《論語》整本書閱讀 教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選修《中華傳統(tǒng)文化專題研討》

秩序與人——《論語》轉(zhuǎn)化運用課教學(xué)目標(biāo)：1.落實《論語》整本書閱讀，進(jìn)一步深化對于“禮”和“仁”兩個核心概念的理解。2.基于《論語》的整體閱讀，轉(zhuǎn)化運用“禮”和“仁”兩個核心概念思辨研讀《祝福》。3.基于補充文本的深入研討，進(jìn)一步思辨《論語》中“禮”和“仁”的關(guān)系。教學(xué)重難點：1.重點：基于《論語》的整體閱讀，轉(zhuǎn)化運用“禮”和“仁”兩個核心概念思辨研讀《祝?！?。2.難點：基于補充文本的深入研討，進(jìn)一步思辨《論語》中“禮”和“仁”的關(guān)系。教學(xué)方法：任務(wù)驅(qū)動閱讀、小組合作研討、師生互動探究。教學(xué)過程：一、閱讀回顧，引入概念

師：各位同學(xué)，今天這節(jié)課我們對《論語》的整本書閱讀進(jìn)行轉(zhuǎn)化運用，我們主要聚焦于一個核心話題——秩序與人。之前布置了預(yù)習(xí)任務(wù)，請大家在《論語》整本書閱讀的基礎(chǔ)上來找一找《論語》中的核心概念。接下來隨機采訪幾位同學(xué)，說說你們的看法。生1：我認(rèn)為《論語》的核心概念是“仁、義、禮、智、信”。生2：我認(rèn)為核心概念是“禮”。生3：我認(rèn)為《論語》中的核心概念是“禮”和“仁”。師：從大家的回答中，可以看出同學(xué)們對《論語》整本書的認(rèn)識已經(jīng)具有了基本的體系?！墩撜Z》博大精深，一堂課確實無法面面俱觀。這節(jié)課我們就主要聚焦于“禮”這個概念來展開我們的研討?！岸Y”是一個但凡談到《論語》都避不開的話題，它在《論語》整本書中被提及了75次，且表現(xiàn)為很多具體形態(tài)。接下來，請大家一起朗讀《論語》中的這六章，并談?wù)勊鼈凅w現(xiàn)出了哪個方面的“禮”?！糇酉脑唬骸百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）◆樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）◆孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）◆祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）◆齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）

◆鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。（《論語·鄉(xiāng)黨》）師：同學(xué)們剛才在閱讀的時候，有一個字音讀得不是很準(zhǔn)，在這里“吾不與祭”中的“與”應(yīng)該讀四聲yù，表示“參與”的意思。接下來，給大家一分鐘時間思考剛才的問題，稍后請同學(xué)來分享自己的結(jié)論。生4：我覺得第一章講的應(yīng)該是人與人之間相處的規(guī)范，就比如說夫妻、父母、君臣、朋友。生5：我覺得第三章和第五章內(nèi)容是比較相似的，因為“八佾”和“君君，臣臣，父父，子子”都在強調(diào)等級關(guān)系，是一種社會地位的區(qū)分。生6：第二章和第四章我認(rèn)為都是祭祀方面的禮，第二章從生、死兩方面講了對父母的態(tài)度，第四章講了祭祀的時候應(yīng)該有發(fā)自內(nèi)心的尊重。如果沒有的話，就不如不祭祀。師：還有沒有其他的同學(xué)有補充？我們一起來看第六章，我覺得大家最困惑的地方可能是“杖者”，什么樣的人會拄拐杖？學(xué)生：老人。師：所以第六章想表達(dá)一種什么樣的“禮”？生7：表現(xiàn)了一種人與人之間地位的區(qū)別。師（追問）：這種地位的區(qū)別是怎么來的呢？生7：因年齡而產(chǎn)生的。師：我們發(fā)現(xiàn)“禮”這個概念在《論語》中幾乎涉及了各個方面，其實它本身也是有一定次序的，它是由血緣宗法關(guān)系的家族推向了國家社會關(guān)系的君臣。正如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說的“從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差等的次序”。