浙江2016年高考語(yǔ)文考點(diǎn)集訓(xùn)(16)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀(含答案)

浙江2016年高考語(yǔ)文考點(diǎn)集訓(xùn)(16)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀(含答案)個(gè)人圖書(shū)館qqshu.ccPAGE個(gè)人圖書(shū)館qqshu.cc傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀(時(shí)間：120分鐘滿(mǎn)分：127分)(67分)1．(2015·浙江卷)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)知言者，盡心知性，于凡天下之言，無(wú)不有以究極其理，而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無(wú)所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下之事無(wú)所懼，此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。(選自朱熹《四書(shū)章句集注·孟子集注》)(1)根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話(huà)是對(duì)《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾___________”一句的注釋。(2分)(2)從畫(huà)線(xiàn)句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________2．(2015·福建卷)閱讀下面的《孟子》選段，完成后面的題目。(6分)堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易[注]為己憂(yōu)者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。(《孟子·滕文公上》)【注】易：修治，耕種。(1)堯、舜的“憂(yōu)”與農(nóng)夫有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)為什么說(shuō)“為天下得人難”？請(qǐng)根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫狻?3分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6．(2015·杭州市二檢)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)(1)三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。(《孟子·離婁上》)(2)故治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，法與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民，法與時(shí)移而禁與能變。 (《韓非子·心度》)(1)對(duì)于治國(guó)，孟子主張________，韓非子主張________。(2分)(2)針對(duì)孟子和韓非子的觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________7．(2015·浙東北三校高三四模)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍①也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思②不服?！酥^也?！? (選自《孟子·公孫丑章句上》)【注】①贍：足。②思：語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)義。(1)孟子認(rèn)為“王道”與“霸道”有何不同？(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)材料中所體現(xiàn)的孟子的思想的看法。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________8．(2015·寧波市高三模考)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(《孟子·離婁上》)(1)出自本段的成語(yǔ)是________。(1分)(2)概括本段的主旨，并談?wù)勀銓?duì)“仁，人之安宅也；義，人之正路也”這句話(huà)的看法。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________9．(2015·金華十校高三?？?閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣……圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失豪厘，無(wú)他道焉，已乎行之矣。(《荀子·儒效》)博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。(《中庸》)(1)概括材料二“有弗學(xué)……行之弗篤弗措也”句的主要觀(guān)點(diǎn)。(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)兩則材料的“知行觀(guān)”有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________10．(2015·溫州市高三第二次適應(yīng)性測(cè)試)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)材料一生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子·告子上》)材料二舜讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂(yōu)之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也?！茏鹕撸m貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。 (《莊子·讓王》)(1)從以上材料中，分別概括孟子和莊子的觀(guān)點(diǎn)。