2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論筆試考試歷年典型考題及考點含含答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論筆試考試歷年典型考題及考點含含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.簡述情感評價的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價值追求之關(guān)系。2.怎么認識社會主義時期文學(xué)活動中的雅與俗問題？3.形式主義的代表人物有（）。A、雅各布遜B、什克洛夫斯基C、穆卡洛夫斯基D、英雅諾夫4.什么是典型？典型形象與一般人物形象有什么區(qū)別？5.敘事作品的行動序列的形式6.辨析題：有人認為，文學(xué)作品只要如實地描摹了生活現(xiàn)實，就具有了藝術(shù)真實。這種說法對嗎？為什么？7.試述風(fēng)格與話語情境的關(guān)系。8.如何理解敘事的特征？9.試述文學(xué)語言的根本特征以及文學(xué)語言與日常語言的關(guān)系。10.人們?yōu)槭裁匆寺髁x文學(xué)比喻為“燈”？其說明了浪漫主義文學(xué)的什么特點？11.俄國形式主義將文學(xué)視為（）。A、對現(xiàn)實的反映B、內(nèi)在情感的表現(xiàn)C、語言的特殊用法D、神秘現(xiàn)象的顯現(xiàn)12.簡論文學(xué)風(fēng)格的形成。13.試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系。14.結(jié)合中國近年文藝創(chuàng)作現(xiàn)實，試論文藝作品的民族性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系。15.簡述文學(xué)意境的特征16.文學(xué)接受活動的主要組成部分是（）A、文學(xué)創(chuàng)作B、文學(xué)閱讀C、文學(xué)消費D、文學(xué)鑒賞17.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征18.司空圖提出：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者?！边@里的“境”是指（）。A、作家創(chuàng)作的社會環(huán)境B、作品的情景交融的意境C、激發(fā)作者詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象D、作品中表現(xiàn)出的烘托、體現(xiàn)作品主題思想的客觀環(huán)境和作品背景19.（）屬于意識流代表人物。A、喬伊斯B、卡夫卡C、普魯斯特D、?？思{20.浪漫主義文學(xué)的“表現(xiàn)性”主要體現(xiàn)在（）A、抒情性B、個性化C、客觀性D、寫實性21.提出詩歌比歷史記錄包含更大的真理性的是（）A、康德B、黑格爾C、馬克思D、亞里斯多德22.試根據(jù)王弼和黑格爾的論述談文學(xué)文本的層次結(jié)構(gòu)。23.我國歷史上第一部文學(xué)理論專著是（）。A、曹丕的《典論〃論文》B、陸機的《文賦》C、嚴羽的《滄浪詩話》D、劉勰的《文心雕龍》24.文化批評出現(xiàn)的必然性和合理性25.如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系？26.文學(xué)閱讀（接受）應(yīng)當(dāng)是一種審美方式的閱讀，能夠滿足讀者不同層次的審美要求，因此，通常把文學(xué)接受的審美價值屬性本身分為以下幾層次即：（）。A、悅耳悅目層次B、悅心悅意層次C、悅神悅志層次D、悅己悅?cè)藢哟?7.古典主義所尊崇的理論體系是（）。A、唯物論B、唯理論C、唯心論D、不可知論28.反復(fù)指為突出某個意思，強調(diào)某種感情，特意重復(fù)某個詞、短語、句子或某種句式。29.怎樣理解文學(xué)消費與接受的意形態(tài)性質(zhì)？30.（）是指為突出某個意思，強調(diào)某種感情，特意重復(fù)某個詞、短語、句子或某種句式。A、反復(fù)B、夸張C、對比D、象征31.文學(xué)典型的美學(xué)特征32.同樣的內(nèi)容可以用不同的形式來表現(xiàn)而本身并不發(fā)生變化。33.文學(xué)的審美屬性具體表現(xiàn)在哪些方面？34.文學(xué)文本分為三個層次（）A、語音層B、現(xiàn)象層C、意蘊層D、語言層35.簡述藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)造活動中的意義。36.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征37.試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。38.當(dāng)前在文學(xué)的含義和屬性問題上，有哪些代表性觀點？這里把文學(xué)視為話語蘊籍中的審美意識形態(tài)，它表現(xiàn)在哪幾點上？