武漢大學(xué)雙學(xué)位中國法制史

中國法制史導(dǎo)言局部一、中華法系的源流與主干《法經(jīng)》—秦律—漢律—魏律—晉律—梁律—陳律〔南朝〕晉律—北魏律—東魏律—北齊律—開皇律—唐律—宋刑統(tǒng)—大元通制—大明律—大清律二、中華法系的特點(diǎn)淺井虎夫的觀點(diǎn)①私法的規(guī)定少而公法的規(guī)定多②法典所規(guī)定者，非必現(xiàn)行法也③中國法多含道德的分子王世杰的觀點(diǎn)①道德與法律的劃界不清晰②法律之存儲(chǔ)習(xí)慣者仍數(shù)甚眾③“科比”之制是數(shù)千年相傳而未嘗變更也④“例”之效力往往高于律文⑤中國法典所載律文，就在當(dāng)時(shí)，也并不都是現(xiàn)行法我們的觀點(diǎn)：①專制主義特征：立法上；司法上；法律內(nèi)容；司法機(jī)關(guān)②法律受儒家倫理道德觀念影響甚巨③法典編纂上，“民刑不分，諸法合體”；法典沿革關(guān)系清晰；調(diào)整手段主要是刑罰手段；法律形式上律例并行，即以法典匯編為主要形式，補(bǔ)之以判例三、中華法系形成之原因經(jīng)濟(jì)上，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位家族法占有重要地位受外來影響比擬少，傳統(tǒng)法制開展獨(dú)立且緩慢，式樣未發(fā)生革命性變化上編中國法制史總論第一章夏商周春秋時(shí)期：奴隸制法制一、中國法的起源問題國家與法的起源諸理論1、國家與法同時(shí)產(chǎn)生〔公共機(jī)構(gòu)；地域管理〕“茫茫禹跡，劃為九州，經(jīng)啟九道”2、前國家狀態(tài)〔前法律狀態(tài)〕啟蒙學(xué)者的解釋：自然法——人定法人類學(xué)家的實(shí)證調(diào)查〔習(xí)慣禁忌；神秘信仰〕3、上古時(shí)代〔多點(diǎn)人類活動(dòng)遺址：秩序現(xiàn)象〕通說一：產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，即公元前5000年的傳說時(shí)代〔新石器時(shí)代〕主要論據(jù)：1、傳世文獻(xiàn)：犯罪與刑罰產(chǎn)生于傳說時(shí)代中的舜帝時(shí)期《竹書紀(jì)年》：“帝舜三年，命皋陶作刑”2、出土文物：葬制中的私有財(cái)產(chǎn)現(xiàn)象，罰罪現(xiàn)象性禁忌公共機(jī)關(guān)與權(quán)威通說二：原始社會(huì)的行為規(guī)那么是一種習(xí)慣〔習(xí)慣禁忌——原始習(xí)慣法——早期國家法〕習(xí)慣已經(jīng)對(duì)行為作出初步的抽象：《黃帝李法》：“壁壘已定，穿窬不由路，是謂奸人，奸人者殺。”判例對(duì)習(xí)慣的補(bǔ)充、習(xí)慣背后的強(qiáng)制力通說三：刑起于兵《漢書·刑法志》：“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆鑿，薄刑用鞭撲?！?、反映了歷史真實(shí)：戰(zhàn)爭頻繁；法與刑罰、戰(zhàn)爭的密切關(guān)聯(lián)2、軍事勝利是刑罰的前提3、最早的刑書來源于軍律《甘誓》戰(zhàn)爭中產(chǎn)生出中國法的早期形態(tài)酋邦模式德刑體系：“德以柔中國，刑以威四夷”核心部落：德——通過宗法擬制整合習(xí)慣法被征服部落：刑——苗民“惟作五虐之刑曰法”中國法的起源深受宗法血緣機(jī)制的影響德刑體系——禮刑體系二、三代法制概況〔一〕立法指導(dǎo)思想1、夏商代的立法思想神權(quán)法思想〔與上古時(shí)代所形成的信仰有關(guān)〕政權(quán)合法性問題：《尚書·召誥》：“有夏服天命”，“有殷受天命”天命天罰觀受刑罰之人，其行為獲罪于天執(zhí)行刑罰的人，是代天行罰。把對(duì)神的崇拜與對(duì)王室先祖的崇拜聯(lián)結(jié)起來2、西周立法思想原始天命觀的改造：以德配天說天命觀需重釋：小邦周戰(zhàn)勝大邑商立論根底：A、“天命靡常”B、“惟德是輔”神秘的天命——統(tǒng)治行為——民眾生活德與刑的關(guān)系：明德慎罰“惟敬五刑，以成三德”〔《尚書·呂刑》〕1、刑罰世輕世重2、用中罰3、“惟良折獄”〔二〕法律淵源1、夏朝的法律淵源夏禮刑書：“夏有亂政，而作禹刑”〔五刑體系：墨、劓、剕、宮、大辟〕誓：《甘誓》等政典2、商代的法律淵源商禮刑書“商有亂政而作湯刑?！笔募懊睢稖摹返取豆傩獭贰叭L(fēng)十愆”明居之法車服之令3、西周〔典型的宗法國家〕：立法活動(dòng)及法律淵源①以最高統(tǒng)治者的命令形式而公布的法律：誥、誓、命、令②以國家刑典的形式制定的法律刑書“周有亂政，而作九刑”、“穆王五十一年作呂刑”典、憲、彝、倫、要③禮④法：針對(duì)專門事項(xiàng)制定的特殊行為標(biāo)準(zhǔn)⑤審判故事：比附既定判決，處理類似案件“殷罰有倫”；“掌邦之‘八成’”【禮】禮：周公制禮，習(xí)慣法的匯編——奴隸制國家的重要法律淵源，是經(jīng)過系統(tǒng)整理后的習(xí)慣法。“禮，履也，所以事神致福也。從示。從豐?！奔漓雰x式——宗法身份——國家組織與等級(jí)制度——行為模式【周禮】1、結(jié)構(gòu)形式五禮：吉〔祭祀〕、兇〔喪葬〕、賓〔交往朝聘〕、軍〔軍事〕、嘉〔宴飲〕六官及六典：天〔治典〕、地〔教典〕、春〔禮典〕、夏〔政典〕、秋〔刑典〕、冬〔事典〕標(biāo)準(zhǔn)特征：以職領(lǐng)事，以事歸職權(quán)利來自于相對(duì)人義務(wù)，義務(wù)源自于管理者權(quán)力，管理來自職官責(zé)任，責(zé)任來自王者委任。2、禮的內(nèi)容與作用“定親疏”“序尊卑、貴賤、大小之位”3、禮的社會(huì)實(shí)現(xiàn)綜合治理模式：道德習(xí)俗調(diào)整與法律強(qiáng)制“出禮那么入刑”：“作淫聲，異服，奇技，奇器以疑眾，殺”“變禮異樂者為不從，不從者君流”《禮記·王制》【禮刑關(guān)系】〔一〕禮和刑是兩種獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)1、行為主體的抽象程度2、標(biāo)準(zhǔn)特征：義務(wù)性標(biāo)準(zhǔn)；禁止性標(biāo)準(zhǔn)3、出禮入刑〔二〕刑不上大夫，禮不下庶人1、適用范圍不同2、貴族犯罪可以享受特權(quán)【宗法關(guān)系】1、起源2、宗法制度的主要內(nèi)容A、嫡長子繼承制B、大宗率小宗，小宗率群弟C、大宗百世不遷，小宗五世而斬3、宗法制度與奴隸制政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系“親親”“尊尊”〔權(quán)位繼承、國家組織、經(jīng)濟(jì)制度、權(quán)利義務(wù)關(guān)系〕4、宗法制度與奴隸制法的關(guān)系天命觀；祖宗成法；刑法維護(hù)宗法禮制；司法訴訟“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之”5、宗法制度的瓦解及其歷史影響三、轉(zhuǎn)型：春秋時(shí)代1、“禮崩樂壞”的出現(xiàn)〔生產(chǎn)工具——生產(chǎn)力——新階層出現(xiàn)——改造既定法權(quán)關(guān)系——成文法運(yùn)動(dòng)〕2、春秋時(shí)期成文法的公布鄭國：子產(chǎn)鑄刑鼎〔BC536“鑄刑書于鼎，以為國之常法”〕析造竹刑：晉國〔BC513〕第二章戰(zhàn)國秦漢時(shí)期：初創(chuàng)的封建法制一、戰(zhàn)國法制：封建立法的開端〔一〕戰(zhàn)國時(shí)期法家思想1、諸子百家〔中國人思想世界的“軸心時(shí)代”：對(duì)秩序問題的再思考〕2、法家思想體系“嚴(yán)而少恩，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”司馬談《論六家之要旨》【法家的“法治”主義】邏輯起點(diǎn)：趨利避惡的人性；資源的有限性秩序模式：一斷于法，用法律統(tǒng)一秩序控制機(jī)制：1、主張成文法《管子·任法》：“號(hào)令必著明”；2、刑無等級(jí)，主張不赦不宥《管子·任法》：“君臣上下貴賤皆從法，此謂之大治”；《韓非子·有度》：“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”3、“法后王”，主張變法《商君書·更法》：“治世不一道，便國不法古”；4、重刑主義，以刑去刑《商君書·賞刑》：“禁奸止過，莫假設(shè)重刑。刑重那么必得，那么民不敢試，故國無刑民”；《韓非子·八經(jīng)》：“賞莫如厚，使民利之；……誅莫如重，使民畏之”5、控制樞紐在于圣王：法、術(shù)、勢〔二〕戰(zhàn)國時(shí)期的立法活動(dòng)1、魏國李悝創(chuàng)制《法經(jīng)》：封建時(shí)期的第一部成文法典，后世法典編纂體例之濫觴編纂結(jié)構(gòu)：正律+雜律+具律以罪統(tǒng)刑的編纂體例；罪名設(shè)置按照國家機(jī)關(guān)權(quán)力運(yùn)作過程安排篇章順序；程序規(guī)定綜合編入實(shí)體法規(guī)中具律的立法技術(shù)〔“罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減；年六十以上，小罪情減，大罪理減”〕內(nèi)容特征1、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)懲賊盜“正律略曰：殺人者誅，籍其家及其妻氏；殺二人，及其母氏。