江西省宜春市豐城市第九中學(xué)2023-2024學(xué)年高一期末考試語文試題（原卷版）

江西省宜春市豐城市第九中學(xué)2023-2024學(xué)年高一期末考試語文試題考試時間：150分鐘試卷總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少產(chǎn)生新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會。講機(jī)會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。這種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：無論是鄉(xiāng)土社會還是后鄉(xiāng)土社會，國家的力量或權(quán)力其實都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所差別而已。20世紀(jì)之前的中國鄉(xiāng)村社會，按照杜贊奇的觀點(diǎn)，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，國家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進(jìn)文化網(wǎng)絡(luò)之中。1949年后，社會主義國家政權(quán)對鄉(xiāng)村進(jìn)行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營體制，到社會生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)。可以說鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒有出現(xiàn)國家權(quán)力直接管制鄉(xiāng)村社會的情況，因為在鄉(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，鄉(xiāng)村干部以“大隊干部”和“生產(chǎn)隊干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存在。在國家政權(quán)建設(shè)不斷推進(jìn)的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無論其以何種形式，實際反映出了鄉(xiāng)村社會的村干部政治的形成。這一政治的運(yùn)行機(jī)制屬于國家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)，一方面代表國家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國家力量治理鄉(xiāng)村社會。村干部代理制是理解當(dāng)代中國鄉(xiāng)村政治的一個重要視角。戴慕珍在對集體經(jīng)濟(jì)時代國家與農(nóng)民關(guān)系的研究中，也提出了類似觀點(diǎn)，認(rèn)為大隊干部相當(dāng)于國家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計劃、征購和分配等任務(wù)。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀(jì)體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國家權(quán)力的過程中，村干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運(yùn)作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀(jì)體制中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。國家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來源于鄉(xiāng)村社會與文化網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威已不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。與此同時，鄉(xiāng)村政治沒有完全被統(tǒng)一的國家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過來自鄉(xiāng)村但又受國家政權(quán)和制度約束的村干部來支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.一個社會變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個社會會是一個可能沒有政治只有教化的社會。B.客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見，我們這樣做是為了明確彼此的長幼之序，是順服于教化權(quán)力的行為。C.國家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會，因此，分析鄉(xiāng)村社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征可以了解國家權(quán)力的性質(zhì)和特征。