39.有哪些因素決定著文學(xué)流派的聚合？40.為什么說文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動為中心的社會生活？41.簡論《三國演義》的藝術(shù)成就和不足。42.為什么說文學(xué)藝術(shù)起源于以勞動為中心的人類全部的生存活動？43.藝術(shù)創(chuàng)作過程的主要環(huán)節(jié)除藝術(shù)構(gòu)思外，還有（）。A、藝術(shù)積累B、藝術(shù)體驗C、藝術(shù)表現(xiàn)D、藝術(shù)準備44.弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)的意義。45.簡述敘事作品中人物自身的二重性特點。46.文學(xué)的審美特性主要包括哪些？47.歷史上關(guān)于雅與俗的兩種表述方式是（）A、寓莊于諧B、陽春白雪C、曲高和寡D、下里巴人E、文以載道48.為什么說體裁對創(chuàng)作和接受都有一定的規(guī)范作用？簡述劃分文學(xué)體裁的依據(jù)。49.舉例說明文學(xué)觀念中的實用說以及你的理解。50.何謂神話原型批評？51.丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，從（）方面講述了藝術(shù)的本質(zhì)。A、時代B、種族C、階級D、地域52.抒情性文學(xué)文本最根本的美學(xué)特征是（）A、抒情B、敘事C、寫景D、表現(xiàn)人物53.象征型文學(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別54.下列（）不是摹仿說的倡導(dǎo)者。A、赫拉克利特B、柏拉圖C、普列漢諾夫D、亞里斯多德55.十八世紀末至十九世紀初，遍及歐洲的文學(xué)運動和文學(xué)思潮是：（）A、自然主義B、批判現(xiàn)實主義C、古典主義D、浪漫主義56.請簡述藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的重要性57.文學(xué)接受的價值詮釋屬性58.簡論“美學(xué)的觀點和歷史的觀點”。59.分析藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征60.不屬于現(xiàn)代主義的創(chuàng)作原則有：（）A、新小說B、自然主義C、意識流D、表現(xiàn)主義61.馬克思使用“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念，有哪幾種含義？62.“寓教于樂”的說法，最早是由誰提出的（）。A、賀拉斯B、普列漢諾夫C、魯迅D、柏拉圖63.試用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品64.概述文本時間與故事時間65.恩格斯關(guān)于“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的論述，向文學(xué)創(chuàng)作提出了哪些重要的要求？其意義何在？66.舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同。67.結(jié)合文學(xué)實際，論述文學(xué)審美的基本特點。68.把握讀者理論出現(xiàn)的三個新發(fā)展？69.扁平人物與圓形人物70.何謂接受美學(xué)批評？71.文學(xué)創(chuàng)造客體的涵義包含哪三個方面？72.情感評價的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價值追求之關(guān)系73.文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別？74.文學(xué)思潮形成的外部因素是（）A、社會政治經(jīng)濟變革B、社會思潮C、哲學(xué)思潮D、文學(xué)流派75.用詩歌形式評論詩的著作有（）。A、《文心雕龍》B、《二十四詩品》C、《滄浪詩話》D、《藝苑卮言》第2卷一.參考題庫(共75題)1.文學(xué)理論應(yīng)該具備的品格是（）A、指導(dǎo)性和現(xiàn)實性B、實踐性和指導(dǎo)性C、現(xiàn)實性和價值取向D、實踐性和價值取向2.（）是對歐洲文藝復(fù)興以來，三百多年間知識分子對社會人生問題探索的藝術(shù)總結(jié)。A、《蘇菲的世界》B、《學(xué)習(xí)的革命》C、《浮士德》D、《巨人三傳》3.（）初出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的文學(xué)理論。A、17世紀B、18世紀C、19世紀D、20世紀4.試論審美的超越性。5.關(guān)于文學(xué)言意矛盾的選項是（）A、《文賦》：“文不逮意”。B、《莊子》：“意之所隨者，不可以言傳也”。C、普濟：“才涉唇舌，便落意思，盡是死門，終非活路”。D、劉勰：“神道難摹，精言不能追其深”。6.談?wù)劺^承與革新的關(guān)系。7.