大盜，戍為守卒，重那么誅。窺宮者臏，拾遺者刖，曰為盜心焉”2、維護(hù)等級(jí)制度“夫有一妻二妾，其刑聝〔guo〕；夫有二妻那么誅；妻有外夫那么宮，曰淫禁”；“大夫之家有侯物，自一以上者族”3、重刑輕罪【各國變法活動(dòng)】鼓勵(lì)農(nóng)耕；獎(jiǎng)勵(lì)軍功；改革賦稅制度；中央集權(quán)；人事制度；法令體系二、秦朝法制〔一〕秦代的主要法律淵源制、詔：以皇帝命令形式公布的法律訓(xùn)示群臣曰制，布告天下曰詔；法律效力高于成文法國家公布的成文法規(guī)律：內(nèi)容根本穩(wěn)定、具有普遍約束力的單行法規(guī)；包括等級(jí)名分制度的規(guī)定和刑法的規(guī)定；按照行政機(jī)關(guān)管理職責(zé)范圍而制定程、課：考核標(biāo)準(zhǔn)《工人程》、《牛羊課》式：公文書的程序和式樣標(biāo)準(zhǔn)《封診式》《法律答問》：解釋概念術(shù)語，闡釋法條含義，解答司法難題廷行事地方官吏發(fā)布的法規(guī)性文告《語書》〔二〕秦代的法治特點(diǎn)奴隸法律地位改變“父母擅刑、髡子及奴妾，不為公室告”經(jīng)濟(jì)法規(guī)占有突出地位 《田律》、《廄苑律》、《倉律》、《工律》注重吏治 《為吏之道》秦律受儒家思想影響較小三、漢朝法制〔一〕漢代的立法思想1、漢初至文景時(shí)期：“無為而治”2、漢武帝以后：“獨(dú)尊儒術(shù)”3、東漢時(shí)期：漢光武帝“柔道治天下”【董仲舒的“德主刑輔”說】歷史語境思想體系： 1、性三品 2、陰與陽；德與刑“德為陽，刑為陰”“大德而小刑”“厚其德而簡其刑”；秋冬行刑 3、大一統(tǒng)“天子受命于天，天下受命于天子”〔二〕漢代的立法活動(dòng)BC206年，劉邦入關(guān)中，與民約法三章“殺人者死，傷人及盜者抵罪，余悉除去秦法”高祖時(shí)期：“初，順民心，作三章之約。天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀”九章律〔蕭何參照秦律編修〕在《法經(jīng)》根底上增加“戶、興、廄”三篇《傍章律》〔叔孫通參襲秦制，創(chuàng)制漢之儀法〕18篇呂后《二年律令》〔律令名多與秦律相同〕武帝時(shí)期：《越宮律》27章張湯制定；有關(guān)宮廷警衛(wèi)的法律《朝律》6篇趙禹制定；有關(guān)朝賀制度的法律〔三〕漢代的法律淵源律：國家公布的、內(nèi)容穩(wěn)定的刑事法律有綜合性法典，也包括專門法規(guī)，篇章名目多承襲秦律《九章律》《呂后二年律令》令：皇帝詔令，一般是針對(duì)具體事項(xiàng)所發(fā)布的單行法規(guī)1、開始區(qū)別律和令：“前主所是著為律，后主所是疏為令”2、漢令多為律文的補(bǔ)充，數(shù)量繁多《令甲》、《令乙》、《令丙》3、只有經(jīng)過一定程序頒行的令才能作為判案依據(jù)：詔書結(jié)尾有“具為令”、“議為令”等文句；令之內(nèi)容被皇帝“制曰可”科：彌補(bǔ)律文缺乏的法律形式“科，課也，課其不如法者，罪責(zé)之也”；“科謂事條”比：也稱“決事比”，指用以判案的典型案例“比為類例”“以例相比況”；賦予司法官過多的自由裁量權(quán)“所欲活傅生議，所欲陷那么予死比”；死罪決事比13472事，辭訟決事比906卷章句：學(xué)者對(duì)法律的解釋著作〔四〕漢代法制概況及特色法制狀態(tài)大體分為漢初及武帝時(shí)期兩個(gè)階段【漢初】1、約法省禁，與民生息廢“挾書律”，除“三族罪”和“妖言令”；文帝廢除收孥諸相坐律令，廢妖言罪2、刑罰改革：針對(duì)肉刑文帝時(shí)期〔張蒼、馮敬主持〕：完——完為城旦舂；黥——髡鉗為城旦舂；劓——笞三百；斬左趾——笞五百；斬右趾——棄市景帝時(shí)期：減少笞數(shù)；公布《箠令》；肉刑改為笞刑和作刑；恢復(fù)斬右趾；保存宮刑【武帝時(shí)期的法制特色】穩(wěn)固中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢力《左官律》；《阿黨附益之法》；《酎金律》；《事國人過律》；《尚方律》；《出界律》推恩令——“使諸侯王得分戶邑以封子弟，不行黜陟而藩國自析”重刑懲治危害統(tǒng)治秩序的行為以“大逆不道”的罪名打擊群盜“大逆不道，父母妻子同產(chǎn)皆棄市”以“首匿”罪、“通行飲食”罪打擊群盜現(xiàn)象中的串謀行為和幫助行為公布《沈命法》、“監(jiān)臨部主見知故縱法”強(qiáng)化官吏捕盜職責(zé)“群盜起不覺察，覺察而弗捕滿品者，二千石以下至小吏主皆死”【春秋決獄】法令脫節(jié)——倫理重建——秩序穩(wěn)固話語權(quán)的主導(dǎo)群體變化儒家式樣的法律推理方法根本內(nèi)涵：以儒家思想為斷獄指導(dǎo)思想，要求司法官吏在審理案件過程中，運(yùn)用儒家經(jīng)典作為分析案情、認(rèn)定犯罪的根據(jù)，并按照經(jīng)義解釋和適用法律。一般方法：引用律文后，用儒家經(jīng)典解釋律文宗旨，然后指向律條，最后做出判決主要原那么：1、論心定罪“志善違于法者免，志惡合于法者誅”《太平御覽》：“甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰毆父，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以毆父?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！薄匀寮覀惱碜鳛榉ㄔu(píng)價(jià)的根本依據(jù)2、君親無將，將而必誅3、親親得相首匿：一定范圍內(nèi)的親屬可以互相隱瞞犯罪事實(shí)，而不受法律追訴《通典》：“時(shí)有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏之。甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：‘甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之。《詩》云：螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。春秋之義，父為子隱，甲宜匿乙?！t：不當(dāng)坐?！?、以功覆過：功臣貴族可因功而享有刑法上的特權(quán)第三章三國兩晉南北朝時(shí)期：開展的封建法制一、立法思想三國時(shí)期：重刑威懾曹魏：“夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先?！笔駶h：“威武加那么刑罰施，刑罰施那么眾奸塞。不加威武，那么刑罰不中；刑罰不中，那么眾奸不理，其國亡?！睍x代：約法省禁南北朝時(shí)期：“南弱北強(qiáng)”南朝沿襲晉律，少有開展北朝重視法制，且多受儒家思想影響，朝著“禮法結(jié)合”的方向開展二、立法活動(dòng)及法典沿革三國時(shí)期：蜀國、吳國：主要援用漢律；“蜀科”曹魏：《新律》1、篇章體例的調(diào)整：18篇；刑名2、“八議”制度入律3、改革刑罰體系西晉的《泰始律》〔公元267年〕1、篇章體例：20篇；改具律為《刑名》、《法例》二篇2、嚴(yán)格區(qū)分律與令“律以正罪名，令以存事制”；公布《晉令》四十篇，《晉故事》三十卷3、律文以外，附有《雜律解》、《律解》，共頒于天下；“明發(fā)眾篇之多義，補(bǔ)其章條之缺乏”4、立法宗旨“除其苛穢”，“存其清約”，律文簡要得體5、內(nèi)容上“以禮入律”，“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”“南北朝諸律，北優(yōu)于南，而北朝以齊律為最”〔程樹德〕南朝：多襲用晉律南陳律創(chuàng)制“官當(dāng)”〔晉律中就有“除名比三歲刑”的規(guī)定；陳律規(guī)定：“五歲四歲刑，假設(shè)有官，準(zhǔn)當(dāng)二年，余并居作；其三歲刑，假設(shè)有官，準(zhǔn)當(dāng)二年，余一年贖；假設(shè)公坐過誤，罰金；其二歲刑，有官者，贖論；一歲刑，無官亦贖論?！