(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要評(píng)析孟子和莊子的觀(guān)點(diǎn)。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________11．(2015·溫州市高三第一次適應(yīng)性測(cè)試)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?1)源自這段文字的成語(yǔ)除了“簞食壺漿”外，還有“________”。(1分)(2)簡(jiǎn)要概括孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)，并結(jié)合孟子的思想談?wù)剬?duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)的看法。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________12．(2015·紹興市3月診斷)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。是以仁者非之。(《墨子》)(1)上述材料反映了墨子的________思想。(1分)(2)請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)墨子的觀(guān)點(diǎn)的看法。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________13．(2015·麗水市高三下學(xué)期期末統(tǒng)考)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。(選自《大學(xué)·第六章》)(1)通讀文段后可知，成語(yǔ)________即源于此。(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(60分)14．(2015·金華市名校高三下二統(tǒng))閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠【注】我也，我固有之也，弗思耳矣。(《孟子·告子上》)人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 (《孟子·公孫丑上》)人之生固小人，無(wú)師、無(wú)法，則唯利之見(jiàn)耳。 (《荀子·榮辱》)君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方，進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王？ (《荀子·成相》)【注】鑠(shuò)：從外部給予。(1)孟子和荀子在政治上各自主張仁政與法治，它們的理論依據(jù)各是什么？(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)對(duì)于孟子和荀子在政治上的觀(guān)點(diǎn)，你贊同誰(shuí)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________15．(2015·浙江省一級(jí)重點(diǎn)校5月聯(lián)考)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)子墨子言曰：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”(《墨子·尚賢》)(1)請(qǐng)依據(jù)上述文段內(nèi)容，解釋“尚賢”的含義。(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)你贊同墨子“尚賢”的觀(guān)點(diǎn)嗎？為什么？(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________16．(2015·浙江六校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成(1)～(2)題。(5分)古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。 (王安石《游褒禪山記》)(1)王安石認(rèn)為，一個(gè)人實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)要具備三個(gè)條件，即“志”、__________和__________。(2分)(2)根據(jù)王安石的這段話(huà)，結(jié)合你的求學(xué)和生活經(jīng)歷，在上述三者中選擇你認(rèn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)理想具有最重要意義的一點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā?3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________17．(2015·杭州市聯(lián)誼學(xué)校高三下二聯(lián))閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣?！对?shī)》云：‘迨天之未陰雨，徹①彼桑土②，綢繆③牖戶(hù)。今此下民，或敢侮予?！駠?guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不可活?！酥^也?！?《孟子·公孫丑上》)【注】①?gòu)兀喝?。②桑土：桑杜，桑根之皮。③綢繆：纏結(jié)。(1)孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者如果能夠___________、___________，就能使國(guó)家避免內(nèi)憂(yōu)外患。(2分)(2)孟子引用《太甲》里的話(huà)“天作孽，猶可違。自作孽，不可活”是為了闡述什么道理？(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________18．(2015·浙江省高考命題專(zhuān)家原創(chuàng)卷二)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)①，退息必有居學(xué)②。不學(xué)操縵③，不能安弦④；不學(xué)博依⑤，不能安《詩(shī)》；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝⑥，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉⑦，息焉游⑧焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏⑨，厥修乃來(lái)⑩?！