中華文明的起源與早期國家 強(qiáng)化訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

中華文明的起源與早期國家一、選擇題1.中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（）A.黑陶B.彩繪陶器C.玉器D.骨器2.中國新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（）A.公共墓地出現(xiàn)B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C.貧富分化加劇D.文字的使用3.考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬶、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（）A.良渚文化的傳承B.紅山文化的傳承C.龍山文化的傳承D.巴蜀文化的傳承4.下圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了（）A.歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B.社會(huì)組織的復(fù)雜C.勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D.等級秩序的確立5.1955年，在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了（）A.青銅器的普遍使用B.燕文化影響到遼西地區(qū)C.分封制的日趨完善D.諸侯祭祀禮儀活動(dòng)頻繁6.論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學(xué)者指出，周王是家族中嫡長子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關(guān)系。下列項(xiàng)中，對這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是（）①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②中央對地方實(shí)行垂直管理③以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)④標(biāo)志著中國開始邁入早期國家起源的歷史階段A.①②B.①③C.②④D.③④7.周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對此制度解讀正確的是（）A.周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B.諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C.血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D.維持了周朝四百余年的統(tǒng)治8.“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器（如圖），也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了（）爵A.冶煉技術(shù)的提高B.鑄造工藝的完善C.等級制度的發(fā)展D.宗法體系的崩潰9.井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田（）A.可以進(jìn)行交易買賣B.收獲全部上繳國家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D.所有權(quán)歸國家所有10．西周以前，貴族社會(huì)流行多妻婚姻；西周時(shí)期，一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代。這一變化的主要影響是()A．強(qiáng)化周天子的權(quán)威 B．增強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性C．降低了女性的地位 D．削弱了貴族的特權(quán)地位11．2011年3月28日，根據(jù)史學(xué)界對“司母戊鼎”內(nèi)壁銘文(右圖)的重新解讀，新開館的中國國家博物館正式將其更名為“后母戊鼎”。史學(xué)界解讀的依據(jù)和方法可能是()A．進(jìn)一步研究古代文獻(xiàn) B．青銅器的紋飾與功能C．與同期青銅銘文對照 D．研讀古文字構(gòu)造方法12．商朝人崇信各種鬼神，認(rèn)為神靈主導(dǎo)著人事，相當(dāng)多的卜人、巫師與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)。這些卜人、巫師往往出身貴族，有的還是地位顯赫的附屬國首領(lǐng)。這表明商朝()A．占卜師擁有最顯赫的地位 B．依托神權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)C．商王借助神權(quán)以維護(hù)王權(quán) D．尚處于國家萌芽階段二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。——摘編自許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！对娊?jīng)·我將》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么。并概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(2)結(jié)合所學(xué)知識，概括材料二內(nèi)容所蘊(yùn)涵的主要意義。概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點(diǎn)。中華文明的起源與早期國家一、選擇題1.中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（）A.黑陶B.彩繪陶器C.玉器D.骨器解析龍山文化的代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”，故A項(xiàng)正確。距今約7000至5000年前，黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，它的典型器物是彩繪陶器，故B項(xiàng)排除；北方遼河上游有紅山文化，長江下游有良渚文化，它們都出土了精美的玉器，故C項(xiàng)排除；舊石器時(shí)代的山頂洞人已使用骨器，故D項(xiàng)排除。2.中國新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（）A.公共墓地出現(xiàn)B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C.貧富分化加劇D.文字的使用解析隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)步，新石器時(shí)代晚期，社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，中國即將邁入階級社會(huì)的門檻，故C項(xiàng)正確。公共墓地與社會(huì)階段發(fā)展沒有必然聯(lián)系，A項(xiàng)與題意不符，排除。新石器時(shí)代早期，人們開始從事原始農(nóng)業(yè)，B項(xiàng)排除。文字的使用出現(xiàn)于殷商時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬶、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（）A.良渚文化的傳承B.紅山文化的傳承C.龍山文化的傳承D.巴蜀文化的傳承解析龍山文化屬于新石器時(shí)代晚期文化，因1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東省濟(jì)南市龍山鎮(zhèn)而得名，“今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)”位于山東省，符合龍山文化的分布范圍，在此處“出土了具有代表性的鬶、觚等陶質(zhì)酒器”，后來這種酒器也“出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中”，說明這是新石器時(shí)代的山東龍山文化在中原地區(qū)的傳承，故選C項(xiàng)?！敖癫澈Ｖ撂┥街g的海岱地區(qū)”“中原地區(qū)”涉及的是北方黃河流域，良渚文化位于長江流域，紅山文化位于遼河流域，巴蜀文化位于西南地區(qū)，都與材料信息不符，排除其他三項(xiàng)。4.下圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了（）A.歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B.社會(huì)組織的復(fù)雜C.勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D.等級秩序的確立解析雙錢結(jié)藤編殘件體現(xiàn)了勞動(dòng)過程中的結(jié)繩技能，又具有一定的審美價(jià)值，體現(xiàn)了勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合，C項(xiàng)正確。5.1955年，在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字?！皡]侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了（）A.青銅器的普遍使用B.燕文化影響到遼西地區(qū)C.分封制的日趨完善D.諸侯祭祀禮儀活動(dòng)頻繁解析A項(xiàng)材料能夠反映青銅器的使用，但“普遍”無法體現(xiàn)，且青銅比較珍貴，不會(huì)達(dá)到“普遍使用”的程度?！罛項(xiàng)在今遼寧省朝陽市喀左縣出土的西周青銅器上刻有“匽侯”（“燕侯”）等文字，由此可知，燕文化已經(jīng)影響到遼西地區(qū)。√C項(xiàng)出土的盂上刻有“匽侯”等文字，“匽侯”即為“燕侯”，燕侯是周初分封的諸侯，封地在薊，這能夠反映分封制的施行，但“日趨完善”體現(xiàn)不出來?！罝項(xiàng)材料未涉及“祭祀禮儀活動(dòng)”，“頻繁”無從得出?！?.論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學(xué)者指出，周王是家族中嫡長子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關(guān)系。下列項(xiàng)中，對這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是（）①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②中央對地方實(shí)行垂直管理③以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)④標(biāo)志著中國開始邁入早期國家起源的歷史階段A.①②B.①③C.②④D.③④解析依據(jù)材料中嫡長子一脈、整個(gè)家族、諸侯國君主等可知，這一統(tǒng)治模式是宗法制與分封制的結(jié)合，依據(jù)材料“祭祀上天”等可知，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，選①。由“嫡長子一脈的親疏關(guān)系”等可知，以血緣親疏為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，選③。B項(xiàng)符合題意。分封制是間接控制地方的制度，郡縣制是對地方實(shí)行垂直管理，排除②。夏朝就是早期國家，故“開始”說法錯(cuò)誤，排除④。故A、C、D三項(xiàng)不符合題意。7.周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對此制度解讀正確的是（）A.周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B.諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C.血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D.維持了周朝四百余年的統(tǒng)治解析根據(jù)材料“周”“分封于各地”等可知，這一制度指的是分封制，結(jié)合所學(xué)可知，分封制下諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，故選B項(xiàng)。當(dāng)時(shí)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故排除A項(xiàng)。血緣關(guān)系并非分封的唯一依據(jù)，排除C項(xiàng)。周王朝一共延續(xù)了近八百年，并非四百余年，故排除D項(xiàng)。8.“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器（如圖），也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了（）爵A.冶煉技術(shù)的提高B.鑄造工藝的完善C.等級制度的發(fā)展D.宗法體系的崩潰解析根據(jù)材料可知，“爵”作為飲酒器體現(xiàn)了社會(huì)等級秩序，大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟，這反映了社會(huì)等級制度的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。9.井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田（）A.可以進(jìn)行交易買賣B.收獲全部上繳國家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D.所有權(quán)歸國家所有解析結(jié)合題中信息可知，井田制下，村社成員要隨著份地的定期更換而變動(dòng)住所，“三年一換土易居”意味著村社成員只有份地的使用權(quán)，沒有所有權(quán)，私田的所有權(quán)屬于國家，D項(xiàng)正確。井田制屬于土地國有制，不允許自由買賣，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；材料不涉及私田收獲物上繳情況，B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式確立于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，C項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除。10．西周以前，貴族社會(huì)流行多妻婚姻；西周時(shí)期，一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代。這一變化的主要影響是()A．強(qiáng)化周天子的權(quán)威 B．增強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性C．降低了女性的地位 D．削弱了貴族的特權(quán)地位【解析】由“一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代”可聯(lián)系到西周的宗法制，妻所生的兒子為嫡子，妾所生的兒子為庶子，而嫡長子是最高權(quán)力的繼承者，故這一變化有利于增強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性，故B項(xiàng)正確。11．2011年3月28日，根據(jù)史學(xué)界對“司母戊鼎”內(nèi)壁銘文(右圖)的重新解讀，新開館的中國國家博物館正式將其更名為“后母戊鼎”。史學(xué)界解讀的依據(jù)和方法可能是()A．進(jìn)一步研究古代文獻(xiàn) B．青銅器的紋飾與功能C．與同期青銅銘文對照 D．研讀古文字構(gòu)造方法【解析】對商朝文字的釋讀，首先是與同期文字相比較，故C項(xiàng)符合題意。12．商朝人崇信各種鬼神，認(rèn)為神靈主導(dǎo)著人事，相當(dāng)多的卜人、巫師與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)。這些卜人、巫師往往出身貴族，有的還是地位顯赫的附屬國首領(lǐng)。這表明商朝()A．占卜師擁有最顯赫的地位 B．依托神權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)C．商王借助神權(quán)以維護(hù)王權(quán) D．尚處于國家萌芽階段【解析】材料中的“商朝人崇信各種鬼神”“相當(dāng)多的卜人、巫師與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)”等信息反映出商朝政權(quán)充滿著神權(quán)色彩，商王通過神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)，故C項(xiàng)符合題意；商王擁有最顯赫的地位，占卜師為商王服務(wù)，排除A項(xiàng)；商朝時(shí)期還沒有建立起中央集權(quán)制度，排除B項(xiàng)；夏朝時(shí)期我國的奴隸制國家已經(jīng)形成，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！幾栽S倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二我將我享(祭