薄潮背毫⒎l繁，多有創(chuàng)新北魏：《北魏律》20篇首創(chuàng)“存留養(yǎng)親”制(“諸犯死，假設(shè)祖父母、父母七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終那么從流，不在原赦之例”)東魏：《麟趾格》“改科為格”西魏：《大統(tǒng)式》北齊的《北齊律》1、篇章體例：科條簡要，結(jié)構(gòu)合理12篇；合《刑名》、《法例》為《名例》2、律令權(quán)式并行的法律體系3、杖、鞭、徒、流、死的五等刑制；廢宮刑4、創(chuàng)制“重罪十條”〔反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂〕八議、官當(dāng)?shù)戎贫缺淮_定下來三、古代律學(xué)的開展〔一〕魏晉律學(xué)漢代：“漢來治律有家，子孫并世其業(yè)”杜周、杜延年；郭弘、郭躬晉代：劉頌“律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文；假設(shè)無正文，依附名例斷之；其正文、名例所不及，皆勿改”張斐“理直刑正”杜預(yù)“刑之本在于簡直”〔二〕法律概念的標(biāo)準(zhǔn)化字義解釋罪名解釋對(duì)刑名的解釋：解釋刑罰；解釋刑等與加減方法第四章隋唐時(shí)期：全盛的封建法制一、隋朝的法制〔一〕立法思想1、因時(shí)立法2、以輕代重“除苛慘之法，務(wù)在寬平”〔二〕立法活動(dòng)1、《開皇律》〔公元581年；583年〕科條簡要，刑罰寬緩12篇體例；“定留唯500條”新五刑二十等刑制〔笞、杖、徒、流、死〕“十惡”定制〔謀反、謀叛、謀大逆、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。犯十惡及故殺人，獄成者，雖會(huì)赦，猶除名。〕死刑復(fù)奏制度：“諸州死罪不得便決”“三奏而后決”2、《大業(yè)律》二、唐朝的法制〔一〕立法思想1、德禮為本，德主刑輔《唐律疏議·名例》：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”2、約法省刑“務(wù)在寬簡，取便于時(shí)”3、保持法律的連續(xù)性與穩(wěn)定性4、“法貴責(zé)上，一斷于律”〔二〕立法活動(dòng)唐律〔唐高祖〕“除隋苛法”，與民約法12條——武德53條新格——《武德律》——〔唐太宗；638年〕《貞觀律》——〔唐高宗；654年〕《永徽律疏》——玄宗開元年間修律唐六典1、唐代開元年間〔739年〕制定的行政法典；2、“以今朝六典象周官之制”〔治、教、禮、政、刑、事〕3、規(guī)定各國家機(jī)關(guān)的職責(zé)、官吏配備及品秩；“以令式分入六司，象周禮六官之制，其沿革并入注”標(biāo)志著古代兩大成文法典編制體例確實(shí)定，開后世歷代會(huì)典之先河〔三〕唐代法律淵源體系律正刑定罪令設(shè)范立制“尊卑貴賤之等數(shù)，國家之制度也”格禁違止邪“百官有司之所常行之事”(留司格、散頒格)式軌物程事“其所常守之法也”“凡邦國之政，必從事于此三者。其有所違及人之為惡而入于罪戾者，一斷以律?！薄咎坡伞科旅浚?、名例(五刑、十惡、八議)2、衛(wèi)禁職制戶婚廄庫擅興賊盜斗訟詐偽雜捕亡斷獄唐律的主要精神“一準(zhǔn)乎禮，而得古今之平”唐律的歷史地位“姬周以下，典章制度，莫備于唐”唐律是我國封建社會(huì)一部具有代表性的最完備的封建法典，不僅是唐朝統(tǒng)治者的立法經(jīng)典，也為以后的歷代王朝的立法提供了楷模。對(duì)亞洲許多國家封建法律制度的開展也有重要的示范作用。第五章宋元明清時(shí)期：衰亡的封建法制一、宋朝的法制〔一〕宋代立法思想1、“立法嚴(yán)、用法恕”2、“政豐”、“理財(cái)”和“通商惠工”〔二〕宋代立法活動(dòng)與法律淵源主要有律、敕、令、格、式、例等〔敕例占重要地位〕1、《宋刑統(tǒng)》2、編敕：“宋法制因唐律令格式，而隨時(shí)損益那么有編敕”3、編例:斷例與指揮4、南宋的《條法事類》〔三〕宋代的法制特征中央集權(quán)獲得加強(qiáng)；對(duì)農(nóng)民起義的立法1、加強(qiáng)懲治“賊盜”的立法：“唯強(qiáng)盜之法，特加重”刑罰顯著加重；強(qiáng)化告奸之責(zé)；重法地法2、刑罰手段日趨殘酷折杖法；刺配；陵遲3、維護(hù)租佃關(guān)系部曲制→租佃制4、司法審判制度方面，進(jìn)一步集中君權(quán)二、元朝的法制〔一〕立法思想1、“祖述變通”、“附會(huì)漢法”2、“因俗而治”，蒙漢異制〔二〕立法活動(dòng)與法律淵源1、《至元新格》2、“風(fēng)憲宏綱”3、元代最重要的立法活動(dòng)集中于英宗一朝1323年《元典章》：詔令、圣教、朝綱、臺(tái)綱、吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部1324年《大元通制》：分為《詔制》《條格》《斷例》《別類》四局部〔三〕元代的法制特色實(shí)行民族壓迫嚴(yán)密鉗制人民群眾的活動(dòng)確認(rèn)蓄奴和農(nóng)奴制保護(hù)僧侶在法律上的特權(quán)地位三、明朝的法制〔一〕明代立法思想1、“明刑弼教”、“重典治國”“出五刑酷法以治之”2、“明禮導(dǎo)民”，禮法結(jié)合“禮法，國之綱紀(jì)。禮法立，那么人志定，上下安。建國之初，此為先務(wù)”〔二〕明代立法活動(dòng)與法律淵源《大明律》吳元年律——洪武七年律——洪武三十年律：30卷，460條，7篇：名例律——總綱；以下按照中央機(jī)關(guān)的六部來設(shè)立篇目；律首附有五服圖《明大誥》1、大誥是案例匯編，它是朱元璋親自決斷的案件，匯編成文。共236條2、律外重典編例《明會(huì)典》：行政法典“官各領(lǐng)其屬而事皆歸于職”四、清朝的法制〔一〕清代立法思想“參漢酌金”，“漸就中國之制”〔二〕清代立法活動(dòng)與法律淵源主要分為刑事法律與行政法律兩大類，皆采取律例合編的形式1、《大清律》順治《大清律集解附例》→康、雍、乾修律→《大清律例》〔1741年；7卷、226門；律文+條例+注解〕編例“律一成而不易，例五年一小修，又五年一大修”“有例那么置其律”，“因例破律”2、《清會(huì)典》五朝會(huì)典康熙、雍正——乾隆〔《大清會(huì)典那么例》〕、嘉靖、光緒五、明清的法制特色加重對(duì)危害封建政權(quán)行為的處分加強(qiáng)思想文化領(lǐng)域內(nèi)的專制統(tǒng)治；嚴(yán)禁臣下結(jié)黨，維護(hù)專制集權(quán)；重刑治吏，嚴(yán)懲貪官；加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律調(diào)整；維護(hù)滿族特權(quán)，實(shí)行民族壓迫。下編中國法制史分論第九章中國刑法史概述1、起源：中國古代的刑事法律，與法律的起源具有一致性?！靶唐鹩诒?、開展脈絡(luò)：簡單罪名→刑事標(biāo)準(zhǔn)的匯編→較系統(tǒng)的單行法典→諸法合體的綜合性法典→專門的刑法典〔近代出現(xiàn)《大清新刑律》〕3、標(biāo)準(zhǔn)特征：中國古代定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，由法典和刑事關(guān)系法構(gòu)成；定罪量刑制度也逐步完備成熟4、犯罪概念的開展：古代刑法沒有一般犯罪概念，僅規(guī)定了具體的罪名以及刑罰A、三代至春秋：有抽象的“罪”，但外延很大，超出違法與刑罰以外B、戰(zhàn)國至三國兩晉：罪的概念參加了違法性的內(nèi)容?！才c法家思想有關(guān)〕“罪，犯禁也”；罪的字義結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化C、晉至清末：行為的違法性與可罰性根本統(tǒng)一D、《大清新刑律》：“法律無正條者，不問何種行為不為罪”5、罪狀及歸罪方式的特點(diǎn)：中國古代沒有在法典總那么中規(guī)定犯罪構(gòu)成的要件，來作為具體罪名成立的指導(dǎo)原那么，而是在罪狀中綜合了犯罪的各類要件，注重行為的自然外觀特征，采取表達(dá)罪狀的方式，較詳盡地對(duì)犯罪行為的外觀特征進(jìn)行描述?！@種以自然外觀特征為“法眼”的立法技術(shù)，使罪狀的表達(dá)顯示出直觀、自然的特點(diǎn)。歸罪方式采主觀歸罪和客觀歸罪兩種方式一、古代刑法根本原那么罪刑擅斷原那么指定罪量刑的依據(jù)，法律沒有明確具體規(guī)定，或者雖有規(guī)定，但卻不依法律規(guī)定，擅自決斷。同罪異罰原那么行為人僅因身份不同，而犯罪構(gòu)成的其他方面相同，其判處的刑罰那么不同。同罪異罰原那么是尊卑、貴賤關(guān)系在法律上的表達(dá)，其功能在于保護(hù)等級(jí)秩序與特權(quán)者在法律上的優(yōu)遇。Ps:現(xiàn)代刑法主要有罪刑法定、平等適用刑法以及罪刑相適應(yīng)等根本原那么〔一〕罪刑擅斷原那么刑事政策對(duì)定罪量刑的直接干預(yù)“刑罰世輕世重” 1、刑事政策的特點(diǎn) 2、具體作用方式皇帝以言廢法 1、直接干預(yù)定罪量刑，法外用刑 2、恩赦制度皇帝以詔令形式減免已決犯的刑罰〔常赦、大赦〕廣泛適用類推比附，賦予司法官上下比罪的自由裁量權(quán)。 1、西周“上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罪有權(quán)”《周禮·大司寇》云：“凡庶民之獄訟，以邦成弊之。邦成，八成也。謂假設(shè)今時(shí)決事比也。此八者，皆是舊法成事品式。假設(shè)今律，其有斷事，皆以舊事斷之。其無條，取比類以決之，故云決事比也。” 2、戰(zhàn)國稱類推制度為比附〔比況、比例〕，即將疑難案件附上適宜的法律條文，奏請(qǐng)皇帝裁決。荀子曰：“有法者依法行，無法者以類舉” 秦有“廷行事”，漢有“決事比”3、經(jīng)魏晉南北朝襲用及完善，隋《開皇律》首創(chuàng)輕重相舉制度，唐律亦規(guī)定之。