逼浯酥^乎。(《禮記·學(xué)記》)【注】①正業(yè)：古指大學(xué)中規(guī)定的課業(yè)。②居學(xué)：在家休息時(shí)的學(xué)習(xí)。③操縵(màn)：操弄琴弦。④安弦：懂得音樂(lè)。⑤博依：各種比喻。⑥藝：指各種技藝。⑦藏：收藏，存儲(chǔ)，引申為積累。修：練習(xí)。⑧游：閑暇。⑨孫：同“遜”，謙虛。務(wù)，必須。時(shí)敏：時(shí)刻敏于學(xué)。⑩厥修：他的修行。來(lái)：到達(dá)。(1)古人重視“藝”的學(xué)習(xí)，其根本原因是什么？(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)文段揭示了君子的學(xué)業(yè)成功之道，試根據(jù)文意概括出三點(diǎn)。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________19．(2015·浙江省高考命題專(zhuān)家原創(chuàng)卷六)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)子墨子曰：“天下從事者，不可以無(wú)法儀【注】，無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有?！比粍t奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛(ài)之，兼而利之也。奚以知天兼而愛(ài)之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。 (選自《墨子·法儀》)【注】法儀：法度禮儀。(1)簡(jiǎn)要概括墨子對(duì)“法儀”的觀(guān)點(diǎn)。(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)請(qǐng)聯(lián)系文段內(nèi)容，簡(jiǎn)要評(píng)述墨子的觀(guān)點(diǎn)。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________20．(2015·浙江省高考名校聯(lián)考信息優(yōu)化卷一)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)晏元獻(xiàn)公文章擅天下，尤善為詩(shī)，而多稱(chēng)引后進(jìn)，一時(shí)名士往往出其門(mén)。圣俞平生所作詩(shī)多矣，然公獨(dú)愛(ài)其兩聯(lián)，云：“寒魚(yú)猶著底，白鷺已飛前。”余嘗于圣俞家見(jiàn)公自書(shū)手簡(jiǎn)，再三稱(chēng)賞此二聯(lián)。余疑而問(wèn)之，圣俞曰：“此非我之極致，豈公偶自得意于其間乎？”乃知自古文士，不獨(dú)知己難得，而知人亦難也。(節(jié)選自歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》)(1)文段中晏公獨(dú)稱(chēng)贊梅圣俞詩(shī)歌中的某兩聯(lián)的事例，體現(xiàn)了什么道理？(用文中原句作答)(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)晏公門(mén)下的名士眾多的原因是什么？請(qǐng)根據(jù)文意加以概括。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________21．(2015·浙江省高考名校聯(lián)考信息優(yōu)化卷四)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之余習(xí)。后百有余年，韓、李之徒出，然后元和之文始復(fù)于古。唐衰兵亂，又百余年而圣宋興，天下一定，晏然無(wú)事。又幾百年，而古文始盛于今。自古治時(shí)少而亂時(shí)多，幸時(shí)治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及，何其難之若是歟？(節(jié)選自歐陽(yáng)修《蘇氏文集序》，有刪改)(1)文中提到的“五代之余習(xí)”具體指什么？(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)短文中表現(xiàn)出來(lái)的作者的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)是什么？請(qǐng)用自己的話(huà)概括。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________22．(2015·浙江省高考名校聯(lián)考信息優(yōu)化卷五)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)武王克殷，召太公而問(wèn)曰：“將奈其士眾何？”太公對(duì)曰：“臣聞愛(ài)其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對(duì)曰：“有罪者殺之，無(wú)罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無(wú)變舊新，惟仁是親，百姓有過(guò)，在予一人。”武王曰：“廣大乎平天下矣?！?1)請(qǐng)根據(jù)這段文字寫(xiě)出一個(gè)成語(yǔ)。(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)周公認(rèn)為平定天下的人應(yīng)該怎樣對(duì)待商朝的士人和百姓？請(qǐng)用自己的話(huà)概括。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________23．(2015·浙江省高考命題專(zhuān)家原創(chuàng)卷三)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?《孟子·梁惠王上》)(1)上述材料反映了孟子的________________觀(guān)。(1分)(2)請(qǐng)根據(jù)上述材料，簡(jiǎn)析孟子的觀(guān)點(diǎn)。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________24．(2015·浙江省高考命題專(zhuān)家原創(chuàng)卷八)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)甘戊①使于齊，渡大河。