D.“鄉(xiāng)權(quán)社會”中，國家力量遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的村干部政治中國家力量所占比重，這種變化與國家政權(quán)建設(shè)的不斷推進(jìn)有密切關(guān)系。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對穩(wěn)定社會中長幼有序教化權(quán)力的認(rèn)可。B.社會變遷過程中，人不再依靠長者的指導(dǎo)，而是依賴由智力、專業(yè)、機(jī)會等所形成的能力。C.大隊干部和“兩委班子”只是不同時期國家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。D.村干部政治社會已遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土性，在這種社會中，孩子對父親直呼其名不會引起父親的呵責(zé)。3.下列對材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項是（）A.材料一通過比較，讓讀者明白了教化權(quán)力強(qiáng)弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)。思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B.材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。C.材料二對后鄉(xiāng)土社會中國家權(quán)力與村干部之間關(guān)系進(jìn)行了分析，作者認(rèn)為后者是前者的代理。D.材料二主要運(yùn)用道理論證，對村干部政治的時代背景、權(quán)力性質(zhì)等進(jìn)行了分析，具有思辨色彩。4.請簡要梳理材料二的寫作思路。5.請結(jié)合材料一分析“長老統(tǒng)治”的特點(diǎn)。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：嵇康墓前的榆樹程相崧（1）雪還沒有化盡，便迫不及待地上了石弓山，去拜訪你。據(jù)說這里就是你被殺的地方，一山瘦峭的石頭，石頭中間絕少新鮮的樹木，只是零星長著些灰色的榆樹。地面上細(xì)碎的石塊兒也硬硬地扎著人的腳，讓人想起你佯狂下砸不斷、壓不彎的骨頭。（2）終于到了南麓的那座墓了，平平常常的一個墳頭兒，高不過一尺。朋友從行李包里取出一瓶酒，給你斟上一杯，緩緩地灑在地上。一切都顯得那么肅穆，正像是你被司馬氏的禁軍押解而來的那個早晨嗎？你瀟灑地走在隊伍的前頭，襯得后面那些人像是一群烏合之眾了。那天的陽光也像今天的一樣燦爛嗎？面對死，你又一次想到了生。這也是你反反復(fù)復(fù)思量過多少遍的問題，你不想死，是的，活著多好啊！只要活著，只要可以彈彈琴、喝喝酒，就足夠了。可就這些，他們也不讓你滿足?。?）在冬日里，你墓前的那些榆樹枝椏指向干冷的天空，黯淡的樹皮刺進(jìn)我的眼眶。這些樹不正是你的寫照嗎？它們不想像奇花異草一樣生長在高高的朝堂之上，只愿自由地生長在這山林野洼里，吸著流逝的辰光，讓盈盈的生命在風(fēng)中汛潮般起伏。它們粗糙的皮膚，粗糲的葉子，粗壯的樹干，整個輪廓也是粗線條的。不如法桐俊美，不如合歡婆娑，不如松柏骨鯁，不如胡楊乖戾。它們抱樸守拙，對這個世界恭敬而謙卑。（4）你不也是一樣嗎？你不像阮籍那樣憤世嫉俗，發(fā)些“時無英雄，使豎子成名”的癲狂。你沒有野心，甚至不愿去弄懂什么是政治。你從來不去追名逐利，對那些追名逐利的小人，你也是抱著寬和的態(tài)度，容忍他們。你像一棵榆樹一樣回味著上一個春夏，企盼著下一個春夏，與世無爭，無悲無喜?？善袑訉盈B疊的飛蟲、爬蟲來折磨你，它們黏在你的身上，丑陋、骯臟、齷齪……它們爬上你挺拔的樹身，飛上你如蓋的樹冠，無休止地糾纏……這一切都是因為你要活得自由自在、頂天立地。這就是罪過。在中國，想要自由坦蕩地做一個人太難了。試問哪個錚錚君子的周圍不是總圍繞著抹也抹不去的小人？（5）在那個黑暗的年代，多少文人賣身求榮，投靠在強(qiáng)權(quán)者的腳下。對你來說，只要變一變節(jié)操，別說是求得活命，就是榮華富貴也是易如反掌的事兒?？墒钦龖?yīng)了那句古話“榆木疙瘩不開竅”，你不愿像楊柳一樣嫵媚地俯伏低垂，也不愿像藤蔓一樣匍匐在地。你雖然外表柔和，可內(nèi)心卻是強(qiáng)硬的。（6）當(dāng)初，你在家境貧困的時候，常跟向秀一起在大柳樹下打鐵。有一回貴公子鐘會前來訪你，要知道人家是慕名而來，可是你只管打鐵，毫不理會。鐘會正欲尷尬地離去，你問：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會懊喪失望，氣呼呼地答道：“聞所聞而來，見所見而去?！睆拇四銈儽憬Y(jié)了怨了！這個口蜜腹劍的小人，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)給圖謀篡位的司馬昭進(jìn)了讒言。他說：“嵇康，臥龍也，不可起，公無憂天下，顧康為慮耳?！彼抉R昭聽了以后徹夜難眠了，失眠幾天之后，他下令將你殺掉。（7）由于年代的久遠(yuǎn)，資料的缺乏，你的長相、身材已經(jīng)無從考證。