“諸斷罪而無正條，其應(yīng)出罪者，那么舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，舉輕以明重?！绷⒎ㄕ叩膽B(tài)度：“金科雖無節(jié)制，亦須比附論刑，豈為在律無條，遂使獨(dú)為僥幸”。程序：隋唐及以后，比附定罪須向中央司法機(jī)關(guān)奏聞“應(yīng)加應(yīng)減定擬罪名，轉(zhuǎn)達(dá)刑部議定奏聞”特殊形態(tài)：“諸不應(yīng)得為”罪“其有在律在令無有正條，假設(shè)不輕重相明，無文可以比附，臨時(shí)處斷量情為罪，庶補(bǔ)遺闕，故立此條。情輕者笞四十，事理重者杖八十?！薄咀镄躺脭嗟南拗菩砸?guī)定】斷罪須引律令格式唐律：“斷罪不引律文笞三十”法的溯及力問題漢代：“犯法者，各依法時(shí)律令論之”——從舊原那么唐代：“凡犯罪未發(fā)及已發(fā)，而逢格改者，假設(shè)改重那么依舊條，輕從輕法”——從輕主義明代：“凡律自頒降日始，假設(shè)犯在已前者，并依新律擬斷”——從新主義；清襲明制〔二〕同罪異罰原那么依官貴身份加減刑罰1、概說：西周“刑不上大夫”〔“以八辟麗邦法”〕——漢代創(chuàng)制“上請(qǐng)”——曹魏八議入律；北魏、南陳律皆創(chuàng)設(shè)“官當(dāng)”規(guī)那么——唐律全面規(guī)定——各代沿用2、制度功能：穩(wěn)固等級(jí)秩序，維護(hù)特權(quán)者在法律上的優(yōu)遇3、“八議”制度【立法者原旨】“其應(yīng)議之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多藝，或立事立功。簡在帝心，勛書王府。假設(shè)犯死罪，議定奏裁，皆須取決宸衷，曹司不敢有奪。此謂重親賢，敦故舊，尊賓貴，尚功能也。以此八議之人犯死罪，皆先奏請(qǐng)，議其所犯，故曰八議”——《唐律疏議?名例》【“八議”的適用范圍】親〔皇親國戚，包括皇帝袒免以上親，太皇太后及皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親；“義取內(nèi)睦九族，外葉萬邦，布雨露之恩，篤親親之理”〕故〔長期侍奉皇帝，“謂宿得侍見，特蒙接遇歷久者”〕賢〔“賢人君子，言行可為法那么者”〕能〔整軍旅、理政事、治國安邦的大才能者〕功〔有大功勛者“謂能斬將搴旗，摧鋒萬里，或率眾歸化，寧濟(jì)一時(shí)，匡救艱難，銘功太常者”〕貴〔高級(jí)官僚；包括三品以上職事官、二品以上的散官、一品勛官〕勤〔為國服過大勤勞的執(zhí)政大臣；“恪居官次，夙夜在公，假設(shè)遠(yuǎn)使絕域，經(jīng)涉險(xiǎn)難者”〕賓〔前兩個(gè)王朝君主的嫡系后裔，“謂承先代之后，為國賓者”〕【“八議”規(guī)那么】特殊的議奏規(guī)那么：1、“八議”者犯死罪時(shí)，除十惡重罪外，司法機(jī)關(guān)不得直接定罪科刑，只能將其所犯罪行以及“應(yīng)議之狀”上奏皇帝，由皇帝交付朝中大臣集議〔由尚書省都堂集合諸司七品以上官〕，議定后再報(bào)奏皇帝，由皇帝作出裁決；所議定只能稱“準(zhǔn)犯以律合死”；一般可免死2、“八議”者犯流罪以下各罪，直接減一等科刑?！裁髑迓筛臑樽h奏程序〕不受刑訊，只根據(jù)三人以上的眾證定罪。4、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)規(guī)那么八議范圍之外的其他官僚貴族及其親屬可享有的刑法特權(quán)1、請(qǐng)：適用范圍——皇太子妃大功以上親屬；應(yīng)議者期以上親屬；官爵五品以上適用方式——犯死罪者，上請(qǐng)皇帝裁決〔十惡重罪、反逆緣坐、殺人、監(jiān)守內(nèi)奸盜略人、受財(cái)枉法者除外〕；犯流罪以下，直接減一等科刑2、減：七品以上官吏；官爵得請(qǐng)者的祖父母、父母、妻、子孫，如犯流罪以下，可直接減一等科刑3、贖：適用范圍——享有議、請(qǐng)、減等特權(quán)之人；九品以上官吏、官品應(yīng)減者的祖父母、父母、妻、子孫等。適用方式——犯流罪以下，準(zhǔn)許納銅收贖；但所犯屬加役流、反逆緣坐流、子孫犯過失流、不孝流、會(huì)赦猶流等“五流”之罪，犯過失殺傷期親尊長及外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母等罪應(yīng)科徒刑者，成心毆傷他人致其廢疾者、男夫犯盜罪、婦女犯奸罪者，均不得減刑或收贖。4、官當(dāng)：應(yīng)議、請(qǐng)、減者以及九品以上官吏，可用免除官爵的方法折抵徒刑或流刑。具體規(guī)那么：A、以官當(dāng)徒者，私罪——五品以上一官當(dāng)徒二年；九品以上一官當(dāng)徒一年公罪——五品以上一官當(dāng)徒三年；九品以上一官當(dāng)徒二年B、以官當(dāng)流者，三流均比照徒刑四年C、罪小官大，抵罪后可留官收贖；假設(shè)罪大官小，抵罪后余罪收贖D、因官當(dāng)而去官者，一年后可比原官降一等敘用PS：公罪：緣公事致罪而無私曲者私罪：不緣公事而私自犯者【依倫常身份而輕重其刑】1、服制定罪〔“準(zhǔn)五服以制罪”〕針對(duì)親屬之間的相犯行為，其是否入罪以及如何科刑，必須按照服制所表示的尊卑關(guān)系和親屬等級(jí)來確定。A、制度功能：維護(hù)家族秩序的穩(wěn)定；保障父權(quán)和夫權(quán)“欲正刑名，先明服紀(jì)，服紀(jì)明那么刑罰正，服紀(jì)不明那么刑罰不中矣”；律典載明五服圖，乃“所以明服制之輕重，使定罪者由此為應(yīng)加應(yīng)減之準(zhǔn)也”。B、根本規(guī)那么：人身侵犯——以尊犯卑者，服制越近，科刑越輕；反之，以卑犯尊者，服制越近，科刑越重財(cái)產(chǎn)侵犯——不分尊卑，比常人減等處理，服制越近，科刑罰越輕奸非罪——不分尊卑長幼，服制越近，科刑越重2、親親相隱不為罪：在一定親屬范圍內(nèi)，為首隱匿窩藏犯罪的親屬，不得按照隱匿窩藏罪科刑或減輕科刑。A、制度流變：春秋之義——漢代創(chuàng)制〔宣帝詔：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍害，猶蒙死而存之，誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！薄场拼ㄖ啤餐酉嚯[〕B、制度內(nèi)容： 1、同居共財(cái)?shù)募彝コ蓡T〔無論是否同一戶籍，有無服親〕，大功以上親屬、外祖父母、外孫，以及孫之婦，夫之兄弟以及兄弟之妻，相互之間均可容隱罪行。部曲、奴婢對(duì)主人的罪行應(yīng)容隱。 2、容隱行為指窩藏犯罪人不報(bào)官，也包括為其通風(fēng)報(bào)信，幫助逃亡。 3、小功以下親屬相互容隱，減凡人三等科刑。 4、所犯屬謀反、謀大逆、謀叛以及屬于緣坐中的造蓄蠱毒，殺一家非死罪三人及肢解人，不得容隱。3、特殊的倫常關(guān)系：良賤異罰良人侵犯賤民，比照凡人相犯減等科刑；而賤民侵犯良人，加等科刑。PS:良人：大致指作為國家編戶齊民的士農(nóng)工商〔秦漢時(shí)期奉行賤商，商人被排除在外〕賤人：戰(zhàn)國秦漢主要包括官私奴婢，但商人、贅婿、后父等也被列入賤籍；唐律分成奴婢〔地位最低，“律比畜產(chǎn)”〕、部曲〔對(duì)家主有人身依附關(guān)系，可由家主轉(zhuǎn)讓，但不能買賣，“不同資財(cái)”〕和官戶、工樂戶、雜戶、太常音聲人〔地位接近良人，但仍屬“賤色”，可受田〕；明清時(shí)期主要指官私奴婢及娼優(yōu)皂隸等，還包含特殊人戶〔如陜西的樂戶、河南的丐戶、浙江的惰民以及福建兩廣的蛋戶〕4、特定政權(quán)下的民族身份：元、清二、犯罪主體制度刑法學(xué)上的主體制度：一般主體、特殊主體；責(zé)任年齡、責(zé)任能力(一)一般主體：老幼廢疾減免刑罰表達(dá)統(tǒng)治者遵行矜老愛幼之仁政的一種制度唐律在解釋立法原理時(shí)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是老幼廢疾不堪受刑，故全“愛幼養(yǎng)老之義”；二是“悼耄之人，皆少智力”1、先秦前就可能存在此種做法 《周禮·秋官·小司寇》：“一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚” 《禮記·曲禮》：“悼與耋，雖有罪，不加刑焉” 《法經(jīng)》：“罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減；年六十以上，小罪情減，大罪理減”秦律中以身高作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“小”的未成年人可減輕或免除刑罰“甲小未盈六尺，有馬一匹自牧之，今馬為人敗，食人稼一石，問當(dāng)論不當(dāng)？不當(dāng)論及償稼”〔《法律答問》〕2、漢代：通過一系列詔令，開展出根本制度內(nèi)容 漢惠帝“民年七十以上，假設(shè)不滿十歲有罪當(dāng)刑者，皆完之” 漢宣帝“諸年八十，非誣告、殺傷人，它皆勿坐” 漢成帝“年未滿七歲，賊斗殺人及犯殊死罪，上請(qǐng)廷尉以聞，得減死”針對(duì)老年人:A、年八十以上者，除誣告、殺傷人以外的犯罪，免除刑罰；除不道罪由皇帝詔書明令逮捕以外，犯一般犯罪被囚禁時(shí)可不戴刑具。