船人曰：“河水間②耳，君不能自渡，能為王者之說(shuō)乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短長(zhǎng)。謹(jǐn)愿敦厚，可事主，不施用兵。騏驥，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小貍。干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說(shuō)千乘之君，萬(wàn)乘之主，子亦不如戊矣。”(節(jié)選自劉向《說(shuō)苑·雜言》)【注】①甘戊：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)下蔡人，秦武王時(shí)為左相，秦昭王時(shí)逃奔齊國(guó)。②間：通“澗”。(1)甘戊在反駁船人時(shí)所用的論證方法是____________。(2分)(2)上述文段闡述了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________25．(2015·浙江省名校高考聯(lián)盟一聯(lián))閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(5分)問(wèn)者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言，孰急于國(guó)？”應(yīng)之曰：“是不可程①也，人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急于人，則是不可一無(wú)也，皆養(yǎng)生之具也。今申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任②而授官，循名③，操殺生之柄，課④群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，賞罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無(wú)術(shù)，則弊于上；臣無(wú)法，則亂于下。此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！?節(jié)選自《韓非子·定法》)【注】①程：比較。②任：才能。③循名：依據(jù)職位。④課：考察。(1)簡(jiǎn)要概括作者的觀(guān)點(diǎn)。(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)請(qǐng)聯(lián)系文段內(nèi)容，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)作者的觀(guān)點(diǎn)。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________考點(diǎn)集訓(xùn)十六傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀1．【詳細(xì)分析】(1)本題以填空的形式考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。材料選自朱熹的《四書(shū)章句集注·孟子集注》，由此可知，材料中的內(nèi)容都是對(duì)《孟子》的注釋。題目又明確問(wèn)“朱熹這段話(huà)是對(duì)《孟子》中‘我知……’一句的注釋”，其實(shí)即便沒(méi)有這樣的語(yǔ)境，考生對(duì)“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話(huà)也是十分熟悉的。難度不大。(2)本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎(chǔ)上，概括準(zhǔn)確、全面，需要結(jié)合上下文，還需要結(jié)合孟子的話(huà)來(lái)理解。答案(1)浩然之氣(2)①知言，能明道義，于事無(wú)疑。②養(yǎng)氣，能配道義，于事無(wú)懼。2．【詳細(xì)分析】在弄懂文段意思的基礎(chǔ)上，結(jié)合題干要求分析、概括。答案(1)[要點(diǎn)]“憂(yōu)”的內(nèi)容不同：①農(nóng)夫?yàn)楦N豐歉而憂(yōu)；②堯、舜則為治理天下的人才難得而憂(yōu)。(意思對(duì)即可)(2)[要點(diǎn)]①“得人”中的“人”，是治國(guó)理政的人才；②他們既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善；③這種人才十分稀有，很難找到。(意思對(duì)即可)【參考譯文】堯把得不到舜當(dāng)作自己的憂(yōu)慮，舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的憂(yōu)慮。把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己憂(yōu)慮的，是農(nóng)夫。把財(cái)物分給人叫惠，教人行善叫忠，為天下物色賢才叫仁。因此，把天下讓給別人是容易的，為天下物色到賢才是困難的。3．【詳細(xì)分析】(1)注意審題，這里只有孔子和曾皙在對(duì)話(huà)，一問(wèn)一答，區(qū)分發(fā)問(wèn)者和回答者即可。(2)本題利用不同的斷句來(lái)考查考生對(duì)文本效果的認(rèn)識(shí)，是一道很新穎的題目。做題時(shí)要把握出題人的意圖。注意選定立場(chǎng)，態(tài)度要明確，不要模棱兩可。題設(shè)比較偏向于第二種解讀，建議選擇第二種解讀進(jìn)行分析。首先應(yīng)分析兩者的不同，闡述一人自問(wèn)自答和兩人對(duì)話(huà)的差別；然后從語(yǔ)句表達(dá)和人物性格兩方面入手分析。答案(1)曾皙孔子曾皙孔子(2)不同之處要點(diǎn)一：第一種解讀認(rèn)為在對(duì)話(huà)中，曾皙一次發(fā)問(wèn)，孔子一次作答：第二種解讀認(rèn)為曾皙三次發(fā)問(wèn)，孔子三次作答。要點(diǎn)二：第二種解讀認(rèn)為，曾皙與孔子的關(guān)注點(diǎn)不同，直到最后二人也沒(méi)有談攏。孔子關(guān)注的是“為國(guó)以禮”，應(yīng)該謙虛，故對(duì)子路的話(huà)不以為然；曾皙的志向與其他三人不同，他不想從政(有出世傾向)，他的關(guān)注點(diǎn)是從政與不從政的差別，他認(rèn)為孔子既然對(duì)子路的從政“哂之”，就應(yīng)該也對(duì)求和赤“曬之”，所以才會(huì)有連續(xù)的發(fā)問(wèn)。