但我卻固執(zhí)地認(rèn)為你的體型相貌應(yīng)該像極了這些山間的榆樹——瘦削、挺拔、傲岸。它們不會察言觀色，在春天，它們毫無悅目閃亮的色彩，而是一樹蔥郁。（8）另外，它們不會像梧桐一樣在樹心留下空隙，在骨子里留下“小九九”。這一點(diǎn)只要鋸開樹身就能一目了然。蹲在榆樹的樹樁前，仔細(xì)觀察每一棵榆樹的年輪。我們不得不對它們生命的崇高和嚴(yán)謹(jǐn)肅然起敬。它們的年輪總是那么的細(xì)，一道緊挨著一道，密密匝匝。除了傲岸的個性，堅韌的骨骼，再就是折也折不斷的韌性。榆樹的表皮跟樹干之間有一層堅韌的組織，濕的時候摸上去滑滑的、黏黏的，它們是榆樹的“筋”。（9）你就是那樣堅硬、堅韌地生長著，并想一直這么生長下去。你不想死，你想像這榆樹一樣在太陽下展現(xiàn)亮麗燦爛的顏色。你的多災(zāi)多難，實在首先因為你的硬骨頭。你的骨頭像榆樹的木質(zhì)一樣，長得最實在，最硬。（10）那天，你就要被押赴刑場了。眾多的太學(xué)生集體請愿，請求朝廷把你留下來教他們彈琴詠詩。那是一個血霞滿天的黃昏吧，你請求軍士給你把琴，軍士竟然答應(yīng)了。你又一次撥動琴弦，一曲《廣陵散》越過樹梢，在黃昏中紅色的穹廬下回響。人們在琴聲中聽到了你竹林間不羈的長嘯，聽到了你大柳樹下鼓風(fēng)鍛鐵的聲音……（11）我的目光又一次投向那些榆樹。你死了，可是你的精魂卻在這荒涼的山上長成了這一棵棵樹，高高地朝天上生長，沒有大腹便便者，沒有張牙舞爪者，沒有攀龍附鳳者，更沒有低眉匍匐者。它們抵抗著成群的害蟲，直面著閃電雷火，在那里形成一道人生風(fēng)景。像一個個錚錚漢子，站在這荒山野嶺之上，將白色的骨頭與腳下的山岳鑄成一體。渺小骯臟的蟲子只要奈何不了山岳，便奈何不了它們。（選自《散文百家》383期，有刪改）文本二：不論你藝術(shù)。上是什么主義什么派，風(fēng)格上是婉約還是豪放，類型上是先鋒實驗還是傳統(tǒng)的衛(wèi)道者，拿出來的東西終得是有著鮮明個性和豐沛情感、真實自如而有些獨(dú)到體悟的。故而在我看來，好散文應(yīng)該是渾身洋溢著“真性情”：表露著真實的自我和心靈，吟詠著作者的個性和特識，飽蘊(yùn)著歌者的深情與大義。（摘編自姜俐敏《在你心上，也在我們身旁》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“可就這些，他們也不讓你滿足”寄寓了作者對嵇康樸素生活理想被扼殺的同情和對當(dāng)時社會的憤慨之情。B.魏晉時期政權(quán)動蕩，小人成群，而嵇康行止高潔，對掌權(quán)的司馬氏采取不合作態(tài)度，為司馬氏集團(tuán)所不容。C.嵇康的悲情遭遇與時代息息相關(guān)，作者感動于嵇康從容赴死的慷慨壯舉，同時強(qiáng)調(diào)了珍惜生命的美好愿望。D.嵇康刑前的一曲《廣陵散》，既是其竹林長嘯的回響、鼓風(fēng)鍛鐵的余音，更是穿越千年而不朽的歷史絕唱。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章開頭描寫了山上灰色的樹木和堅硬的石頭，寥寥數(shù)語，頗具深意，既營造了獨(dú)特的環(huán)境，也暗示了嵇康的個性特點(diǎn)。B.第（2）段虛實結(jié)合，作者將眼前憑吊之景與昔日嵇康赴死之狀巧妙聯(lián)系起來，再現(xiàn)了嵇康被殺時的真實情形及其心理變化。C.第（6）段交代嵇康與鐘會交惡的原因，刻畫了鐘會的小人嘴臉，而司馬昭之所以徹夜難眠，是因為對鐘會的進(jìn)言表示懷疑。D.文中多處使用了對比手法，如將嵇康與阮籍進(jìn)行對比，其中蘊(yùn)含了作者對嵇康的由衷贊美，對阮籍憤世嫉俗的委婉批評。8.文章借榆樹表現(xiàn)了嵇康哪些精神品質(zhì)？請簡要概括。9.對于文本二中所說的“真性情”，作者在文本一中是如何體現(xiàn)的？二、古代詩文閱讀（29分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之。其狀如壘石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中積雪林下初日澄徹寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，的以飲余。回視寺左右立石，多宋以來人刻字，有熳入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字曰“政和”云。余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言：“佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉?！碑?dāng)苻堅之世，竺僧朗在琨瑞，大起殿舍，樓閣甚壯。其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來，觀宇益興。靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也，余不及往，書以告子潁。子潁他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。（選自《惜抱軒詩文集》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，清用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。靈巖寺A在柏B中C積雪D林下E初F日澄徹G寒光H動寺壁。