B、年七十以上，應(yīng)處肉刑的可減輕為完刑。針對(duì)未成年人:A、未滿七歲者，犯一般罪均免除刑罰；犯賊斗殺人以及其他死罪，上請(qǐng)廷尉奏聞皇帝裁決，“得減死”B、凡八歲以下者，囚禁時(shí)免戴刑具C、凡十歲以下者，應(yīng)處肉刑減為完刑。針對(duì)廢疾者:盲人樂師、侏儒以及婦女“孕者未乳”，免戴刑具；“狂易殺人，得減重論”3、魏晉南北朝大致沿用漢制，略有損益，至隋唐明定統(tǒng)一制度，此后各代沿用。A、凡七歲以下，九十以上者，雖有死罪不加刑〔九十以上犯反逆除外〕，因緣坐配沒者，不在此限；“即有人教令者，坐其教令者。假設(shè)有贓應(yīng)備，受贓者備之。”B、十歲以下，八十以上以及篤疾者，犯反逆、殺人等罪應(yīng)處死刑者，上請(qǐng)；犯盜及傷人罪者，收贖；其余各罪均免刑罰。C、十五以下，七十以上及廢疾者，犯死刑者不得減免；犯流罪以下各罪，不處真刑，納銅收贖〔犯加役流、反逆緣坐流、會(huì)赦猶流者除外〕。PS：古代將殘廢分為三等：殘疾〔一目盲、兩耳聾、手無二指、足無三趾、手足無大拇指、禿瘡無發(fā)、久漏下重、大癭瘇〕；廢疾〔癡啞、侏儒、腰脊折、一肢廢〕；篤疾〔口疾、癲狂、二肢廢、兩目盲〕4、《大清新刑律》：12歲以下，感化教育；16歲以下，80以上，減等處理。5國民黨時(shí)期：14歲作為刑事責(zé)任年齡的劃分點(diǎn)〔二〕特殊犯罪主體“化外人相犯”1、春秋時(shí)期即有處理此類問題的慣例“毋保奸，毋留匿”2、唐代專設(shè)規(guī)定《唐律·名例》：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，依法律論。”化外人即“藩夷之國，別立君長者，各有風(fēng)俗，制法不同”3、明代采屬地主義“凡化外人犯罪者，并依律擬斷”；清承明制【罪過形式】刑法學(xué)中的罪過形式：指行為人的主觀過錯(cuò)表現(xiàn)形式，是行為人對(duì)自己的行為將引起的危害結(jié)果，所持的成心或過失的心理態(tài)度。我國古代刑法關(guān)于罪過形式的規(guī)定只是一種刑罰適用制度，是決定此罪與彼罪的界限，而非成立犯罪的要件。1、起源：《尚書·舜典》：“眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑”西周時(shí)期以“眚”和“非眚”區(qū)別用刑：“人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)；適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺?！?、戰(zhàn)國：結(jié)合犯罪意識(shí)上的成心與過失，來設(shè)定不同的罪名；成心分為“謀”和“故”，過失區(qū)分成“過”和“失” 成心犯罪中的誣告、不直、縱囚——加重科刑 過失犯罪的告不審、失刑——從輕科刑《法律答問》：“甲盜，贓值千錢，乙知其盜，受分，贓不盈一錢。問乙何論？同論?！薄凹妆I錢以買絲，寄乙，乙受，弗知盜，乙何論也？毋論?！睗h代有“故”、“誤”、“過失”等的區(qū)別另外設(shè)置罪過推定：對(duì)未查明有共同成心的，但行為人對(duì)犯罪知情者，即等同成心?！芭c罪人交關(guān)三日以上，皆應(yīng)知情?！?、魏晉：罪過形式的抽象規(guī)定見于《注律表》“其知而犯之謂之故，意以為然謂之失，……兩訟相趣謂之斗，兩和相害謂之戲，……不意誤犯謂之過失”4、唐律中的罪過形式A、謀含義有三：一是指共同犯罪“兩人對(duì)議謂之謀”；二是犯罪的預(yù)備階段；三是事先有預(yù)謀的成心犯罪?！爸\者，二人以上”，注曰：“謀狀彰明，雖一人同二人之法?！薄病短坡?名例》〕故唐律：“無事而殺，是名‘故殺’”，“臨時(shí)有意欲殺，非人所知，曰故”；《明律集解附例》：“商量謂之謀，有意謂之故”；《清律》在解釋殺人行為時(shí)說“意欲其死，而徑情殺人，曰故”。二者都希望犯罪結(jié)果的發(fā)生〔“無變斬?fù)簟薄?，但犯意形成的階段不同：一是有預(yù)謀，另一個(gè)是臨時(shí)起意。Ｂ、過、失、誤、過誤主觀上沒有危害社會(huì)的成心，由于過失心理狀態(tài)而造成實(shí)際的社會(huì)危害結(jié)果“耳目所不及，思慮所不到”：既包括疏忽大意的過失，也有過于自信的過失，也有行為人無法預(yù)知的意外事件。Ｃ、斗、戲在互相傷害、殺人的行為中出現(xiàn)的罪過形式。斗，“兩訟相趣”；戲，“兩和相害”5、《大清新刑律》第13條：“非成心的行為，不為罪?！?928年《刑法》第27條：“按其情節(jié)應(yīng)注意能注意而不注意者，為過失”；“雖預(yù)見其能發(fā)生而確信其不發(fā)生者，以過失論?！薄咀允仔问健课髦堋渡袝た嫡a》：“乃有大罪，非終，乃惟眚哉，適爾，即道極厥辜，時(shí)乃不可殺”秦國《云夢(mèng)秦簡·法律答問》中至少有三條關(guān)于“自出”或“先自告”的規(guī)定：“司寇盜百一十錢，先自告，何論？當(dāng)耐為隸臣，或曰貲二甲”；“把其假以亡，得及自出，當(dāng)為盜不當(dāng)?自出，以亡論；其得，坐贓為盜?！边@兩條是就一般自首的規(guī)定，而“將司人而亡，能自捕及親所知為捕，除勿罪”，那么是就“捕首”這種特殊的自首所作的規(guī)定。漢代律典中確定了“先自告除其罪”的一般性規(guī)定；例外規(guī)那么：共同犯罪中“造意”、“首惡”者不能因自告而減免，自告不實(shí)不盡者仍需追究刑責(zé)曹魏時(shí)期：明確出現(xiàn)“自首”概念隋唐時(shí)期：1、自首須于犯罪末發(fā)(未被覺察)前自行向官府投案并陳告罪行，方免其罪刑。但所犯如系贓罪，自首以后仍須征贓還官、還主，彼此俱罪的枉法取財(cái)罪，自首后須對(duì)贓物沒收。2、自首以犯罪人自行投案為原那么，但如請(qǐng)人代首，或得相容隱之人代為首罪告官，均與犯罪人自首效力相同；但他人代首后，犯罪人本人必須到官府接受審判，如果聞知有人代首、告言被追捕而拒不赴官府受審，那么不得免罪。3、一人犯有數(shù)罪時(shí)，輕罪雖被覺察，但能自首重罪，那么免除重罪應(yīng)科刑罰，或者在審訊時(shí)能夠坦白交待未被覺察之罪，也可免除其罪刑。4、自首免罪以首實(shí)首盡為原那么，如自首不實(shí)或不盡，即以不實(shí)不盡之罪科刑。但如系死罪，那么準(zhǔn)許減一等科刑，也就是不科死刑。5、不適用自首之情形：對(duì)于犯有損傷人身、損壞不能賠償之物(如印信、官文書、應(yīng)禁兵器、禁書等〕之罪事發(fā)逃亡者，以及越度關(guān)津罪、奸非罪、私習(xí)天文罪的，都不得因自首而免除罪刑。6、屬于以下情形者，自首只能減刑而不得免罪：得相容隱之人首告，如系小功、緦麻親，減三等科刑(明清律典增設(shè)無服親首告，減一等科刑的規(guī)定)；知有人告言才自首者，減二等科刑；逃亡罪、謀叛罪者首告，或雖不首告而回歸原地者；減二等科刑；因他人犯罪而致罪〔如因藏匿罪人、保證不實(shí)等)者，犯罪者本人自首，因而致罪之人也可減免罪刑，如他人非因刑戮自己死亡，準(zhǔn)許減二等科刑?！臼茁丁俊裁髑迓煞Q之為“首服”〕：實(shí)施財(cái)產(chǎn)性犯罪的行為主體，在犯罪未發(fā)前，向原財(cái)物主人首露罪行并歸還贓物的行為——等同自首，除其罪；但如知道有人將告言而首露者，減二等科刑?！净谶^還主】：彼此俱罪〔隋唐宋的受財(cái)枉法、不枉法、受所監(jiān)臨財(cái)物以及坐贓，明清的受人枉法、不枉法贓以及坐贓〕犯者中，收受贓物者，將所受贓物送復(fù)原主的行為。——對(duì)悔過還主，隋唐宋規(guī)定減本罪三等科刑，明清律規(guī)定受財(cái)者與給財(cái)者均得免罪?！咀杂X舉】：官吏自我覺察公事失錯(cuò)后，即行糾正的行為。——凡連坐之人中有一人自覺舉，其余之人皆可免罪，但斷罪失錯(cuò)已執(zhí)行者除外；因官文書稽緩程期者，責(zé)任在主典或吏典，因而其余官吏中有一人自覺舉，其他官吏皆免罪，但主典或吏典不得免罪；如果主典或吏典自覺舉，應(yīng)連坐的官吏減二等科刑【捕首】：犯罪后逃亡的罪犯逮捕共同逃亡的犯人而投案自首的情形。1、輕罪犯逮捕首重罪犯，或殺死死罪犯者而首告者，均可免罪；2、所犯輕重相等，能捕獲共同逃亡者半數(shù)以上而首告的，也可免罪，但所犯系常赦所不原的重罪，那么捕首不得免罪減刑；3、緦麻以上親屬犯罪而共同逃亡的，如所犯屬于三謀罪，按律應(yīng)科徒以上刑，準(zhǔn)許捕首，此外各罪那么不許捕首。明清律修改成為：捕首僅限于犯強(qiáng)盜、盜竊罪而共同逃亡的情形，如能捕獲同伴解官，不管捕獲人數(shù)是否過半，捕首人均可免罪，并照常人之例給賞；但自首后重新犯罪者，即使捕首也不得免罪?！颈９贾贫取吭趯?duì)毆、傷、殺犯罪的定罪科刑上，在傷情未最終確定的一定期限內(nèi)，由加害人負(fù)責(zé)保治受害人的傷病，并依據(jù)期限屆滿后傷情開展情況來確定加害人所應(yīng)承當(dāng)?shù)淖镓?zé)。