地而封之，使得比小國(guó)諸侯。

臣聞賢圣之君，功立而不廢，故著于春秋；蚤知之士，名成而不毀，故稱于后世。若**之報(bào)怨雪恥，夷萬(wàn)乘之強(qiáng)國(guó)，收八百歲之蓄積，及至棄群臣之日，余教未衰，**任事之臣，修法令，慎庶孽，施及乎萌隸，皆可以教后世。

夫免身立功，以明**之跡，臣之上計(jì)也。離毀辱之誹謗，墮**之名，臣之所大恐也。臨不測(cè)之罪，以幸為利，義之所不敢出也。

臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名。臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣?？质逃咧H左右之說(shuō)，而不察疏遠(yuǎn)之行，故敢以書(shū)報(bào)，唯君王之留意焉。

報(bào)燕惠王書(shū)翻譯

“我不(夠)聰明，不能聽(tīng)從**的教誨，來(lái)順應(yīng)(君王您)左右(**)的心，害怕犯下受斧質(zhì)刑的罪，(這樣)就傷害了**的英明，又傷害了您的道義，所以逃奔到趙國(guó)。自己來(lái)負(fù)起不肖的罪名，因此不敢對(duì)(自己的行為)辯解?，F(xiàn)在國(guó)君您派使者來(lái)數(shù)說(shuō)我的罪行，我怕您身邊的人不了解**之所以容留在下的道理，又不表達(dá)清楚我之所以侍奉**的真心，所以斗膽用書(shū)信回答(您)。

“我聽(tīng)說(shuō)圣賢的君王，不用俸祿私自照顧他的親屬，功勞多的就給他；不將官爵隨便給他所喜愛(ài)的人，讓能力相當(dāng)?shù)娜舜粼谀俏蛔由?。所以了解（手下的）能力而授予官職的人，是成功的君王；依?jù)品行而結(jié)交的人，是能樹(shù)立名望的人士。我憑自己的所學(xué)來(lái)看，**的舉措(行為)，有高于世事的心志，所以(我)借著魏王的符節(jié)(出使燕國(guó))，而使自己在燕國(guó)得到(**的)賞識(shí)。**抬舉(我)，在賓客中提拔我，而(讓我)立身于(他的)群臣之上，(**）不和父兄商量，就讓我成為亞卿。我自己覺(jué)得聽(tīng)從(**的)命令接受(**的)教誨，可以僥幸不犯錯(cuò)，所以就接受了(**的)命令沒(méi)有推辭。**命令說(shuō)：‘我對(duì)齊國(guó)有積怨，不(愿意)計(jì)較(自己實(shí)力是否)弱小，就是希望把齊國(guó)作為我的軍事目標(biāo)。’我回答說(shuō)：‘齊國(guó)，有帝國(guó)的遺風(fēng)，有屢次勝利的戰(zhàn)績(jī)，有嫻熟的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，(又經(jīng)常)練習(xí)進(jìn)攻作戰(zhàn)。君王如果想討伐它，就必須用率領(lǐng)天下(各諸侯國(guó))的方法來(lái)謀劃。用率領(lǐng)天下(各諸侯國(guó))的方法來(lái)謀劃，最直接的辦法莫過(guò)于結(jié)交趙國(guó)。況且(齊國(guó)的)淮北、宋地，是楚國(guó)、魏國(guó)都希望得到的。趙國(guó)如果同意盟約，楚國(guó)、魏國(guó)、宋國(guó)都會(huì)盡力，四國(guó)(加入)攻打它(齊國(guó))，可以大破齊國(guó)啊?！?*說(shuō)：‘好?！冶憬邮?**的)口令，派我出使南邊的趙國(guó)?；貒?guó)復(fù)命，起兵一起攻打齊國(guó)。憑借上天的眷顧，**的運(yùn)道，黃河以北的地利，跟著**一舉而攻占了濟(jì)上。(到）濟(jì)上的**，接受命令攻打齊國(guó)，大勝齊國(guó)。輕裝銳利的**，長(zhǎng)驅(qū)直入來(lái)到(齊國(guó)的)國(guó)都。齊國(guó)國(guó)王逃跑到莒，僅僅得以自己免遭(**)。(齊國(guó)的)珠寶玉器等財(cái)寶，戰(zhàn)車(chē)甲胄珍貴器具，全都收入燕國(guó)。大呂鐘擺放在元英宮，原來(lái)燕國(guó)的鼎放回到歷室宮，齊國(guó)的(珍貴)器具擺在寧臺(tái)上。(燕國(guó)國(guó)都)薊丘的植物栽到了汶河的竹田中。自從五霸以來(lái)，功業(yè)沒(méi)有及得上**的。**覺(jué)得切合了他的心愿，認(rèn)為我沒(méi)有挫阻他的命令，所以劃地封賞我，使我得以和小諸侯國(guó)相比。