第一種解讀沒(méi)有體現(xiàn)上述內(nèi)容?？捶袄碛?示例一)贊同第一種解讀。理由是，孔子的關(guān)注點(diǎn)在于“為國(guó)”是否“以禮”、是否謙虛，所以他用一連串的反問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)赤和求同樣也是為政但是卻表現(xiàn)得謙虛，反襯子路不夠謙虛。孔子細(xì)致地回答了曾皙的提問(wèn)，循循善誘，誨人不倦。(示例二)贊同第二種解讀。理由是，這一解讀與前文四人各言其志銜接緊密，生動(dòng)地再現(xiàn)了師生間的對(duì)話(huà)過(guò)程和各自不同的關(guān)注點(diǎn)。曾皙一再追問(wèn)，孔子耐心作答，表現(xiàn)了融洽和諧的師生關(guān)系。這一解讀文氣更順?！緟⒖甲g文】(曾皙)說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”(孔子)說(shuō)：“要用禮來(lái)治理國(guó)家，可他說(shuō)話(huà)卻不知道謙虛，所以笑他。難道冉有講的就不是國(guó)家大事嗎？何以見(jiàn)得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國(guó)家呢？難道公西華所講的不是國(guó)家大事嗎？宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相？”4．【詳細(xì)分析】(1)第一則材料表明了孔子的擇友觀(guān)。哪三種朋友可交，哪三種朋友不可交，對(duì)朋友類(lèi)別的取舍原則就是擇友觀(guān)。(2)孔子認(rèn)為，別人來(lái)借小東西，有就是有，沒(méi)有就是沒(méi)有，不必向別人去借來(lái)表明自己的善良，所以孔子認(rèn)為微生高不直。至于對(duì)孔子評(píng)價(jià)的看法，只要言之有理，文從字順即可。答案(1)擇友(2)第一問(wèn)：醋是小物，有就說(shuō)有，無(wú)就說(shuō)無(wú)，微生高應(yīng)據(jù)實(shí)相告。而他卻向鄰居求討，以應(yīng)求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子認(rèn)為微生高不直。第二問(wèn)：孔子的評(píng)價(jià)是正確的，為人處世要實(shí)事求是，要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格，于細(xì)微事不可不謹(jǐn)。5．【詳細(xì)分析】(1)“簞食瓢飲”的典故出自顏回，即顏?zhàn)?；由“衣敝缊袍”“而不恥”可得知“不恥惡衣惡食”。前一空難度小，后一空難度大。(2)本題可分為兩個(gè)層次作答，首先是對(duì)貧富兩種人生狀態(tài)的認(rèn)知；然后是孔子對(duì)在貧富兩種境遇中的人格操守的肯定與贊美。注意在子貢和孔子的問(wèn)答中，孔子的觀(guān)點(diǎn)有明顯的傾向性，這應(yīng)是答題要點(diǎn)。答案(1)顏?zhàn)訍阂聬菏?2)①貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易。這是孔子對(duì)人之常情的體認(rèn)。②處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂(lè)道；處于富有時(shí)不僅要不驕橫，更要謙遜好禮。6．【詳細(xì)分析】(1)本題較為簡(jiǎn)單，分析材料不難看出孟子的言論集中體現(xiàn)在“仁”上面，韓非子的言論則主要體現(xiàn)在“法”上面。他們的治國(guó)主張分別是仁政和法治。(2)這是一道開(kāi)放性試題，但要注意圍繞“仁”和“法”展開(kāi)。作答時(shí)要先表明自己的觀(guān)點(diǎn)、然后圍繞觀(guān)點(diǎn)加以闡述。可以以仁政為主，也可以以法治為主，也可以二者結(jié)合。答案言之成理即可。答案(1)仁政法治(2)仁政與法治結(jié)合是治理國(guó)家最好的方法。因?yàn)橐晃妒┬腥收蜁?huì)縱容惡者，違法者得不到懲罰自然會(huì)變本加厲；如果一味施行法治，就會(huì)使人心惶惶，不利于國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。(要求結(jié)合現(xiàn)實(shí)，有觀(guān)點(diǎn)有分析，言之成理即可，有欠缺酌情扣分)7．(1)“霸道”依靠武力服人，人們不是真心歸順；“王道”依靠德行服人，人們真心歸順。(2)孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者只有提高自己的道德修養(yǎng)，施行仁政，才能讓人們真心歸順。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德服人，為政以德，他的這一思想在現(xiàn)代仍具有重要意義。當(dāng)今社會(huì)，單純依靠強(qiáng)制和威嚇是無(wú)法保證有序的社會(huì)秩序的，只有以“仁”為基礎(chǔ)，施行仁政，才能使百姓安居樂(lè)業(yè)，得到百姓的擁戴?！緟⒖甲g文】孟子說(shuō)：“倚仗武力，假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作‘霸’，要稱(chēng)霸，一定得有強(qiáng)大的國(guó)家；依靠德治，推行仁義而統(tǒng)一天下的叫作‘王’，要稱(chēng)王，不一定有強(qiáng)大的國(guó)家。商湯憑借的是七十里國(guó)土，周文王憑借的是百里國(guó)土。倚仗武力使人們服從，并不能使人們心服，只不過(guò)是因?yàn)槲淞Σ荒芟鄶沉T了；依靠道德使人們服從，人們心中喜悅而誠(chéng)心歸服，就像七十多個(gè)弟子服從孔子一樣?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘從西面到東面，從南面到北面，無(wú)不心悅誠(chéng)服?！f(shuō)的就是這個(gè)意思。”8．【詳細(xì)分析】(1)回答這個(gè)問(wèn)題，首先要理解語(yǔ)段的中心意思，然后從文段中找到熟悉的詞語(yǔ)或信息點(diǎn)。由“自暴”“自棄”可知，出自本段的成語(yǔ)是“自暴自棄”。(2)概括文段的主旨時(shí)，可以先分層理解概括，然后合并內(nèi)容。孟子所說(shuō)的話(huà)可分為三層，第一層為第一句，寫(xiě)不能和自暴自棄的人交談、一起做事；第二層為第二、三句，解釋什么是自暴自棄，即言非禮義，不能居仁由義；第三層為第四、五句，寫(xiě)不居仁由義的人的可悲。由此可以看出，語(yǔ)段的主要意思是：做人不能自暴自棄，要居仁由義。