師：到這里，根據(jù)我們對《論語》文本的分析，我們可以初步建構(gòu)出一個具備家族宗法、人際網(wǎng)絡(luò)以及國家社會三個維度的“禮”的評價標(biāo)準(zhǔn)。其實，在這些標(biāo)準(zhǔn)中，“禮”的本意來自“祭祀求福，禮儀周全”這一項。我們來再來看看“禮”的古字形“禮”?！笆尽弊峙栽诠糯己小凹漓搿钡暮x，而右邊的部分則是某種高腳的盤，類似于“豆”，古代用作祭器，而盤中放著兩串“玉”以此來行祭祀之禮。“禮”源自祭祀。說到祭祀，我們應(yīng)該能比較容易聯(lián)想到魯迅先生的一篇小說——《祝?！贰Ｔ诋?dāng)時的學(xué)習(xí)中，我們一直批判魯鎮(zhèn)是一個“丑惡的吃人的封建社會的典型”，現(xiàn)在我有一個大膽的想法，我們今天能不能用《論語》中“禮”的眼光重新審視《祝?！分械聂旀?zhèn)社會，看看有沒有可能論證出讓我們談之生厭的魯鎮(zhèn)社會其實在相當(dāng)程度上是符合《論語》中的“禮”的。二、以禮為憑，再評《祝?！穾煟航酉聛?，請大家回顧小說《祝福》，用《論語》中的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來審視“魯鎮(zhèn)社會”，看看祥林嫂周圍人的言行合“禮”嗎？生8：我找的是“禮”在四嬸身上的體現(xiàn)，當(dāng)祥林嫂第二次回到她家的時候，因為她寡婦的身份，四嬸就不讓她參與祭祀，不讓她動手，體現(xiàn)了對祭祀的敬畏。生9：魯四老爺?shù)男袨橐彩呛稀岸Y”的，因為當(dāng)祥林嫂被婆婆抓走后，魯四老爺說：“可惡！然而……”，就體現(xiàn)出了魯四老爺對于家族宗法中“恭敬尊長”的認(rèn)同。

生10：我找的人物是柳媽，在原文寫到柳媽告訴祥林嫂死后還要被鋸開分給兩個男人，可見她是相信鬼神、心存敬畏的，才會告訴祥林嫂這個說法。生11：我發(fā)現(xiàn)的一個細(xì)節(jié)是，文中的一句話——“大家仍然叫她祥林嫂”。我注意到這個時候祥林嫂已經(jīng)再嫁，她的身份已經(jīng)發(fā)生了變化，但是人們對她的稱謂依舊沒變，從這種對她身份的不認(rèn)同中可以看出對“婚姻和諧，從一而終”的追求。生12：我覺得魯四老爺也挺符合第四點“祭祀求福，禮儀周全”的，在文中他說不讓祥林嫂去洗那些祝福的用具，因為他覺得她是寡婦，是對神的不敬。師：經(jīng)過大家的分析，我們似乎可以得出這樣一個結(jié)論，魯鎮(zhèn)是一個有“禮”的社會。但是我馬上要提出質(zhì)疑：魯鎮(zhèn)更是一個無“情”的社會。因為祥林嫂這個喪夫、喪子又再嫁的可憐女人恰恰死在這個迎接春天到來的祝福儀式上，死在魯鎮(zhèn)這個有“禮”的社會中，這是為什么？接下來，我們嘗試對這個矛盾進(jìn)行進(jìn)一步的考察。我們剛才分析了祥林嫂周圍人的言行都是合“禮”的，但這些實質(zhì)上是外在的表現(xiàn)。接下來，我們嘗試探索一下他們的內(nèi)心想法。三、聚焦矛盾，文本細(xì)讀師：請大家結(jié)合小說《祝福》文本，概括分析每個人眼中不同的祥林嫂的角色。我給大家舉一個例子來說明如何操作。在小說的58段有一處衛(wèi)老婆子和魯四嬸的對話，其中說：“她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有這一注錢來做聘禮？”以及“現(xiàn)在第二個兒子的媳婦也娶進(jìn)了，財禮只花了五十，除去辦喜事的費用，還剩十多千。”從這兩處我們可以看到祥林嫂婆婆眼中的祥林嫂似乎完全成了一個可以用金錢來衡量的東西，而我們一般把這種可以用金錢來衡量的東西定性為什么？學(xué)生：商品。師：接下來，請大家回到小說文本，看看在大伯、魯四老爺、魯四嬸以及魯鎮(zhèn)其他人眼中祥林嫂扮演著怎樣的角色。生13：大伯在文中只出現(xiàn)了一次，就是他來收屋并且趕走了祥林嫂，讓她走投無路。大伯其實把她看作是自己兄弟的附屬品，他的兄弟死了，祥林嫂就沒必要待在這個家里了。所以，在大伯看來祥林嫂就是一個累贅。生14：我覺得魯鎮(zhèn)的其他人是把祥林嫂當(dāng)成了笑話，從第87段就可以看出，魯鎮(zhèn)的其他人就是完全把她的事跡當(dāng)成一個虛構(gòu)的故事，當(dāng)成一個笑話來看。