“我聽(tīng)說(shuō)賢明的君王，建立了功業(yè)不會(huì)將它廢棄，所以留名在史冊(cè)之中；有遠(yuǎn)見(jiàn)的人士，成就了功名不會(huì)將它毀壞，所以在后世(民眾中)被稱道。像**(既)報(bào)仇雪恥，(又)*定了具有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的強(qiáng)國(guó)，收繳了(齊國(guó)經(jīng)歷了)八百年的積蓄，等到(他)拋棄群臣(去世)的日子，遺留下來(lái)的條令詔告后代具有重要的意義，**擔(dān)任事務(wù)的臣子，才能遵循法令，使庶出(國(guó)王的正妻以外妻妾所生)子順?lè)?恩澤)施加到百姓頭上，(**的教誨)全都可以教導(dǎo)后世子孫。

“我聽(tīng)說(shuō)善于勞作的人不一定善于成就事業(yè)，善于開(kāi)始的人不一定善于收尾。從前伍子胥說(shuō)的道理得到闔閭的接受，所以吳王(闔閭)的足跡遠(yuǎn)涉到(楚國(guó)的國(guó)都)郢。(闔閭的兒子吳王)夫差不認(rèn)可(伍子胥的觀點(diǎn))，賜給他(裝尸體的)皮袋子并(讓他)浮尸江上？所以吳王(夫差)沒(méi)有領(lǐng)悟(伍子胥)有遠(yuǎn)見(jiàn)的觀點(diǎn)可以建立功業(yè)，因此將伍子胥沉尸(江中)而不后悔。伍子胥沒(méi)能預(yù)見(jiàn)到(不同的)君主有不同的度量，因此(被)沉入江中也不改(他的處世方法)。

因此，舍身建功，以此彰顯**的英明**，是我的上策啊。罹患?xì)ёu(yù)**的錯(cuò)誤，損貶**名聲的事，是我最擔(dān)心的啊。面臨不測(cè)的罪行，幫助趙國(guó)攻打燕國(guó))來(lái)僥幸獲得利益的事，按照道義的標(biāo)準(zhǔn)(我是)不敢去做的。

“我聽(tīng)說(shuō)古代的君子，斷絕了交往不說(shuō)（別人的）壞話，忠臣離去，不表白自己的好名聲。我雖然不聰明，(但)經(jīng)常受君子的教誨啊。怕(您)聽(tīng)信了侍奉于身邊親近的人(的話)，而不能了解(我這個(gè))被疏遠(yuǎn)了的人的品行啊。所以斗膽用書(shū)信呈報(bào)，請(qǐng)君主明察啊?！?/p>

詞句注釋

1、不佞：不才。

2、恐抵斧質(zhì)之罪：恐怕要獲殺身之罪。斧，指刀。質(zhì)，指承刀的鐵座。斧質(zhì)，猶鍘刀。抵罪，觸罪，**

3、以傷**之明：因而損害**（燕昭王）知人善任的明察。樂(lè)毅倘觸罪被殺，就證明昭王不識(shí)人了。

4、又害于足下之義：樂(lè)毅倘被誅，**必指責(zé)惠王不義，為了不使惠王受不義之名，所以沒(méi)有聽(tīng)召返國(guó)。足下，稱惠王。

5、自負(fù)以不肖之罪：樂(lè)毅奔趙，不了解實(shí)情的人是會(huì)指責(zé)他的，他為了不使惠王陷于不義，寧愿旁人責(zé)備自己。

6、數(shù)之以罪：數(shù)說(shuō)他的'罪過(guò)。

7、“臣恐侍御者”句：這是說(shuō)，我怕您不了解**為什么要厚待他所**的臣子的道理。侍御者，侍候國(guó)君的人，樂(lè)毅不敢直稱惠王，所以用“侍御者”來(lái)代稱。

