2024請理論聯(lián)系實際談一談你對實踐的理解3篇

馬克思主義基本原理+2024春+試題A一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學(xué)實踐觀的基本內(nèi)容。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’,是人之所以區(qū)別于物的特點。”請理論聯(lián)系實際，談一談你對實踐的理解。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。第一，實踐是認(rèn)識的來源。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。一個人的知識，不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。在我為間接經(jīng)驗者，在他人則仍為直接經(jīng)驗。就知識的總體說來，無論何種知識都不能離開直接經(jīng)驗。但是人不能事事都靠直接經(jīng)驗，“吾生也有涯，而知也無涯”。事實上多數(shù)知識都來自于間接經(jīng)驗。因此，要想成就一番事業(yè)，就必須努力學(xué)習(xí)，潛心實踐，“一勤天下無難事”。夢想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實踐起步?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”,實踐是認(rèn)識第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”正是古代水利工程、建筑、航海、戰(zhàn)爭等的需要，催生了古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)。此外，人們認(rèn)識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件如經(jīng)驗資料、實驗儀器和工具等，也是實踐提供的。更為重要的一點是，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人們正是在實踐的推動下，不斷打破認(rèn)只上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識上的新飛躍，從而不斷有第三，實踐是認(rèn)識的目的。人們通過實踐獲得某種認(rèn)識，不是“獵奇”,也不是某種“雅興”,不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的還是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。自然科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是推動技術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財富，給人類帶來更多的福祉。社會科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識社會和改造社會，建設(shè)社會的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財富，促進(jìn)人第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的?！芭卸ㄕJ(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！泵珴蓶|的這一論斷表明，只有在實踐中才能檢驗認(rèn)識的真理性。總之，人的認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實踐決定認(rèn)識。所謂實踐第一，理由就在這里。實現(xiàn)了認(rèn)識到實踐的飛躍，認(rèn)識運動就算完成了嗎?回答是完成了，又沒有完成。為什么說是“完成了”呢?因為在由認(rèn)識到實踐飛躍的這個階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦崳敲?對于這一具體過程的認(rèn)識運動就算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)、某一科學(xué)假想的證實、某一器物的制成等，都算實現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實了原然而，人們在實踐中原定的思想、理論、計劃、方案毫無改變地實現(xiàn)出來的情況是很少的。這是因為，從事變革現(xiàn)實的人們常常受著許多限制，不但受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計劃、方案是可能的，全部改變也是可能的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分或全部不合于實際，部分錯了或全部錯了，都是可能的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能實現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。當(dāng)然，在社會斗爭中也有這樣的情況，代表先進(jìn)階級的勢力有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方暫時還不如反動勢力那一方強(qiáng)，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會成功的。但是不管怎樣，人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。到了這時候，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動就算是完成了。為什么說“又沒有完成”呢?