生15：我想補充魯鎮(zhèn)的其他人，在第79段中可以看出他們不僅是將祥林嫂當(dāng)作一個笑話來看，可能更多的是把她當(dāng)作滿足自己好奇心理的茶余飯后的談資。生16：我覺得魯四嬸的態(tài)度形成了前后的對比。在第34段，我第一次讀到魯四嬸的時候覺得她還是有同情心的，雖然知道魯四老爺?shù)囊馑?，但看在祥林嫂安分守己而把她留了下來，但是后面她則完全把祥林嫂當(dāng)作了勞動的工具。生17：從文中魯四老爺說祥林嫂的死“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種”，可以看出魯四老爺覺得祥林嫂就是一個破壞祝福儀式的不詳?shù)臇|西。師：同學(xué)們都說得非常好，老師的觀點和大家差不多。那么，大家能不能來總結(jié)一下，在祥林嫂周圍人的眼中，祥林嫂的角色有什么共性的特點？學(xué)生：祥林嫂作為人的一切地位和價值都被抹去了。師：所以，我們發(fā)現(xiàn)，雖然所有人的外在言行都符合“禮”，但是“禮”這個概念在這里僅僅承擔(dān)了“秩序”的作用，從他們的內(nèi)心而言似乎都沒有把祥林嫂當(dāng)成一個真真正正的人。講到這里，我們結(jié)合費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述的一段話，就會對這種情況產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識——魯鎮(zhèn)的“禮”其實忽視了對人的基本關(guān)懷。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。（《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）那么，什么是對人的基本關(guān)懷？千年前的孔子早在《論語》中給了我們答案，這就是《論語》中的又一個核心概念——在全書中出現(xiàn)了109次的“仁”。讓我們再回到《論語》，看看孔子對于“仁”這個概念是如何表述的。下面，請大家來一起朗讀《論語》這六章內(nèi)容，并談?wù)効鬃诱J(rèn)為什么是“仁”?！舴t問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！保ā墩撜Z·顏淵》）◆子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）◆子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）◆子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）◆仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

（《論語·顏淵》）◆子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）生18：孔子認(rèn)為“仁”就是要愛別人，關(guān)懷他人。生19：我覺得“仁”和“人”也有一定關(guān)系，“仁”從字形上看就是“兩個人”，它應(yīng)該指的是人與人之間相處的一種態(tài)度，并且“仁”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的基礎(chǔ)上生發(fā)的。生20：從第三章中我看出，“仁”應(yīng)當(dāng)是對一個人道德品行要求的綜合體，其中包含了很多優(yōu)秀的品格。生21：我認(rèn)為第六章也展現(xiàn)了“仁”的內(nèi)涵，所謂的“無求生以害仁，有殺身以成仁”就是在強調(diào)“仁”的重要性，說明為了追求“仁”可以付出生命的代價。師：同學(xué)們對《論語》文本的分析都很到位。老師來總結(jié)一下，從這幾章文本出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的“仁”是一種依托個體的自我道德修養(yǎng)，是一種發(fā)自內(nèi)心的對他人的關(guān)懷，也是一種值得為之付出生命的追求?？偠灾?，《論語》中強調(diào)的“仁”更多的是來源于自己內(nèi)心的一種自覺，與我們所說的“禮”的向外的形式是有所不同的。講到這里，我們對《祝?！分恤旀?zhèn)的看法應(yīng)該有所變化。