8、“而又不白于”句：也不明白我為什么要事奉**的用意。

9、不以祿私其親：不拿俸祿賜給親近的人。私其親，對(duì)親近的人有私心。

10、不以宮隨其愛(ài)：不拿官職賜所愛(ài)的人。

11、察能而授官：考察后認(rèn)為對(duì)方確有才能，才授予宮職。

12、論行而結(jié)交：考究后認(rèn)為對(duì)方的德行很好，才和他交朋友。

13、舉：措施，安排。

14、有高世之心：有高出于當(dāng)時(shí)一般人的見(jiàn)解。

15、故假節(jié)于魏王：樂(lè)毅持魏節(jié)出使至燕，為燕昭王所重用。假，憑借。節(jié)，符節(jié)，使者所拿的符節(jié)。

16、過(guò)舉：過(guò)分抬舉。

17、擢（zhuó）：提拔，指被重用。

18、立：安頓，任職。

19、亞卿：官名。亞卿是僅次于上卿的官職。上卿是當(dāng)時(shí)的最*位。亞，次。

20、臣自以為句：我以為接受**的命令指示，是不會(huì)有什么罪過(guò)的?！胺睢焙汀俺小倍加刑撔慕邮艿囊馑?。

21、輕弱：力量輕微薄弱。

22、以齊為事：以報(bào)復(fù)齊國(guó)作為主要任務(wù)。

23、“夫齊”三句：這是說(shuō)齊國(guó)有爭(zhēng)奪霸業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)屢勝的形勢(shì)，影響至今，不可輕視。夫，發(fā)語(yǔ)詞。霸國(guó)，作為各國(guó)中盟主的國(guó)家。齊桓公曾經(jīng)是各國(guó)的盟主，齊湣王也曾與秦昭王同時(shí)**。驟，屢次。齊國(guó)屢次戰(zhàn)勝其它國(guó)家。

24、練：同“嫻”，熟習(xí)。

25、習(xí)：習(xí)慣。

26、必天下而圖之：合天下的力量來(lái)算計(jì)它。舉，合。

27、莫徑于結(jié)趙矣：沒(méi)有比直接聯(lián)絡(luò)趙國(guó)更好的了。徑，直。

28、淮北、宋地：皆齊國(guó)屬地。宋地在今河南省商丘縣，為齊所吞并。

29、楚、魏之所同愿也：楚欲得淮北，魏欲得宋地。愿，希望。

30、具：持。

31、顧返命：于是回來(lái)交代任務(wù)。顧，乃。

32、“起兵”句：指燕國(guó)發(fā)兵隨諸侯之軍攻齊。

33、“以天”二句：由于天意的贊助和**的威靈。

34、“隨**”句：跟著昭王全部占有齊國(guó)黃河以北的地方，進(jìn)軍到濟(jì)水上。

35、輕卒銳兵：輕裝的精兵。

36、長(zhǎng)驅(qū)至國(guó)：指燕軍攻到齊國(guó)國(guó)都。

37、僅以自免：僅僅保全了自己的生命。

38、大呂：鐘名。陳：列，放置。元英：燕宮殿名。

39、故鼎：齊進(jìn)犯時(shí)從燕取去的鼎又復(fù)歸燕，所以稱故鼎。歷室：燕的宮殿名。

40、薊（jì）丘：燕都。植：同“幟”。植于：插在。汶篁（huáng）：汶水上的竹田。

41、五伯：齊桓、晉文、宋襄、秦穆，楚莊都曾經(jīng)稱霸，所以名為春秋五霸。伯，同“霸”。

42、裂地：割地，指封樂(lè)毅為昌國(guó)君。

43、著于《春秋》：載在歷史上。《春秋》是古代的一部編年史。

44、蚤知：有先見(jiàn)。蚤，同“早”。

45、夷萬(wàn)乘之強(qiáng)國(guó)：打*了能出萬(wàn)輛兵車(chē)的強(qiáng)大國(guó)家。

46、收八百歲之蓄積：得到齊國(guó)長(zhǎng)期積累的財(cái)富。八百歲，從姜太公建國(guó)起到齊湣王止的約數(shù)。

47、循法令：遵照法令。

48、順庶孽：封建時(shí)代，國(guó)君死后，每每發(fā)生嫡庶爭(zhēng)奪王位之禍。昭王預(yù)先安置了繼位之事，所以沒(méi)有爭(zhēng)位的禍亂。庶孽，庶出之子。