這是對于認(rèn)識運動過程的推移任何過程，不論是屬于自然界的還是屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。一切客觀世界的辯證的運動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來。社會實踐的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人們的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人們在實踐中對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化，對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。毛澤東指出：“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！比绱藢嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是認(rèn)識辯證運動發(fā)展的基本過程，表明認(rèn)識是一個反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程。這個過程既是認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過程，也是實踐在認(rèn)識的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過程。這個過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以至反復(fù)，因而是一個波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。在這個過程中，人們所獲得的認(rèn)識總是具體的、歷史的認(rèn)識。所謂具體的認(rèn)識，就是說主觀認(rèn)識總是同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合的認(rèn)識；所謂歷史的認(rèn)識，就是說主觀參考答案1:認(rèn)識總是同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合的認(rèn)識。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。在這個問題上，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’2024年國家開放大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》試卷A形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學(xué)實踐觀的基本內(nèi)容。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’,是人之所以區(qū)一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出的科學(xué)實踐觀1845年春，馬克思在布魯塞爾寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,在這個被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思第一次提出了科學(xué)的實踐觀，并把科學(xué)的實踐觀作為新唯物主義的基石，孕育了歷史唯物主義的萌芽，為隨后馬克思主義哲學(xué)的逐漸成熟奠定了思想基礎(chǔ)。為我們提供一種真正關(guān)注人的現(xiàn)實生活的實踐思維方式，這種思維方式對于我國哲學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展與建構(gòu)具有多方面的積極意義。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思這樣寫道：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@段重要的論述啟示我們，社會實踐是全部社會生活的基礎(chǔ)和核心，任何社會現(xiàn)象，包括具有神秘主義傾向的理論文本在內(nèi)，都可以通過對人們的社會實踐的理解得到合理的說明。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的社會是隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的新的物質(zhì)存在形態(tài)。馬克思從實踐出發(fā)去揭示社會的本質(zhì)，指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”,從而闡明了社會與自然的區(qū)別與聯(lián)系。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩個大的方一方面，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類社會兩大領(lǐng)域。自然界是人生活于其中的客觀世界，包括了自在自然以及人化自然。人類社會是人在自然界開展實踐活動過程中形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的自然基礎(chǔ)，人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響并不斷改變著自然界。人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存勞動是人的存在方式，也是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。通過勞動實踐，人不再是單純的自然存在物，更主要的是社會存在物。通過勞動實踐，人類社會既構(gòu)成了自然界的有機(jī)組成部分，又形成了自身特殊的發(fā)展規(guī)律。