有我之境、無我之境8.結(jié)構(gòu)主義認為符號系統(tǒng)中，（）。A、單個元素?zé)o意義B、結(jié)構(gòu)由單外元素組成C、結(jié)構(gòu)的意義大于各元素的意義之和D、元素的意義由其在結(jié)構(gòu)中的位置決定9.文學(xué)話語層面的特征10.文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？11.文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體的統(tǒng)一體現(xiàn)在哪些方面？12.談?wù)勄楦性u價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義。13.能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？14.文學(xué)文本的要素有哪些？15.文學(xué)作為話語，包含了哪幾個要素？16.下列因素中屬于文學(xué)思潮形成的內(nèi)部原因的是（）A、文學(xué)觀念和審美追求的變化以及相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作準則的提出B、社會生活的變化C、社會思想的變化D、歷史條件的變化17.試辯證說明文學(xué)發(fā)展的各種原因。18.簡述自然主義與現(xiàn)實主義的區(qū)別。19.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么？20.情感評價作為“善”的價值追求具有的特點是（）。A、高尚的品格B、功利取向C、誠摯的情態(tài)D、藝術(shù)的呈示21.談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別。22.怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？23.談?wù)劯ヂ逡恋碌娜烁袢址?4.根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對藝術(shù)進行分類，可以把藝術(shù)分為：（）A、造型藝術(shù)B、表演藝術(shù)C、語言藝術(shù)D、綜合藝術(shù)25.為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位？26.文學(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)有什么關(guān)系？27.審美意象與一般的意象的不同之處28.簡述抒情內(nèi)容與抒情話語的關(guān)系。29.文學(xué)接受的主要動機30.比較古體詩與近體詩的不同特點。31.作者的語境條件包括（）等幾個重要方面。A、個體體驗B、歷史情境C、擬想讀者D、文學(xué)資源場E、文學(xué)創(chuàng)新需要32.藝術(shù)情感與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系如何？33.我國的（）最早將風(fēng)格概念引進文藝批評，并寫出了專論風(fēng)格的篇章。A、《典論》B、《文心雕龍》C、《二十四詩品》D、《談藝錄》34.“期待視野”分為（）A、理想期待視野B、現(xiàn)實期待視野C、個人期待視野D、公共期待視野35.如何理解“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”？36.如何認識社會主義時期文學(xué)活動的層次性？37.文學(xué)文本語言層的審美作用體現(xiàn)在什么地方？38.根據(jù)流行的說法，文學(xué)藝術(shù)具有（）功能。A、逍遣B、美悅C、認識D、教育39.（王士禛的）“神韻”說40.文學(xué)思潮有哪些特點？41.我國古代長篇小說最常見的敘述模式是（），這是一種源遠流長的敘事模式，從古代到當(dāng)代的大量文學(xué)作品都可以納入這一框架來考察。A、心理事件模式B、象征模式C、故事模式D、情節(jié)模式42.抒情話語突出語言的表現(xiàn)功能的方式43.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點？44.試述事件在故事中所起的作用。45.何謂馬克思主義批評？46.文學(xué)消費與文學(xué)接受有什么區(qū)別和聯(lián)系？47.簡析《林家鋪子》的林老板形象？48.司馬遷在《史記》的寫作中體現(xiàn)了嚴格的實錄精神。請結(jié)合文學(xué)史簡述這種實錄精神和創(chuàng)作原則對后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響？49.把握隱含作者和敘述者的關(guān)系？50.文學(xué)的原初含義不僅指今天意義的詩歌、抒情散文等，今天一般不被看作文學(xué)的但有文采的一些語言作品，也可以稱之為文學(xué)。51.通俗文學(xué)的審美特征52.社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)53.