我們發(fā)現(xiàn)祥林嫂生活的魯鎮(zhèn)實質(zhì)上是一個“禮”有余而“仁”不足的社會。就像同學(xué)們剛才說到的，“禮”和“仁”之間其實是存在關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)在我們學(xué)習(xí)過的《〈論語〉十二章》中就有論述，那就是“人而不仁，如禮何”。一個人如果連“仁”都做不到，又談什么“禮”呢？從這個角度上來看，“仁”似乎比“禮”更加重要，但是老師要再次推翻大家的想法。因為孔子在《論語》中還有論述：“不學(xué)禮，無以立”“不知禮，無以立也”，從這兩句來看，《論語》中的“禮”同樣具備很重要的意義和價值?；仡櫋墩撜Z》整本書閱讀，其中提到75次“禮”和109次“仁”，作為出現(xiàn)最頻繁的兩個概念，我想我們有必要來嘗試辨析二者的關(guān)系。四、溯源經(jīng)典，思辨研討師：請大家結(jié)合《論語》整本書閱讀經(jīng)驗以及本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，談?wù)劗?dāng)代社會我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待“禮”與“仁”的關(guān)系？生22：我認(rèn)為在當(dāng)代社會，我們更注重的是“仁”而非“禮”，比如之前出現(xiàn)的校園霸凌事件，我們出于“仁”的角度，對“禮”產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為霸凌者應(yīng)當(dāng)受到懲罰。師：你說得很好，“禮”作為一種秩序應(yīng)當(dāng)考慮到人的需求，只有加入了對人的關(guān)懷，“禮”才有它的價值。你的說法讓我想起了《論語》中的一句話：“人能弘道，非道弘人。”還有沒有其他同學(xué)想發(fā)表自己的觀點？生23：我覺得“仁”是由內(nèi)而外的，“禮”是“仁”的一種外在體現(xiàn)，有“仁”才會有“禮”，“仁”是自發(fā)的，而“禮”則是一種衍生物。師：有同學(xué)認(rèn)為“仁”是“禮”的前提，先有內(nèi)心的“仁”才會生發(fā)出外在的“禮”，很好的觀點。生24：我覺得在現(xiàn)代社會中，我們不一定需要一種特別具體的“仁”。因為剛才說到“仁”時提到“己所不欲，勿施于人”，我認(rèn)為這本身就是一種相當(dāng)主觀的看法。我不“欲”不一定意味著別人不“欲”。那么，這句話就是單從自己的角度來看待“仁”。當(dāng)代社會，面對更加多元的價值取向，“禮”可以保證雙方的不逾矩，而過度的“仁”，可能成為一種對他人的干涉，有損于人的發(fā)展。師：這位同學(xué)的論述非常精彩。接下來，老師想給出自己的結(jié)論，我認(rèn)為：“規(guī)范”與“秩序”實質(zhì)上是“禮”的應(yīng)有之義，而“愛人”與“成仁”則是“禮”的終極追求。雖然千年前的孔子并沒有實現(xiàn)自己的政治理想，但是他的的確確在《論語》這部偉大的經(jīng)典中把“禮”從神圣的遠(yuǎn)古祭祀儀式中解放出來，讓“仁”的光芒熔化了“禮”的堅冰，自此二者交融，匯聚成中華民族的文化源流。接下來，針對《論語》中“禮”與“仁”的關(guān)系，我們再次回顧《〈論語〉十二章》中孔子的又一個重要論述。五、課堂總結(jié)，建構(gòu)方法最后，我們來嘗試總結(jié)《論語》整本書閱讀的轉(zhuǎn)化運用路徑：第一步，根據(jù)《論語》語錄體的特點，我們首先要整體把握其中的核心概念，比如我們今天分析的“禮”與“仁”；第二步，根據(jù)核心概念對《論語》中的相關(guān)章節(jié)進(jìn)行梳理與整合，采取專題式閱讀；最后，基于《論語》整本書閱讀的觀點與結(jié)論，遷移運用于其他文本以及其他書籍的閱讀。課堂作業(yè)：1.基礎(chǔ)性作業(yè)（二選一）（1）請用自己的話分別概括以下三則語錄中孔子對言語的看法，并選擇其中一則，結(jié)合你的言語生活作簡要分析。◆子曰：“辭，達(dá)而已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）◆子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>

（《論語·衛(wèi)靈公》）◆子曰：“其言之不怍