因此，只有通過勞動實踐，才能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。另一方面，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。極為重要的文本。在這份提綱中，馬克思完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點，也就是科學(xué)的實踐觀，并全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)實踐觀的內(nèi)涵，指出“全部的社會生活在本質(zhì)上是實踐的”,并運用科學(xué)實踐觀揭示了唯物史觀一系列的基本觀點，這些都標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系的框架。參考答案2:馬克思主義科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)來源于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實踐的觀點，其主張人的實踐活動是客觀物質(zhì)的，認(rèn)為人的本質(zhì)一定具有實踐特點，社會生活具有實踐的性質(zhì)。在新時期背景下，準(zhǔn)確把握和學(xué)習(xí)作為其核心思想的實踐觀，就是要把這種實踐觀與中國化的馬克思主義結(jié)合起來。既要深入分析其在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中的作用，更要分析其在新時期的當(dāng)代價值：從中國國情出發(fā)，在實踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，解決隨時可能面臨的實際問題；尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，一切創(chuàng)新、發(fā)展的出發(fā)點和落腳點都是為了人民；實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。這也是對馬克思主義科學(xué)實踐觀的又一次探索?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年春天于布魯塞爾寫在他的1844年—1847年筆記中的筆記。恩格斯稱其味包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。1888年恩格斯首次予以發(fā)表?！短峋V》在馬克思主義形成發(fā)展史中占有十分重要的地位。在《提綱》中馬克思不僅徹底同唯物主義，而且同一切舊唯物主義劃清了界限，創(chuàng)立了立足于人類現(xiàn)實生活，從實踐出發(fā)來理解各種問題的新唯物主義世界觀?？梢哉f《提綱》是制定唯物主義歷史觀的天才萌芽的第一個文件，標(biāo)志中青年馬克思思想發(fā)展的一個新質(zhì)階段。(一)實踐的觀點是馬克思新唯物主義的根本觀點1.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本觀點。馬克思的新唯物主義，堅持從人的主體的能動性、從實踐活動出發(fā)來理解對象世界，認(rèn)為我們面對的現(xiàn)實世界，不僅是自然的，更重要的是人的主體實踐活動的產(chǎn)物。2.實踐是革命的、批判的活動。實踐活動主要包括生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗等。實踐是人們能動地變革世界的活動，同時，實踐的發(fā)展，必然推動社會發(fā)展與進(jìn)步，從而帶來新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3.實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識正確與否，歸根到底只有在實踐中才能證明，舍此別無其他途徑。真理是人們的主觀認(rèn)識對客觀世界的正確反映，而聯(lián)系主觀和客觀的橋梁就是實踐，因為實踐具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。(二)以實踐為基礎(chǔ)，論述了唯物史觀的幾個基本觀點1.實踐是人與環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人的改變首先是人自身能動的實踐的產(chǎn)物，人在實踐中既改變了環(huán)境，也改變了人自身。環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。2.歷史唯物主義的宗教觀。宗教產(chǎn)生的根源只能從社會現(xiàn)實的矛盾中來解釋，正是由于生產(chǎn)力水平低下和科學(xué)的不發(fā)達(dá)，由于“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”,才產(chǎn)生了人對自然的恐懼和對神的依賴。只有對世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實踐的革命改造，才能逐步消滅人與人的對立、人與神的對立。3.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。第一，從人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一來看人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會性。第二，人的社會性是一切社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系包括以生產(chǎn)關(guān)系為主的物質(zhì)關(guān)系，以及政治、思想、倫理道德關(guān)系等。第三，人的本質(zhì)是具體的、現(xiàn)實的、變化的，不是抽象的、凝固不變的，不存在適應(yīng)于一切時代和一切個人的永恒的人的普遍本質(zhì)。