答看法時(shí)，要注重分析“居仁由義”在人生、社會(huì)中的重要作用，比如對(duì)人的修養(yǎng)方面、成就功業(yè)方面的作用等。答案(1)自暴自棄(2)主旨：做人不能自暴自棄，而要居仁由義?？捶ǎ孩偃适敲總€(gè)人安身立命的所在，義是人生應(yīng)當(dāng)遵循的正道。思想、言行符合仁義的原則并沒(méi)有想象中那么難，只要我們遵循仁義的要求而行即可。②加強(qiáng)自身修養(yǎng)，“居仁由義”，是成就事業(yè)的前提。(言之成理即可)【參考譯文】孟子說(shuō)：“自己殘害自己的人，不能和他交談；自己拋棄自己的人，不能和他一起做事。言談破壞禮義，叫作自己殘害自己。自以為不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事，叫作自己拋棄自己。仁，是人們安適的精神住宅；義，是人們最正確的道路?？罩策m的住宅不去居住，舍棄正確的道路不去行走，可悲?。　?．【詳細(xì)分析】(1)這段文字主要講的是如何求學(xué)，分為兩個(gè)層次，第一層主要寫(xiě)要廣泛學(xué)習(xí)、詳細(xì)詢(xún)問(wèn)、慎重思考、清晰分辨、專(zhuān)注實(shí)行等；第二層，講要如何做到前面所說(shuō)的。由此可以看出，作者認(rèn)為求學(xué)就要精進(jìn)、要堅(jiān)持。(2)“知行”的意思是“認(rèn)識(shí)和實(shí)行”，第一則材料中，“行”是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，圣人正是通過(guò)“行”達(dá)到完美的境界的。第二則材料中，“行”與學(xué)、問(wèn)、思、辨并列，這些是獲得“知”的方法。由此，考生即可得出答案。答案(1)求學(xué)精進(jìn)不已、堅(jiān)持不懈。(2)同：兩則材料都認(rèn)為學(xué)習(xí)須“知行合一”，所學(xué)知識(shí)必須付諸實(shí)踐。異：《荀子》將實(shí)踐視為學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)具有的不可替代的作用?！吨杏埂穼ⅰ靶小?實(shí)踐)視作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，與“學(xué)”“問(wèn)”“思”“辨”并列，但并未明確突出“行”在學(xué)習(xí)中的根本作用、終極地位。兩者相比，前者對(duì)“行”的重視程度勝過(guò)后者?！緟⒖甲g文】(對(duì)待學(xué)問(wèn)道理，)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)不如聽(tīng)說(shuō)過(guò)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)不如眼見(jiàn)為實(shí)，眼見(jiàn)為實(shí)不如明曉事理，明曉事理不如親自實(shí)踐。學(xué)習(xí)的功夫到實(shí)踐這一層次也就停止了……圣人以仁義為本，明辨是非，言行一致，判斷沒(méi)有毫厘之差，這并沒(méi)有其他的竅門(mén)，就在于他能把學(xué)到的東西付諸行動(dòng)罷了。廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢(xún)問(wèn)，謹(jǐn)慎地思考，清晰地分辨，專(zhuān)注地實(shí)行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿(mǎn)絕不能終止。10．答案(1)孟子：舍生取義(義重于生命)。莊子：尊重生命(生命重于天下)。(2)①孟子的觀(guān)點(diǎn)彰顯仁義的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)仁義是人生選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。②莊子的觀(guān)點(diǎn)彰顯生命的價(jià)值，反對(duì)世人因追逐利祿而羈絆自己的生命。③兩種觀(guān)點(diǎn)都表達(dá)了對(duì)人生精神修養(yǎng)的重視和追求。(意思對(duì)即可)【參考譯文】材料一生命，是我想要的；道義，也是我想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選擇道義。材料二舜把天下讓給子州支伯。子州支伯說(shuō)：“我正患有很深很頑固的疾病，正打算認(rèn)真治一治，沒(méi)有多余的時(shí)間來(lái)治理天下?！庇纱丝梢?jiàn)，天下雖是最為貴重的東西，舜卻不用它來(lái)替換生命，這就是有道的人對(duì)待天下跟世俗的人不一樣的地方?！軌蜃鹬厣?，即使地位高財(cái)富多也不會(huì)為了獲得養(yǎng)育自己的條件而傷害身體，即使貧賤也不會(huì)因?yàn)樽分鹄摱：ι眢w。11．【詳細(xì)分析】通讀整個(gè)文段，從“如水益深，如火益熱”一句中便可以提煉出“水深火熱”這一成語(yǔ)。(2)題目要求對(duì)孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)進(jìn)行概括，具體解答時(shí)，需要從“反對(duì)”和“支持”兩方面回答，文中的“燕民悅，則取之……燕民不悅，則勿取”，表達(dá)了孟子的態(tài)度，突出了“民本”(或“仁政”)思想。答案(1)水深火熱(2)①反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義的符合百姓意愿的戰(zhàn)爭(zhēng)。②孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)體現(xiàn)了“民本”(或“仁政”)思想；他的觀(guān)點(diǎn)是辯證的，變通的?！緟⒖甲g文】齊國(guó)攻打燕國(guó)，戰(zhàn)勝了燕國(guó)。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要吞并燕國(guó)，有人勸我吞并燕國(guó)。以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，五十天就打下來(lái)了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不吞并它，一定會(huì)遭到天災(zāi)。吞并它，怎么樣？”孟子回答說(shuō)：“吞并它而燕國(guó)的老百姓高興，那就吞并它。古人有這樣做的，周武王便是。