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.翳，指遮蓋、覆蓋，與《醉翁亭記》中“樹林陰翳，鳴聲上下”的“翳”意思不同。B.鑿巖為龕，指開鑿巖石做成石龕，龕指供奉神像、佛像或神位的小閣子或者石室。C.益興，指更加興盛，其中的“興”與《赤壁賦》中“水波不興”的“興”意思不同。D.幽邃，指幽深、深邃，常用于描寫山谷等，也可描寫人的眼睛，指目光冷靜深邃。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.本文以靈巖寺為中心，先寫寺廟方位及周邊景色，再交代游覽情況及寺院與朗公谷關(guān)系，最后寫寄信朱子穎，及子潁他日游覽之事。B.本文語言文雅精練，如“重嶂蔽之，重溪絡(luò)之”，寥寥數(shù)筆便將山巒疊嶂、溪水環(huán)繞的景象描繪得生動形象，富有音樂美。C.本文寫景富于想象，如“登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行”，將群山想象成奔馳的萬馬和行進(jìn)的軍隊，賦予其動態(tài)美。D.本文是作者自京師返鄉(xiāng)途中與泰安知府朱子穎同游靈巖之后所作，全文真實再現(xiàn)了親臨勝景之所見，意境幽清，內(nèi)容上注重學(xué)問和考據(jù)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。（2）以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。14.請根據(jù)本文內(nèi)容，簡要概括靈巖山中巖石、柏樹和水的景物特點(diǎn)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。遣興陸游轍跡當(dāng)年遍九州，晚歸始解臥林丘。愛身每戒玉抵鵲①，養(yǎng)氣要如刀解牛。柔櫓搖殘?zhí)扃R月，短筇②領(lǐng)盡石帆③秋。盡言未辦常扃戶④，竟是吾身得自由。[注]：①玉抵鶴：用玉石投擲禽鳥，意謂物多則賤。此處喻指肆意揮霍。②短筇：竹子做成的手杖。③石帆：指石帆山。④扃戶：指閉戶。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫詩人晚年回顧曾經(jīng)走遍九州的人生足跡，終于懂得山林才是最好的人生歸宿。B.頷聯(lián)“玉抵鵲”“刀解?！边\(yùn)用典故，寫出詩人晚年的生活狀態(tài)和認(rèn)識，寓意深遠(yuǎn)。C.頸聯(lián)精于煉字，“搖殘”“領(lǐng)盡”等用語精準(zhǔn)簡練，營造出一種空曠悲涼的意境。D.閉門不出的詩人，竟“得自由”，呼應(yīng)首聯(lián)中的“晚歸始解”，整首詩章法謹(jǐn)嚴(yán)。16.本詩作于陸游晚年安居紹興故園之時，你從詩中讀出了詩人的哪些人生感悟？三、默寫（6分）17.根據(jù)課文填空。（1）杜甫《登高》中，“__________，__________”兩句詩，不僅使人聯(lián)想到屈原《九歌·湘夫人》中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的詩句，想到長江洶涌之狀，更能讓人在這秋景中品味出韶光易逝、人生遲暮的傷感。（2）在《夢游天姥吟留別》中，點(diǎn)出全詩主旨，表現(xiàn)了詩人蔑視權(quán)貴的傲岸不屈和反抗精神的句子是：“__________，__________！”（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“__________，__________”兩句用廉頗典故，謂廉頗思復(fù)用于趙，無奈朝廷沒有復(fù)用其之心。作者以廉頗自比，悲壯之至。四、語言文字運(yùn)用（一）語文文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大觀園是曹雪芹寄托人生理想和社會理想的清凈之境，在《紅樓夢》中，曹雪芹是如何向讀者全面呈現(xiàn)剛建好的大觀園的呢？《大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵》一節(jié)展示出曹雪芹在謀篇布局上的①：曹雪芹構(gòu)想了這樣一個場景，就是賈政領(lǐng)著眾清客游覽大觀園，以便為園中的亭臺館舍草擬匾額對聯(lián)，突然碰到了寶玉，想考考他的才學(xué)，于是帶他同游。該節(jié)內(nèi)容將賈寶玉的文學(xué)才華展露得②。為大觀園中的亭臺館舍之類草擬匾額對聯(lián)并非一蹴而就之事，更不必說匾額對聯(lián)還需當(dāng)場擬出，賈寶玉盡管要接受異常嚴(yán)厲的父親的檢驗和眾多清客的點(diǎn)評，還要貼出來供將來省親的貴妃審閱、定奪。但是，他的答卷很完美……這不僅有利于人物形象的刻畫，更向讀者展示出我國園林這一③的人造景觀之妙。比如“（賈政）一面引人出來，轉(zhuǎn)過山坡，穿花度柳，撫石依泉，過了荼靡架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢，盤旋曲折?！笨梢哉f，“大觀園試才題對額”這一節(jié)的景色之妍，描寫之妙，可與鮑照的《登大雷岸與妹書》、王維的《山中與裴秀才迪書》相比。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.劃波浪線的句子有兩處語病，請修改。20.