4.社會生活在本質(zhì)上是實踐的。社會生活既包括人們的物質(zhì)生活，也包括人們的政治生活和文化、教育、道德倫理、宗教信仰等精神生活。其中，物質(zhì)生活、政治生活，本身就是一種實踐活動，精神生活雖然不是實踐活動，但它根源于實踐。實踐是全部社會生活的基礎(chǔ)，包括生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)(三)馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.新唯物主義的立腳點是社會化的人類。舊唯物主義的立腳點是“市民”社會。新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會2.新唯物主義哲學(xué)的功能是通過實踐改造世界。新唯物主義的功能不僅在于正確的解釋世界，即揭示資本主義社會的不合理性，而且在于改造世界，即指導(dǎo)無產(chǎn)階級通過革命實踐去改造世界，改變不合理的舊制度，建設(shè)更加合理的社會制度。新唯物主義的基本特征是實踐性，它既通過實踐認(rèn)識世界，又通過實踐改變世界。理論價值(歷史地位)與現(xiàn)實意義《提綱》確立了科學(xué)的實踐觀，并以此為基礎(chǔ)闡明了馬克思主義哲學(xué)的一系列基本觀點，標(biāo)志著馬克思不僅同唯心主義徹底劃清了界限，而且同以費爾巴哈人本主義哲學(xué)為代表的舊唯物主義徹底劃清了界限，為馬克思主義新世界觀的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。正是這個包含著新世界觀天才萌芽的第一個文獻(xiàn)和唯物史觀的基本形成。在《提綱》中，馬克思把實踐觀引入認(rèn)識論、自然觀和歷史觀，賦予馬克思主義哲學(xué)以鮮明的實踐特征。正是這種實踐性，使馬克思主義哲學(xué)徹底超越了以往一切舊哲學(xué)。以往的舊哲學(xué)，不管是唯物主義還是唯心主義，都不懂實踐的重要性，不能科學(xué)解釋自然、社會和人的認(rèn)識問題，更不能指導(dǎo)人們通過實踐科學(xué)地認(rèn)識世界和改造世界。馬克思把實踐的觀點作為觀察世界的首要的和基本的觀點，科學(xué)揭示了社會歷史的本質(zhì)和人的本質(zhì)，揭示了人民群眾是社會實踐的主體，指出了改變社會歷史和人的生存條件的手段只能是人民群眾的革命實踐。這樣，馬克思主義哲學(xué)就不僅具有了實踐性，還具有了鮮明的科學(xué)性和革命性?！短峋V》告訴我們，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。只有立足于實踐，并積極參加社會實踐，才能深刻認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的正確與否，要通過實踐來檢驗。我們黨始終堅持馬克思主義實踐的觀點，堅持馬克思主義認(rèn)識論，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，形成發(fā)展了黨的一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的思想路線；形成了一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去的群眾路線。黨的思想路線和群眾路線，是馬克思主義的唯物主義歷史觀、認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了馬克思主義的實踐觀，是黨制定政治路線、組織路線和各項方針政策的基礎(chǔ)，也是正確理解和執(zhí)行黨的路線方針政策的基礎(chǔ)。2024年國家開放大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》試卷A形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學(xué)實踐觀的基本內(nèi)容。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’,是人之所以區(qū)別于物的特點?！闭埨碚撀?lián)系實際，談一談你對實踐的理解。參考答案1:實踐，這一詞匯在人類哲學(xué)和社會科學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位。在馬克思的哲學(xué)思想中，實踐更是被提升到了一個全新的高度。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對實踐的深刻闡述，不僅批判了以往唯物主義的局限性，也為我們理解人與世界的關(guān)系提供了新的視角。首先，實踐是趨向善的活動。在哲學(xué)史上，亞里士多德最早將實踐作為一個哲學(xué)范疇加以研究，他將人類活動分為理論、實踐和制作三種。理論活動的本性是求知，“求知是所有人的本性”,理論主要研究“既不運動也不分離的東西”,即事物的原因和原理。理論知識是關(guān)于事物永恒和必然的知識，其知識形態(tài)是物理學(xué)、數(shù)學(xué)和神學(xué)。理論活動不以任何外在目的為目的，僅以自身為目的，即為了求知而求知，求知本身就是目的。在亞里士多德看來，這是最高貴的活動，也是擁有閑暇的人才能從事的活動。實踐活動的本性是趨向善，“實踐或行為，是對于可因我們(作為人)的努力而改變的事物的、基于某種善的目的所進(jìn)行的活動”。也就是說，實踐是處理人與人之間關(guān)系的活動，其知識形態(tài)是倫理學(xué)和政治學(xué)，實踐活動希冀解決的是個人的完善和善治問題。創(chuàng)制活動指生產(chǎn)人類生存所必需的生活資料的活動，也就是生產(chǎn)性活動，其知識形態(tài)表現(xiàn)為技藝或者技術(shù)。它是人類迫于生存壓力而不得不從事的活動，它以產(chǎn)品為目的，人變成了手段，產(chǎn)品變成了目的。“當(dāng)目的是活動以外的產(chǎn)品時，產(chǎn)品就自然比活動更有價值”,因而，創(chuàng)制活動是最低賤的活動?？