制度功能：依據(jù)簡單的因果關(guān)系推定，進(jìn)一步確定加害人應(yīng)承當(dāng)?shù)淖镓?zé)；促使加害人通過自己努力保治受害人的傷病而減輕甚至免除罪責(zé)，從而使受害人的傷病得以及時(shí)妥善的救治?！氨?，養(yǎng)也；辜，罪也。保辜謂毆傷人未至死，當(dāng)保立即保之，保人之傷，所以保己之罪也?！贝呵飼r(shí)代就已見保辜制度《春秋公羊傳》載：“鄭伯……傷而反，未至乎舍而卒?！焙涡葑⒃唬骸肮耪弑９肌純?nèi)，當(dāng)以弒君論之，辜外，當(dāng)以傷君論之”漢代已規(guī)定了保辜制度，其保辜期限為20日?！氨９颊撸麟S其狀輕重，令毆者以日數(shù)保之。限內(nèi)死者，那么坐重辜也?！碧扑温稍凇抖吩A》篇規(guī)定：“諸保辜者，手足毆傷人限十日，以他物毆傷人者二十日，以刃及湯火傷人者三十日，折跌肢體及破骨者五十日。限內(nèi)死者，各依殺人論；其在限外及雖在限內(nèi)以他故死者，各依本毆傷法?！泵髑迓稍黾恿恕扒檎媸聦?shí)”，使此制度進(jìn)一步完善。“凡保辜者，責(zé)令犯人醫(yī)治，辜限內(nèi)，皆須因傷死者，以斗毆?dú)⑷苏摗仓^毆及傷各依限保辜。然傷人，皆須因毆乃是，假設(shè)打人頭傷，風(fēng)從頭瘡得風(fēng)，因風(fēng)致死之類，以斗毆?dú)⑷丝谱铩?。其在辜限外，及雖在辜限內(nèi)，傷以平復(fù)，官司文案明白，別因他故死者，各從本毆傷法〔謂打人頭傷，不因頭瘡得風(fēng)，別因他病而死者，是為他故，各依毆傷科罪〕。假設(shè)折傷以上，辜內(nèi)醫(yī)治平復(fù)者，各減二等〔墮胎子死者，不減〕。斗毆傷人，辜限內(nèi)不平復(fù)，延至限外而死，情真事實(shí)者，奏請(qǐng)定奪?！薄踩撤缸镄问叫谭▽W(xué)中的犯罪形態(tài)：犯罪行為的縱向開展過程：既遂和未遂；預(yù)備、未遂、中止一、既遂和未遂1、奴隸制時(shí)期未見未遂、既遂的記載。秦初，對(duì)沒有到達(dá)犯罪目的的犯罪，減輕處分。漢代開始，明確使用了“遂”這個(gè)概念，稱為“功遂”，即行為實(shí)施完畢，犯罪目的已經(jīng)到達(dá)。此后的歷代王朝，將犯罪目的是否已經(jīng)到達(dá)，納入具體罪名，作為刑罰加減的要素考慮?！短坡伞べ\盜》：“諸謀殺人者，徒三年；已傷者，絞；已殺者，斬。從而加功者，絞；不加功者，流三千里。造意者，雖不行仍為首”2、未遂：古代無未遂的概括性概念，僅有類似規(guī)定，往往是與具體的罪名結(jié)合，是局部犯罪的減輕情節(jié)，以“未”或“不”來表示，如強(qiáng)盜不得財(cái)、殺人未行等。實(shí)行犯罪而沒有造成危害結(jié)果的，一般比照未遂處分。而犯罪預(yù)備，指犯罪處在預(yù)謀階段，古代刑法以“謀”字標(biāo)志，如果是制造犯罪條件，就被認(rèn)為是實(shí)行犯，而非犯罪預(yù)備。對(duì)于謀反等嚴(yán)重犯罪，其事未行，亦同真反，預(yù)備犯均構(gòu)成犯罪。二、共同犯罪的科刑規(guī)那么1、戰(zhàn)國至秦朝：對(duì)共同犯罪人不分首從，加重科刑。2、漢代：“《春秋》之義，誅首惡而已”；“《春秋》之義，功在元帥，罪止首惡”;出現(xiàn)“教令犯”〔教唆他人犯罪〕3、晉代：進(jìn)一步對(duì)共同犯罪區(qū)分為“三人謂之群”、“二人對(duì)議謂之謀”、“倡首先言謂之造意”、“制眾建計(jì)謂之率”、“謀反之同伍，實(shí)不知情”等，區(qū)別科刑。4、唐律共同犯罪的一般科刑規(guī)那么各種犯罪的共同犯罪人區(qū)別首從，對(duì)首惡者從重，隨從者減等科刑。p,s：對(duì)于強(qiáng)盜、奸非、略人為奴婢、闌入、逃亡、私度越度關(guān)津以及條文明定“同罪”、“同罰”，性質(zhì)特別嚴(yán)重或危害結(jié)果無法補(bǔ)救的犯罪，不分首從，均按正犯從嚴(yán)科刑首犯與從犯的區(qū)分，根本原那么是“以造意為首，隨從者減一等”；例外情形：“家人共犯”者，“止坐尊長”。指對(duì)尊長科刑，對(duì)卑幼不予科刑；但如果所犯系盜竊財(cái)物、斗毆?dú)说取扒謸p于人”之罪，那么仍以凡人之間的首從論；三、累犯加重，俱發(fā)從重刑法學(xué)中的累犯〔特別累犯、一般累犯〕二者在主觀心理狀態(tài)上有明顯區(qū)別：“屢犯明憲”，“罔有悛心，怙終其事”1、累犯加重：淵源于西周，戰(zhàn)國秦漢皆有相應(yīng)規(guī)定漢文帝十三年詔令：“吏坐受賕枉法、守縣官財(cái)物而即盜之，已論命復(fù)有笞罪者，皆棄市?！碧拼涸敲瓷习选胺缸镆寻l(fā)已配而更為罪者”稱為“更犯”〔“已發(fā)者，謂已被告言，其依令應(yīng)三審者，初告亦是告訖。即已配者，謂犯徒已配，而更為笞罪以上者”〕，科刑“各重其事”。唐代更犯的處理規(guī)那么：1、更犯流罪，依照《留住法》，先決杖，再配役。其中流兩千里，決杖一百；流兩千五百里，決杖一百三十；流三千里，決杖一百六十，并再增加三年勞役，通計(jì)配役四年。如已至配役之所而更犯流罪，準(zhǔn)照《留住法》，既決杖又加役，但累科之配役期不得超過四年。2、如犯徒罪配役未滿而更犯流罪，或犯流罪配役末滿更犯徒罪，以及在流徒刑服役時(shí)更犯流徒罪的，均累科配役，但總數(shù)不得超過四年，準(zhǔn)加杖例，但總數(shù)不得超過二百。3、杖罪以下的更犯，那么各以所犯之?dāng)?shù)決笞、杖，但總數(shù)不得超過二百。4、盜罪經(jīng)判決后三犯盜罪的，如前后三犯均應(yīng)科處徒刑的，即加重至流三千里;前后三犯流罪的，即加重至絞刑。2、俱發(fā)從重?？伤菰粗痢渡袝涡獭分械摹跋滦踢m重，上服”，戰(zhàn)國時(shí)已有俱發(fā)從重的規(guī)定，至漢代，法律明確規(guī)定“一人數(shù)罪，以重者論”?！短坡伞っ罚骸爸T二罪以上俱發(fā)以重者論”，疏議解釋“不累輕以加重”。原那么采取“以重者論，等者從一”的規(guī)那么，即俱發(fā)的數(shù)罪如輕重不同，就只科重罪應(yīng)科之刑；如輕重相等，那么只科其中一罪之刑。【排除犯罪性的行為】一、報(bào)仇1、源自宗法救助義務(wù)。奴隸制時(shí)期：“父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交游之讎，不同國?！薄胺矆?bào)仇讎者，書于士，殺之無罪?！?、戰(zhàn)國時(shí)代報(bào)仇之風(fēng)極為流行，而法律也是根本不禁。3、從漢代開始嚴(yán)禁報(bào)仇，對(duì)報(bào)仇的處分越來越重?！度龂尽罚骸敖窈?nèi)初定，敢有私復(fù)仇者，皆族之?！睆谋举|(zhì)上說，報(bào)仇是封建倫理體系中的特定現(xiàn)象〔國家倫理與宗法倫理的矛盾〕。歷代立法者的刑法打擊態(tài)度大體趨向?qū)捑?。二、防衛(wèi)為抵御正在進(jìn)行的不法侵害，保護(hù)相關(guān)法益，而采取對(duì)不法侵害人造成或可能造成損害的方法，制止不法侵害的行為。1、《周禮》：“凡殺人而義者，不同國，令勿仇，仇之那么死”；“凡盜賊軍鄉(xiāng)邑及家人，殺之無罪”2、漢律：“無故入人室宅廬舍，上人車船，牽引人欲犯法者，其時(shí)格殺之，無罪”3、隋唐的防衛(wèi)制度A、一般不允許個(gè)人防衛(wèi)自己的權(quán)利：因防衛(wèi)而打傷對(duì)方的，以斗傷論，減二等。B、當(dāng)父祖權(quán)益受侵犯，唐律允許子孫防衛(wèi)。假設(shè)父祖被人毆擊，子孫可以救援，重傷以下不管，重傷以上減斗傷三等。清律解釋了防衛(wèi)理由：“目擊尊親被殺，悲哀激憤，當(dāng)時(shí)殺死仇人，情義之正也，何罰之有？”C、夜間防衛(wèi)，限制很寬，所保護(hù)的對(duì)象包括生命，財(cái)產(chǎn)、住宅和夫權(quán)：唐律規(guī)定：“夜無故入人家，……登時(shí)殺者，勿論”。清律規(guī)定更加詳盡：“必是黑夜，必是無故，必是家內(nèi)，必是登時(shí)殺之”D、特殊防衛(wèi)：“奸夫，奸婦，準(zhǔn)本夫登時(shí)殺死?！比?、其他排除犯罪性事由1、緊急避險(xiǎn)2、自救行為【重罪】在中國古代，虧損名教、違背倫理綱常、貪財(cái)忘義的犯罪，始終被視為傷天害理的重大惡行，居于罪名體系的特殊地位，對(duì)其往往采取嚴(yán)刑峻罰的科刑原那么。重罪制度的開展過程夏代“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”商代“不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄者，……劓殄滅之無遺育”“刑三百，罪莫重于不孝”西周“元惡大憝，矧惟不孝不友……文王作罰，刑茲無赦”《法經(jīng)》“王者之政莫急于盜賊”秦漢謀反、大逆不道、誹謗妖言；禽獸行北齊律首創(chuàng)重罪十條隋《開皇律》改為“十惡不赦”自晉代始，對(duì)“以威勢得財(cái)”之罪進(jìn)行概括；唐律中設(shè)立“六贓”，明清律更將“六贓”圖附于卷首，亦屬特犯。明清時(shí)期將“奸黨”罪入律，使其遭受與謀反等重罪一樣的刑罰打擊。一、十惡不赦1、“《九章律》遂并湮沒，其‘不道’、‘不敬’之目見存。原夫厥初，蓋起諸漢。案梁、陳已往，略有其條。周、齊雖具十條之名，而無十惡之目。