49、施（yì）及萌隸：這是說(shuō)昭王遺教的好處，能達(dá)到全國(guó)臣民。施，沿及。萌，同“氓”。萌隸，猶人民。

初范文正公貶饒州翻譯第12篇公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待（2），問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所謂也。若大人行淫暴于國(guó)家，進(jìn)而諫，則謂之不遜；因左右而獻(xiàn)諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因于國(guó)家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)，可行于軍旅之事，欲攻伐無(wú)罪之國(guó)，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅偽材（4），出必見(jiàn)辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰：‘君子共己待，問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止，譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴?！裎从锌郏佣?，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？”

公孟子謂子墨子曰：“實(shí)為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有馀糈（5）。譬若美女，處而不出，人爭(zhēng)求之；行而自炫，人莫之取也（6）。今子遍從人而說(shuō)之，何其勞也！”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行為人筮者，一處而不出者，行為人筮者，與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者，其糈多?！弊幽釉唬骸叭柿x鈞，行說(shuō)人者，其功善亦多。何故不行說(shuō)人也?！?/p>

公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以見(jiàn)子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾聞之曰：宿善者不祥（8）。請(qǐng)舍忽，易章甫，復(fù)見(jiàn)夫子，可乎？”子墨子曰：“請(qǐng)因以相見(jiàn)也。若必將舍忽、易章甫，而后相見(jiàn)，然則行果在服也。”

公孟子曰：“君子必古言服，然后仁?！弊幽釉唬骸拔粽呱掏跫q、卿士費(fèi)仲，為天下之暴人；箕子、微子、為天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦為天下之圣人，關(guān)叔為天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也?！?/p>

公孟子謂子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫。今孔子博于《書(shū)》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛(ài)人節(jié)用，合焉為知矣。今子曰‘孔子博于《詩(shī)》、《書(shū)》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物’，而曰可以為天子。是數(shù)人之齒（9），而以為富?！?/p>

公孟子曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益?！庇衷唬骸熬颖貙W(xué)?！弊幽釉唬骸敖倘藢W(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也（10）。”

公孟子謂子墨子曰：“有義不義，無(wú)祥不祥?！弊幽釉唬骸肮攀ネ踅砸怨砩駷樯衩?，而為禍福，執(zhí)有祥不祥，是以政治而國(guó)安也。自桀、紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執(zhí)無(wú)祥不祥，是以政亂而國(guó)危也。故先王之書(shū)，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥?！搜詾椴簧浦辛P，為善之有賞?！?/p>

子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g，誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。若用子之言，則君子何日以聽(tīng)治？庶人何日以從事？”公孟子曰：“國(guó)亂則治之，國(guó)治則為禮樂(lè)；國(guó)治則從事（12），國(guó)富則為禮樂(lè)?！弊幽釉唬骸皣?guó)之治，治之廢，則國(guó)之治亦廢。國(guó)之富也，從事故富也；從事廢，則國(guó)之富亦廢。故雖治國(guó)，勸之無(wú)饜，然后可也。今子曰，國(guó)治則為禮樂(lè)，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫(yī)也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，為聲樂(lè)（13），不顧其民，是以身為刑僇（14），國(guó)為戾虛者，皆從此道也?！?/p>

公孟子曰：“無(wú)鬼神。”又曰：“君子必學(xué)祭祀（15）。”子墨子曰：“執(zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也，是猶無(wú)魚(yú)而為魚(yú)罟也。”

公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也?！弊幽釉唬骸白右匀曛畣史侨罩畣剩仟q倮謂撅者不恭也（16）。”

公孟子謂子墨子曰：“知有賢于人，則可謂知乎？”子墨子曰：“愚之知有以賢于人，而愚豈可謂知矣哉？”

公孟子曰：“三年之喪，學(xué)吾之慕父母（17）?！弊幽釉唬骸胺驄雰鹤又?dú)慕父母而已，父母不可得也，然號(hào)而不止，此其故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉？”

子墨子曰問(wèn)于儒者（18）：“何故為樂(lè)？”曰：“樂(lè)以為樂(lè)也?！弊幽釉唬骸白游次覒?yīng)也。今我問(wèn)曰：‘何故為室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也?！瘎t子告我為室之故矣。今我問(wèn)曰：‘何故為樂(lè)？’曰：‘樂(lè)以為樂(lè)也?！仟q曰：‘何故為室？’曰：‘室以為室也?！?/p>