吞并它而燕國(guó)的老百姓不高興，那就不要吞并它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，燕國(guó)的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒來(lái)歡迎大王的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎？不過(guò)是想擺脫那水深火熱的環(huán)境罷了。如果您讓水更深，火更熱，那也不過(guò)是換個(gè)人來(lái)統(tǒng)治罷了”。12．(1)兼愛(ài)(2)墨子認(rèn)為人和人不相愛(ài)是一切混亂的根源，所以墨子一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“兼愛(ài)”。墨子的“兼愛(ài)”思想體現(xiàn)了勞動(dòng)人民質(zhì)樸、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。雖然自秦漢以來(lái)，由于統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，墨子的思想日漸從思想流變史上消失了，但其仍具有不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義?！緟⒖甲g文】所以諸侯不相愛(ài)，就必然在郊野戰(zhàn)斗；家族宗主不相愛(ài)，就必然相互掠奪；人與人不相愛(ài)，就必然相互殘害；國(guó)君與臣子不相愛(ài)，那么國(guó)君對(duì)臣子就不會(huì)仁慈，臣子對(duì)國(guó)君就不會(huì)忠誠(chéng)；父親與兒子不相愛(ài)，那么父親對(duì)兒子就不會(huì)慈愛(ài)，兒子對(duì)父親就不會(huì)孝敬；兄與弟不相愛(ài)，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人不相愛(ài)，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。大凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為不相愛(ài)是不對(duì)的。13．(1)格物致知(2)首先要接觸萬(wàn)事萬(wàn)物，然后用自己已有的知識(shí)去探究萬(wàn)事萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理，這樣就能獲得更多的知識(shí)?！緟⒖甲g文】說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心是靈動(dòng)的，都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下的萬(wàn)事萬(wàn)物都有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以獲得知識(shí)是無(wú)窮盡。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習(xí)者接觸天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)能力全都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。14．(1)孟子以“性善論”為依據(jù)，荀子以“性惡論”為依據(jù)。(2)(示例一)贊同孟子的觀(guān)點(diǎn)。“善”是人先天固有的良知，是人固有的本性。有善心才會(huì)有善行，有惻隱之心才能促進(jìn)人與人之間和諧相處。孟子的仁政主張“愛(ài)人”，無(wú)論對(duì)于古代君主治理國(guó)家還是現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的建設(shè)都具有重大意義。(示例二)贊同荀子的觀(guān)點(diǎn)。法治是社會(huì)制度對(duì)人欲望的約束協(xié)調(diào)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成和發(fā)展起來(lái)的一種規(guī)范。依法治國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的今天也有重大意義，能很好地約束個(gè)人行為，保障社會(huì)和諧?！緟⒖甲g文】同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。仁義禮智，不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，不用心想罷了。人人都有同情別人的心。先王有憐恤別人的心，才有憐恤別人的政治。人一生下來(lái)就是小人，如果沒(méi)有老師，沒(méi)有禮法，那么人就只看到私利。君主執(zhí)法嚴(yán)明，判斷是非要有一貫的準(zhǔn)則，規(guī)章制度既已設(shè)立，臣民就知道所要遵循的準(zhǔn)則，官吏官職的升降都有法律作為依據(jù)，沒(méi)有人能任意使人貴賤，哪還有誰(shuí)想憑借與君王的私情求得好處呢？15．(1)“尚賢”是指治理國(guó)家的人崇尚、尊重、任用賢能的人。(2)贊同。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，人才是其發(fā)展的根本，國(guó)家要想富強(qiáng)，離不開(kāi)人才的支撐，更離不開(kāi)高素質(zhì)人才的支撐。發(fā)現(xiàn)人才，抓好對(duì)人才的培養(yǎng)任用，關(guān)乎國(guó)家的興衰成敗?！緟⒖甲g文】墨子說(shuō)：“當(dāng)今掌握國(guó)家政權(quán)的王公大人都希望國(guó)家富強(qiáng)、人口興旺、刑法和政治合理有序，但是，國(guó)家不富而貧窮，人口不興旺而減少，刑法和政治無(wú)序而混亂，這是從根本上失去了他們想要的，而得到了所厭惡的。這是什么原因呢？”墨子說(shuō)：“原因就在于掌握國(guó)家政權(quán)的王公大人不能夠通過(guò)崇尚和任用有才德的人來(lái)治理國(guó)家。所以，國(guó)家的賢良人士眾多，國(guó)家就會(huì)被治理得富強(qiáng)有序；國(guó)家的賢良人士少，國(guó)家就會(huì)被治理得貧窮混亂。所以，王公大人的當(dāng)務(wù)之急，也就在于增加賢良的人的數(shù)量。”16．【詳細(xì)分析】(1)作答本題，要通讀全段，整體把握段意，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，如“然力不足者，亦不能至也”“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”等進(jìn)行概括。