開皇創(chuàng)制，始備此科，酌于舊章，數(shù)存于十。大業(yè)有造，復(fù)更刊除，十條之內(nèi)，唯存其八。自武德以來，仍遵開皇，無所損益。”2、立法上：既在名例篇集中規(guī)定“五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕。特標(biāo)篇首，以為明誡”，又在各篇中分散規(guī)定3、科刑原那么：十惡重罪，科刑一般重于其他犯罪；三謀罪僅一復(fù)奏，執(zhí)行死刑決不待時(shí)。犯罪者，既不享受議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)?shù)葍?yōu)待，也為常赦所不原；也不能以“存留養(yǎng)親”上請(qǐng)；犯三謀罪者，同居不得容隱?！臼異骸恐\反：謀危社稷謀大逆：謀毀宗廟、山陵及宮闕謀叛：背國從偽惡逆：毆及謀殺祖父母、父母、殺叔伯父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母不道：殺一家非死罪三人、支解人、造畜蠱毒厭魅大不敬：盜大祀神御之物、乘輿服御物、盜及偽造御寶、合和御藥誤不如本方及封題誤、假設(shè)造御膳、誤犯食禁、御幸舟船誤不牢固、指斥乘輿情理切害、對(duì)捍制使而無人臣之禮不孝：告言、詛詈祖父母、父母；祖父母、父母在別籍異財(cái)；供養(yǎng)有闕；居父母喪身由嫁娶假設(shè)作樂、釋服從吉；聞祖父母、父母喪匿不舉喪；詐稱祖父母、父母死不睦：謀殺及賣緦麻以上親、毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬不義：殺本屬府主、刺史、縣令、見受業(yè)師吏，卒殺本部五品以上官長，及聞夫喪匿不舉哀、假設(shè)作樂釋服從吉及改嫁內(nèi)亂：奸小功以上親，父祖妾及與和者二、“六贓”加重對(duì)貪財(cái)背義、貪贓枉法的“贓”罪進(jìn)行嚴(yán)懲；“六贓”指六種非法獲取財(cái)物的犯罪1、張斐：“取非其物謂之盜，貨財(cái)之利謂之贓，假設(shè)加威勢下手取為強(qiáng)盜”2、唐律：“贓罪正名，其數(shù)有六。謂：受財(cái)枉法、受財(cái)不枉法、受所監(jiān)臨財(cái)物、強(qiáng)盜、竊盜并坐贓”3、宋襲唐制；明清律典那么專門在律首附列《六贓圖》〔監(jiān)守盜、常人盜、竊盜、枉法、不枉法和坐贓〕，明確其特犯含義，加重科刑。三、七殺〔古代殺人罪中的成心與過失〕秦律：賊殺、斗殺、戲殺、擅殺漢代：賊殺、謀殺、斗殺、戲殺、過失殺晉代：故殺、謀殺、斗殺、誤殺、戲殺、過失殺唐宋元明清規(guī)定為“七殺”１、謀殺：兩人以上的預(yù)謀殺人《唐律·盜賊律·謀殺人》：“諸謀殺人者，徒三年。已傷者，絞。已殺者，斬。從而加功者，絞；不加功者，流三千里。造意者，雖不行，仍為首。即從者不行，減行者一等?！保?、故殺：成心殺人《唐律·斗訟·斗毆?dú)⑷恕罚骸耙匀泄蕷⑷苏邤?。雖因斗，而用兵刃殺者，與故同?！保场⒔贇ⅲ阂蚪賷Z囚犯而殺人，不分首從，一律處斬。４、斗殺：“原無殺心，因相斗毆而殺人者”，科絞刑。５、誤殺：雖有殺人成心，但錯(cuò)殺旁人，屬于對(duì)象錯(cuò)誤?！短坡伞ざ吩A·斗毆誤殺傷傍人者》：“諸斗毆而誤殺上傍人者，以斗殺傷論。至死者，減一等?！笔枳h：“假設(shè)甲共乙斗，甲用刃杖欲擊乙，誤中于丙，或死或傷者，以斗殺傷論。不從過失者，以其原有害心，故各依斗法。至死者，減一等，流三千里。”６、戲殺：本無殺人成心，但使用足以殺人的行為作游戲而致人死亡?！短坡伞ざ吩A·斗毆?dú)⑷恕罚骸爸T戲殺傷人者，減斗殺傷二等，雖和，以刃，假設(shè)乘高、覆危、入水中，以故相殺傷者，唯減一等?！笔枳h：“戲殺傷人者，謂以力共戲，因而殺傷人，減斗罪二等。假設(shè)有貴賤、尊卑、長幼，各依本斗殺傷罪上減二等。雖那么以力共戲，終須至死和同，不相瞠恨而致死者?！m和、以刃’，禮云：死而不吊者三，謂畏、壓、溺，況乎嬉戲?；蛞越鹑?，或乘高危覆薄，或入水中，既在險(xiǎn)危之所，自須共相警戒，因此共戲，遂致殺傷，雖即和同，原情不合致有殺傷者，唯減本殺傷罪一等?！保?、過失殺：本無殺人成心，因過失而致人死亡，科刑時(shí)“各依其狀，以贖論”。四、奸黨明清時(shí)期，中央集權(quán)加強(qiáng)，奸黨罪正式入律，成為與謀反、謀叛相同的重罪，科刑嚴(yán)酷?？菩桃?guī)那么：1、本人處斬，并連坐妻子，沒收財(cái)產(chǎn)2、常赦所不原3、取消八議等刑法特權(quán)三、中國古代刑罰體系古代刑罰的目的：“去其惡具”〔報(bào)應(yīng)刑主義〕；“以刑去刑”中國古代刑罰體系以身體刑為中心〔肉刑→勞役刑〕一、根本演變：1、苗民的五虐之刑；象刑2、奴隸制五刑：墨、劓、剕、宮、大辟鞭作官刑，撲作教刑，流宥五刑，金作贖刑3、秦代：肉刑與勞役刑緊密結(jié)合，廣泛連坐、刑罰殘酷4、漢代：改革肉刑〔參見總論局部〕5、曹魏《新律》：死、髡、完、作、贖、罰金、雜抵罪西魏《大律》首創(chuàng)徒刑和流刑6、《北齊律》：杖、鞭、徒、流、死；廢除宮刑7、《開皇律》創(chuàng)制封建制五刑：笞、杖、徒、流、死8、唐律：五刑二十等笞刑〔10—50〕；杖刑〔60—100〕徒刑〔1年—3年〕流刑〔2000里—3000里〕《貞觀律》增設(shè)加役流〔3000里，服役3年〕死刑〔絞、斬〕9、宋元明清：折杖法；刺配；凌遲；充軍；廷杖；枷號(hào)；發(fā)遣10、《大清新刑律》那么吸收了資產(chǎn)階級(jí)刑罰體系，確立了以自由刑為中心的新刑罰體系，刑罰由主刑、從刑構(gòu)成。主刑為死刑、無期徒刑、有期徒刑、拘役、罰金；從刑為褫奪公權(quán)和沒收。二、連坐族刑連坐是指自己沒有犯罪，但由于與罪犯有一定的身份關(guān)系因而承當(dāng)罪責(zé)，它是指刑事責(zé)任而言。所謂族刑是指對(duì)負(fù)有連坐責(zé)任的人所處的刑罰，它是連坐責(zé)任的刑罰結(jié)果，族刑的基準(zhǔn)刑是死刑，族刑是死刑執(zhí)行范圍的擴(kuò)大。1、起源：源于奴隸制社會(huì)的“孥戮”之誅2、范圍：三族、九族、十族3、歷代連坐制度戰(zhàn)國至秦：家屬連坐、鄰伍連坐、軍伍連坐、職務(wù)連坐兩漢的族刑連坐廢而不止，最有特點(diǎn)的是官吏連坐魏晉南北朝時(shí)期族刑連坐從嚴(yán)密趨向?qū)捤商?、宋、明、清的族刑連坐從輕緩重新趨于嚴(yán)酷的過程清末修律，廢除連坐三、社會(huì)防衛(wèi)性措施1、圜土之制《周禮》：“圜土聚教罷民。凡害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。其能致者，反于中國，不齒三年。其不能改而出圜土者，殺。”“凡害人者，弗使寇飾而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”2、嘉石之制《周禮》：“以嘉石平罷民，凡萬民有罪過而未麗于法，而害于州里者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。重罪旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役。”3、保安處分四、代刑代刑是指本人犯罪本應(yīng)執(zhí)行刑罰，但犯人親屬請(qǐng)求代為接受刑罰的處分。【罪行體系】兩個(gè)開展階段：1、三代時(shí)期：刑書采以例統(tǒng)刑、以刑統(tǒng)罪的方式，形成了附屬于刑名的罪名體系。2、獨(dú)立的罪名體系：①戰(zhàn)國秦漢：以“盜賊”為中心②魏晉南北朝—宋元：以“十惡”為中心③明清：以“十惡”為重點(diǎn)，以“六部”為統(tǒng)轄3、近現(xiàn)代罪名體系：歸類方式以所侵害的法益〔社會(huì)關(guān)系〕作為標(biāo)準(zhǔn)；罪名是罪狀的高度概括；罪名是犯罪構(gòu)成的特殊要件，須與總那么規(guī)定的普遍要件結(jié)合確定犯罪的成立第十章中國民事法史概述古代民法的根本內(nèi)容1、親屬制度2、財(cái)產(chǎn)制度：土地、賦稅、買賣、繼承古代民法的部門法地位與法律淵源1、民事法律制度粗略簡陋，在古代法典中始終處于次要、依附的地位2、奴隸制社會(huì)主要表現(xiàn)為禮制之中；封建社會(huì)，主要有三種法源：一是根本法典中的某些篇條；二是詔令及局部斷例那么例；三是習(xí)慣法〔包括鄉(xiāng)約、宗規(guī)、家禮等〕；從清末的民法草案開始，民法成為獨(dú)立的法律部門。古代民法的主要特征民事立法簡略疏陋，始終沒有構(gòu)成相對(duì)完整、獨(dú)立的民事法規(guī)體系。宗法觀念和宗族法規(guī)對(duì)民事立法具有重大影響。以刑法手段調(diào)整民事法律關(guān)系。一、古代民事法律關(guān)系【民事主體及行為能力】1、一般自然人A、我國古代只有“民”，沒有“人”，一般以名籍的登記作為權(quán)利能力的開始?！吨芏Y·秋官·司民》：“司民，掌登萬民之?dāng)?shù)。自生齒以上，皆書于版”《商君書》：“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削”另外，古代中國存在著針對(duì)不同人等而劃分不同權(quán)利能力的法律規(guī)定。