子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者四政焉（19）。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說(shuō)，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽(tīng)治矣；為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下?！背套釉唬骸吧跻樱壬畾逡?！”子墨子曰：“儒固無(wú)此若四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。”程子無(wú)辭而出。子墨子曰：“迷之（20）！”反，后坐（21），進(jìn)復(fù)曰：“鄉(xiāng)者先生之言有可聞?wù)哐桑?2）。若先生之言，則是不譽(yù)禹，不毀桀、紂也?！弊幽釉唬骸安蝗?。夫應(yīng)孰辭（23），稱議而為之（24），敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾（25）。應(yīng)孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也?！?/p>

子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥(niǎo)聞熱旱之憂則高，魚(yú)聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥(niǎo)魚(yú)可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無(wú)稱于孔子乎？”

有游于子墨子之門(mén)者，身體強(qiáng)良，思慮徇通（26），欲使隨而學(xué)。子墨子曰：“姑學(xué)乎，吾將仕子?！眲裼谏蒲远鴮W(xué)。其年，而責(zé)仕于子墨子（27）。子墨子曰：“不仕子。子亦聞夫魯語(yǔ)乎？魯有昆弟五人者，其父死，其長(zhǎng)子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子與我葬，當(dāng)為子沽酒?！瘎裼谏蒲远?。已葬而責(zé)酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，豈獨(dú)吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。’今子為義，我亦為義，豈獨(dú)我義也哉？子不學(xué)則人將笑子，故勸子于學(xué)?！?/p>

有游于子墨子之門(mén)者，子墨子曰：“盍學(xué)乎？”對(duì)曰：“吾族人無(wú)學(xué)者。”子墨子曰：“不然。未好美者（29），豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之，夫義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之。”

有游于子墨子之門(mén)者，謂子墨子曰：“先生以鬼神為明知，能為禍人哉福（30），為善者富之，為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？”對(duì)曰：“未之得聞也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什譽(yù)之，而一自譽(yù)乎？”對(duì)曰：“不能。”“有人于此，百子，子能終身譽(yù)其善，而子無(wú)一乎？”對(duì)曰：“不能?！弊幽釉唬骸澳湟蝗苏擢q有罪，今子所匿者若此其多，將有厚罪者也，何福之求？”

子墨子有疾，跌鼻進(jìn)而問(wèn)曰：“先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門(mén)而閉一門(mén)焉，則盜何遽無(wú)從入？”

二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國(guó)士也，豈能成學(xué)又成射哉？”

二三子復(fù)于子墨子曰：“告子曰：‘言義而行甚惡（31）?！?qǐng)棄之?！弊幽釉唬骸安豢伞７Q我言以毀我行，愈于亡。有人于此（32）：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、愛(ài)人，甚不仁’。猶愈于亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀；告子毀，猶愈亡也！”

二三子復(fù)于子墨子曰：“告子勝為仁。”子墨子曰：“未必然也。告子為仁，譬猶跂以為長(zhǎng)，隱以為廣（33），不可久也?！?/p>

告子謂子墨子曰：“我治國(guó)為政（34）?！弊幽釉唬骸罢撸谘灾?，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國(guó)政？子姑亡子之身亂之矣（35）！”

〔注釋〕

（1）本篇記述墨子與弟子或與他人的對(duì)話，各段都是片斷的對(duì)話。墨子談話的內(nèi)容，主要申明他“非命”、“明鬼”、“節(jié)葬”、“非儒”的主張。墨子雖然認(rèn)為儒家的學(xué)說(shuō)足以喪亂天下的有四種，但他也認(rèn)為孔子也有不可改易的主張。可見(jiàn)墨子對(duì)儒家的態(tài)度，也有比較客觀的方面。從一些片斷可以看出，當(dāng)時(shí)有一些人懷疑墨子的主張，而墨子總是力辯自己學(xué)說(shuō)的正確，真是不勝辛勞。（2）共：讀為“拱”。（3）一：疑作“二”；身：“耳”字之誤。（4）著：當(dāng)讀“賦”；偽：“”字之誤，古“貨”字。（5）糈：舊本作“精”，光澤。（6）?。和叭ⅰ?。（7）搢：插；忽：即“笏”字。（8）宿：停止。（9）齒：契之齒