(2)作答本題，首先要對(duì)原文中成功需具備的三個(gè)條件作出準(zhǔn)確的理解。文中所說(shuō)的“志”，可以理解為意志，即恒心和毅力，“力”可以理解為個(gè)人的能力、特長(zhǎng)，而“物”則可以理解為客觀(guān)條件。在對(duì)“志”“力”“物”有了準(zhǔn)確的理解之后，確定一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，根據(jù)自己的求學(xué)和生活經(jīng)歷談自己的看法即可。答案(1)“力”(能力、力量)“物”(外物)(2)(示例一)我認(rèn)為，“志”對(duì)實(shí)現(xiàn)理想具有最為重要的意義。我曾經(jīng)對(duì)書(shū)法很感興趣，便拜師學(xué)習(xí)，也小有收獲，后來(lái)迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，堅(jiān)持了半年的書(shū)法練習(xí)便結(jié)束了。當(dāng)同伴春節(jié)前夕在街頭揮毫為市民寫(xiě)春聯(lián)的時(shí)候，我只能看著。意志和恒心是成功的重要前提，沒(méi)有堅(jiān)定的意志，小有困難便見(jiàn)異思遷，輕易放棄，自己的能力再?gòu)?qiáng)，客觀(guān)條件再好，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。(示例二)我認(rèn)為，自己的能力對(duì)實(shí)現(xiàn)理想具有最為重要的意義。我的數(shù)理化成績(jī)不怎么好，但作文寫(xiě)得特別好，老師說(shuō)我形象思維的能力強(qiáng)于抽象思維的能力。后來(lái)文理分科，我進(jìn)了文科班，每次考試總是名列前茅。要是進(jìn)了理科班，絕對(duì)不會(huì)有這樣的優(yōu)勢(shì)。馬拉松冠軍是“跑”下來(lái)的，羽毛球冠軍是“打”下來(lái)的，你有怎樣的能力，就做怎樣的選擇，不顧自己的能力，單靠雄心壯志打天下，難免失敗。(示例三)我認(rèn)為，外物即客觀(guān)條件對(duì)實(shí)現(xiàn)理想具有最為重要的意義。我原來(lái)對(duì)作文不感興趣，一上作文課就頭疼。上了高一，遇到一位語(yǔ)文老師，他獨(dú)特的教學(xué)方法讓我對(duì)語(yǔ)文和作文萌生了興趣，去年參加全縣作文大賽，還得了二等獎(jiǎng)。一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫，沒(méi)有外物相助，人往往是難以成功的。善于抓住機(jī)遇，其實(shí)就是充分利用外在條件。(言之有理即可)17．答案(1)貴德尊士(或尊賢、使能)(2)孟子認(rèn)為，如果是由外界因素導(dǎo)致的問(wèn)題，那么還有解決的余地。但是如果是由自己內(nèi)在因素導(dǎo)致的問(wèn)題，那么就沒(méi)有解決的余地了。孟子引用這句話(huà)是為了告誡統(tǒng)治者要尊賢使能，奉行仁道，不要在國(guó)家安定的時(shí)候享樂(lè)怠惰，否則等于自招災(zāi)禍，且無(wú)可挽回。告誡統(tǒng)治者要防患于未然。【參考譯文】孟子說(shuō)：“施行仁政就會(huì)得到榮耀，不施行仁政就會(huì)遭受恥辱?，F(xiàn)今人們雖然厭惡恥辱卻又自處于不仁，這好比厭惡潮濕卻又自處于低洼之地一樣。如果真的厭惡恥辱，不如崇尚道德而尊重士人，使賢德的人處在合適的官位，讓能干的人擔(dān)任一定的官職。國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂(yōu)外患，趁著這個(gè)時(shí)候，修明政令刑法。(這樣做)即使是大國(guó)，也必定會(huì)對(duì)此感到畏懼。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘趁著天還沒(méi)有下雨，剝?nèi)∩?shù)根上的皮，纏結(jié)好巢穴的口?，F(xiàn)今這些樹(shù)下的人，誰(shuí)還敢欺侮我?！F(xiàn)今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂(yōu)外患，趁著這個(gè)時(shí)候，享樂(lè)怠惰，等于自招災(zāi)禍。禍或福無(wú)不是自己招來(lái)的。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘行事一直與天命相符，自己尋求更多的福氣。’《太甲》中說(shuō)：‘上天降災(zāi)，尚且可以躲避。自己作孽，便無(wú)法逃避?！f(shuō)的就是這種情況?！?8．(1)學(xué)藝可以調(diào)動(dòng)激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。(2)①在校與在家學(xué)習(xí)相結(jié)合(或課內(nèi)課外學(xué)習(xí)相結(jié)合)；②學(xué)業(yè)與技藝學(xué)習(xí)相結(jié)合；③不斷積累與練習(xí)；④態(tài)度謙虛恭謹(jǐn)，時(shí)刻敏而好學(xué)。(答出任意三點(diǎn)即可)【參考譯文】大學(xué)教育，老師按時(shí)設(shè)教所教授的內(nèi)容是大學(xué)中規(guī)定的課業(yè)，回家休息時(shí)也得在家學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)操弄琴弦，就不懂得音樂(lè)；不學(xué)習(xí)各種比喻的方法，就不能理解《詩(shī)經(jīng)》；不學(xué)習(xí)對(duì)各色服飾的規(guī)定，就不懂得禮儀；不重視學(xué)習(xí)各種技藝，就不能激發(fā)對(duì)學(xué)業(yè)的興趣。所以君子對(duì)于學(xué)業(yè)，要不斷積累，反復(fù)研習(xí)，休息或閑暇時(shí)也念念不忘。如果能這樣，就能學(xué)懂課業(yè)并尊敬師長(zhǎng)，樂(lè)于同朋友交往并信守正道。這樣即使離開(kāi)了師長(zhǎng)和朋友，也不會(huì)違背他們的教誨?！渡袝?shū)·兌命》中說(shuō)：“謙虛恭謹(jǐn)，孜孜不倦，修行就能成功?！边@話(huà)說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。19．(1)不可無(wú)法儀，以天為法。(2)①墨子認(rèn)為，治理國(guó)家必須以天為法，以天意為準(zhǔn)則。②墨子所說(shuō)的天意，即墨家所主張的兼愛(ài)兼利原則?！緟⒖甲g文】墨子說(shuō)：“天底下辦事的人，不能沒(méi)有法度禮儀，沒(méi)有法度禮儀而事情能成