B、古代的成年成丁〔類似西方民法中的行為能力〕；成年并不意味獲得完全的行為能力。在尚未分家析產(chǎn)之前，成年子女仍無完全的財(cái)產(chǎn)處分權(quán)。C、類似死亡宣告制度的古制規(guī)定2、家(戶)中國古代是以家族〔宗族〕為本位的社會(huì)。家是按親屬血緣關(guān)系而形成的最根本的社會(huì)政治單位，在法律上被認(rèn)定為戶，在習(xí)慣上那么稱為房?！短坡墒枳h》解釋“稱同居親屬者，謂同居共財(cái)者”。戶有權(quán)獨(dú)立取得和支配家庭成員共有財(cái)產(chǎn)。3、官府4、專營經(jīng)濟(jì)組織5、其他組織物〔民事法律關(guān)系客體〕古代并未抽象出“物”的法律概念，但在長期的法律實(shí)踐中，也注意到財(cái)產(chǎn)的不同性質(zhì)及其形態(tài)。1、動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)我國古代法律將財(cái)產(chǎn)分為田宅與財(cái)物，類似于現(xiàn)代民法中動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)的區(qū)別。立法中對(duì)田宅問題進(jìn)行特殊規(guī)定。其區(qū)別于其他財(cái)產(chǎn)的主要標(biāo)準(zhǔn)在于不可移動(dòng)之特性?！短坡墒枳h》：“器物之屬須移徙，闌圈系閉之屬須絕離常處，放逸飛走之屬須專制，乃為盜”；“地既不離常處，理與財(cái)物有殊”2、奴婢和畜產(chǎn)奴婢是一種特殊的權(quán)利客體?！巴谫Y財(cái)”，“律比畜產(chǎn)”；但是他們也享有一局部民事權(quán)利，可以從事與其身份相一致的民事活動(dòng)。馬、牛等牲畜也是古代法律中一類特殊的財(cái)產(chǎn)。3、可有物與不可有物古代的不可有物：神靈用物；公有物；御用物及兵器4、原物與孳息物：古代的“生產(chǎn)蕃息”問題與借貸利息問題【民事法律行為】1、要式行為指除當(dāng)事人的要約和承諾以外，必須通過特定的形式才能轉(zhuǎn)移物的所有權(quán)的行為。從中國奴隸制時(shí)代至宋代，它是民事行為中最為普遍和最為重要的行為方式。2、略式行為散估制度期限與時(shí)效制度A、唐律中的“日”、“年”B、時(shí)效制度宋代的“婚田入務(wù)”〔務(wù)限法〕從歷代法令中可見，地界糾紛經(jīng)二十年以上不管；典當(dāng)物回贖，債務(wù)糾紛，期限三十年；遺囑滿十年而訴者，不得受理；分財(cái)產(chǎn)和親鄰先買權(quán)，已逾三年者，官府不管。二、古代財(cái)產(chǎn)制度古代財(cái)產(chǎn)制度的根本特點(diǎn)：1、物的占有和使用往往與身份等級(jí)聯(lián)系；2、財(cái)產(chǎn)制度表現(xiàn)出家族主義的特征；3、法律追求社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)按照等級(jí)的原那么實(shí)現(xiàn)實(shí)益上的均衡。4、民間財(cái)貨糾紛往往是自力救濟(jì)，很多民事糾紛案件官府不予受理。公權(quán)力一旦介入糾紛處理，通常是以罪名和刑罰手段來實(shí)現(xiàn)秩序的穩(wěn)定?！惨弧澄餀?quán)制度所有權(quán)及所有權(quán)的取得古代中國所有權(quán)的原始取得制度：1、先占：加功2、拾得遺失物3、發(fā)現(xiàn)埋藏物4、孳息取得【土地所有權(quán)】1、獨(dú)特的“所有權(quán)”觀念：土地的所有權(quán)本質(zhì)上都是國有的，所有權(quán)來源于統(tǒng)治權(quán)。2、歷代的土地制度土地王有制→秦代→漢代→魏晉→唐代→宋代“不立田制”3、土地所有權(quán)的形式：國有土地；私有土地一田二主制4、土地所有權(quán)的內(nèi)容與處分：相對(duì)的所有權(quán)，注重不動(dòng)產(chǎn)的使用收益；處分時(shí)須訂立文契【用益物權(quán)】沒有抽象出諸多的物權(quán)概念，但也有針對(duì)租佃、通道、過水等民事活動(dòng)的調(diào)整規(guī)那么，主要表現(xiàn)為民間習(xí)慣1、地上權(quán)2、地役權(quán)3、永佃權(quán)【擔(dān)保物權(quán)】1、動(dòng)產(chǎn)質(zhì)權(quán)“質(zhì)”、“贅”、“典質(zhì)”、“典當(dāng)”“人質(zhì)”與“物質(zhì)”2、抵押權(quán)“懸券”、“注”、“指質(zhì)”、“抵借”、“契押”3、典權(quán)：中國古代特有的一種物權(quán)〔“帖賣”、“絕賣”〕產(chǎn)生原因；權(quán)義關(guān)系〔二〕債權(quán)制度古字“債”與“責(zé)”通用?！柏?zé)，求也”債的關(guān)系主要是基于契約發(fā)生；債的履行問題上，古代法律允許一定程度的自力救濟(jì)；【契約】1、契約的形式A、漢代以前，主要采“判書”〔《周禮》：“凡有責(zé)者，有判書以治那么聽”〕的契約形式具體可分傅別〔“聽稱責(zé)以傅別”〕、質(zhì)劑〔“聽買賣以質(zhì)劑”〕、書契〔“聽取予以書契”〕三種形式B、漢以后至民國，主要采分支契、單契兩種形式；民間還有紅契和白契的說法2、契約的種類A、買賣契約B、不動(dòng)產(chǎn)買賣與典賣交易成立的根本要件C、雇傭契約D、租賃契約E、借貸契約F、其他契約【侵權(quán)行為的損害賠償】中國古代并未形成西方式的侵權(quán)行為法，類似于今天的民事不法行為，根本上都被納入到刑法的范疇。對(duì)于財(cái)產(chǎn)損害，唐代有“備償”制度進(jìn)行財(cái)產(chǎn)賠償，元代法令那么有征燒埋銀的規(guī)定。三、古代婚姻家庭制度〔一〕婚姻制度1、婚姻的目的：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！?、婚姻制度的根本原那么A、“父母之命，媒妁之言”B、婚姻形式實(shí)行一夫一妻制3、婚姻關(guān)系的成立分為定婚與成婚兩個(gè)階段。定婚是婚姻的必經(jīng)程序，其效力根本與成婚相當(dāng)。婚姻關(guān)系形成，需要具備實(shí)質(zhì)要件和形式要件?！窘Y(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件】1、須由祖父母、父母或期親尊長主婚2、須達(dá)法定婚齡3、須非同姓4、須非禁婚親屬5、須不得違背身份上的限制6、須不得重婚7、禁止先奸后娶8、不得詐欺成婚9、禁止因脅迫而成婚10、居喪期間，或尊親長被囚期間，不得結(jié)婚【結(jié)婚的形式要件】A、結(jié)婚的形式要件為六禮：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。前四者為定婚禮儀，而后二者為成婚禮儀。唐律的規(guī)定：報(bào)婚書、有私約、受聘財(cái)B、“成婦之禮”。成婦禮分為兩個(gè)步驟：一是新婚次日，拜見舅姑，以明婦順。二是在三個(gè)月后，行廟見禮，拜見丈夫祖先。至此，女子進(jìn)入夫宗，與丈夫親屬產(chǎn)生服制關(guān)系。后世改為三日廟見。婚姻的特殊形態(tài)：招婿婚招婿分為養(yǎng)老女婿和年限女婿；在身份關(guān)系上，招婿與女方家族只有妻親關(guān)系，不入妻宗，不冠以妻姓，所帶財(cái)產(chǎn)也不與妻親共財(cái)；女方唯一享有的比擬特別的權(quán)利是有權(quán)主動(dòng)驅(qū)逐招婿；招婿婚的成立要件：兩個(gè)限制條件；無須親迎程序；元以后須立婚書4、婚姻關(guān)系的解除A、無效婚姻指違犯了結(jié)婚的禁止性規(guī)定的婚姻。無效婚姻一經(jīng)揭發(fā)，那么由司法機(jī)關(guān)判決離異。無效婚姻被視為自始無效。B、離婚“夫婦，以人合者也”休妻：即丈夫單方面解除婚姻關(guān)系。“七出”、“三不去”義絕：是法定的強(qiáng)制離婚理由；主要原因是夫妻雙方以及雙方親族發(fā)生了相互侵害的行為。和離：古時(shí)又稱兩合離婚、兩愿離婚，類似于現(xiàn)代的協(xié)議離婚?！凹僭O(shè)夫妻不相安諧而和離者，不坐”〔二〕親屬制度1、親屬的范圍2、親屬的分類血親與姻親；內(nèi)親與外親；有服親與無服親3、親等與服制〔五服制〕我國古代社會(huì)，在親等的劃分上采取了以喪葬禮儀為基準(zhǔn)的親等劃分方法。分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。四、古代繼承制度古代中國的繼承主要是對(duì)名分的繼承，而非財(cái)產(chǎn)繼承一、根本原那么：1、輩行制〔“及”〕：即嫡子死，首先由同輩的弟兄繼承其權(quán)利和財(cái)產(chǎn)。2、嫡長制〔“繼”或“世”〕是嫡子死，嫡長孫優(yōu)先于嫡子同母弟享有繼承權(quán)。西周以后完全確定了嫡長子繼承制二、最主要的繼承是宗祧繼承〔祭祀繼承〕指對(duì)被繼承人的宗族宗法身份的繼承。只有是合法的宗祧繼承人，方可具有祭祀祖先的資格。宗祧繼承只可在男性子孫中發(fā)生。1、立嫡：確定宗祧繼承人A