梢姡趤喞锸慷嗟履抢?，他區(qū)分了實踐和創(chuàng)制，實踐的目的是人自身，是人希望自身更完善的活動，具有價值指向和人文關(guān)懷，而創(chuàng)制的目的在人之外。亞里士多德認(rèn)為實踐活動的目的是追求善，幸福是“最大的和最好的善”。所以，他講的實踐是人追求幸福、實現(xiàn)幸福的過程，也是人逐步走向完滿的過程。亞里士多德關(guān)于實踐與創(chuàng)制的區(qū)分帶有明顯的古希臘城邦社會階層劃分的色彩，在古希臘社會，理論活動和實踐活動是公民從事的活動，而創(chuàng)制活動則是奴隸從事的活動。馬克思繼承了亞里士多德思想中實踐趨向善的觀點，馬克思認(rèn)為人的勞動應(yīng)該導(dǎo)向?qū)嵺`，而不是創(chuàng)制。他認(rèn)為任何物種的本質(zhì)在于其存在，而人的存在就在于其生產(chǎn)性，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動。所以，勞動本身應(yīng)該成為人生命的目的和意義。據(jù)此，馬克思批判了資本主義社會下生主義社會生產(chǎn)性勞動的異己性、手段性和工具性特征。其次，實踐是感性的人的活動。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解”。在這里，馬克思認(rèn)為實踐是感性的人的活動?！案行浴笔钦軐W(xué)的基本概念，一般與理性相對而言，黑格爾的《精神現(xiàn)象乏的東西，因為它沒有任何規(guī)定性。與此相反，馬克思則確立了感性的優(yōu)先性原則。在馬克思看來，感性的人即從事現(xiàn)實活動的人。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思則將“感性的對精神”,而是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實的個人”,是具體的、歷史的人。這也可以從馬克思對“人的活動”的定義得到佐證，彰顯了人在歷史進(jìn)程中的主體性，意在說明主體的能動性、創(chuàng)造性和革命性。所以，“實踐”指向的是對現(xiàn)實生活過程的改變，在這個意義上，馬克思將自己的歷史觀表述為實踐的唯物主義，即“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”的唯物主義，他認(rèn)為要“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”?？梢?，再次，實踐是人的存在方式。在馬克思的文本中，勞動、生產(chǎn)、實踐是交替使用的，馬克思未對他們之間的差異進(jìn)行過嚴(yán)格區(qū)分。在亞里士多德那里，生產(chǎn)是創(chuàng)制的特征，而在馬克思這里，生產(chǎn)、勞動等同于實踐，只是在學(xué)科劃分上，我們一般將生產(chǎn)、勞動視為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而將實踐視為哲學(xué)概念。在馬克思看來，以生產(chǎn)、勞動為基本形式的實踐具有本體論意義，生產(chǎn)是勞動的本質(zhì)，進(jìn)而是包括勞動在內(nèi)的全部實踐活動的本質(zhì)，甚至是人的生命存在的本質(zhì)，“個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式”。在亞里士多德那里，創(chuàng)制的生產(chǎn)性僅僅是理論和實踐的非生產(chǎn)性的手段和基礎(chǔ)。而在馬克思這里，勞動的生產(chǎn)性直接決定著政治、倫理等實踐活動的生產(chǎn)性，也決定理論活動的生產(chǎn)性。生產(chǎn)實踐是整個人類世界的存在基礎(chǔ)，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。在馬克思看來，人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須活著，而人們?yōu)榱嘶钪仨氝M(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中，人的全面關(guān)系，如人與自然的關(guān)系、人的自然關(guān)系、人的社會關(guān)系都被生產(chǎn)出來?？梢?，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是最基本的實踐活動，不僅生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)生活資料，也生產(chǎn)著倫理、政治規(guī)范，在此基礎(chǔ)上，人類社會的歷史性得以存在和展開。在人類社會的歷史性存在和展開的過程中，按照馬克思的設(shè)想，生產(chǎn)實踐只有作為目的本身才是合法的、道德的，否則就是異化的、不道德的。在這個意義上，實踐也是社會達(dá)至自由的途徑。因為，在共產(chǎn)主義社會以前，勞動作為人的存在方式，總是以自我否定的形式存在，勞動表現(xiàn)為產(chǎn)品的手段，其頂點是資本主義社會的雇傭勞動。異化勞動的積極意義在于：這種手段性的實踐活動創(chuàng)造了巨大的社會財富，在此過程中，人的主體能力得到巨大彰顯，基于此，勞動異化發(fā)展到一定階段就會轉(zhuǎn)化為對這種異化的自我揚(yáng)棄，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能由此可見，從狹義上來說，馬克思所講的實踐概念僅指人類對自然進(jìn)行改造，從而獲得生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)活動；從廣義上來說，馬克思所講的實踐概念意指人實現(xiàn)自身價值和自由的全部活動，既包括維持人生存和生命的活動，也包括改變整個世界的活動。參考答案2:一、在分析舊哲學(xué)缺陷中，確立科學(xué)實踐觀 的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、