抒情的一般原則有哪些？54.戲劇文學(xué)要求集中性，這是因為（）A、只有人物的對話和獨白B、觀眾（讀者）的精力有限C、受舞臺條件和演出時間的限制D、要調(diào)動觀眾（讀者）的想象.聯(lián)想55.簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。56.作家從事創(chuàng)作活動內(nèi)在需要或驅(qū)動力是（）A、理性思維B、創(chuàng)作手段C、創(chuàng)作動機D、靈感57.藝術(shù)概括的要義是（）。A、將眾多化為個別B、將普遍化為特殊C、實現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果D、將特殊化為普遍58.怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？59.怎樣理解文學(xué)消費與接受的意形態(tài)性質(zhì)？60.如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點？61.談?wù)勀銓Y(jié)構(gòu)主義批評理論的認識。62.直覺在文學(xué)創(chuàng)作中的作用是什么？63.什么是文學(xué)的主體性？文學(xué)的主體性說明文學(xué)與社會生活是什么關(guān)系？64.當(dāng)前在文學(xué)的含義和屬性問題上，有哪些代表性觀點？這里把文學(xué)視為話語蘊籍中的審美意識形態(tài)，它表現(xiàn)在哪幾點上？65.現(xiàn)代主義文學(xué)內(nèi)容上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，主要包含（）A、現(xiàn)代主義文學(xué)的主觀性，即現(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化B、指現(xiàn)代主義文學(xué)把自己的表現(xiàn)對象轉(zhuǎn)向人的心理生活C、客觀地反映社會D、表現(xiàn)潛意識心理和表現(xiàn)非理性的世界66.文學(xué)藝術(shù)與社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是什么關(guān)系？67.如何按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品？68.簡述人物性格與情節(jié)的關(guān)系。69.語言在文學(xué)活動中的地位可以從哪幾個方面去理解？70.隱含的讀者是怎樣形成的？71.如何理解文學(xué)的民族風(fēng)格？72.有人認為，文學(xué)作品只要如實地描摹了生活現(xiàn)實，就具有了藝術(shù)真實。這種說法對嗎？為什么？73.（）是《百年孤獨》中的人物。A、烏蘇拉·伊爪郎B、庇拉·特內(nèi)拉C、阿利里奧·諾蓋拉D、尼卡諾爾·雷依納神父74.怎樣理解文學(xué)接受是一種價值詮釋活動？75.文學(xué)批評的藝術(shù)標準包括（）A、真實程度B、文體形式C、形象特征D、意蘊內(nèi)涵E、政治傾向第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：情感評價中的價值取向，體現(xiàn).情感評價的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義：所謂誠摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。是作家對生活的深刻體驗，藝術(shù)的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，即把情感評價寄寓于“并與“理”并與“的詮釋相交融，是文學(xué)審美價值實現(xiàn)方式。2.參考答案： 社會主義時期的文學(xué)活動要最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要，自然要有一個發(fā)展過程。這是一個雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運動的發(fā)展過程。雅與俗，即高雅美好與平凡通俗，文藝作品也有層次之分，其雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時間的流變和接受者的不同而有所變化。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，盡管通俗文藝往往趨新追奇，具有一定的廣泛性、較強的商業(yè)性和娛樂性，有的也不免摻雜一些低級、庸俗、色情等不健康的成分，但從文學(xué)史上講，雅俗并不是絕對的，有時會互相轉(zhuǎn)化。例如《詩經(jīng)》中當(dāng)時稱為“雅”的“廟堂”文學(xué)，在如今看來，其藝術(shù)水平卻遠不如當(dāng)時流行于民間的“國風(fēng)”；宋詞與詩相比可謂“詩莊詞俗”，到了現(xiàn)代，許多優(yōu)秀的詞作已登大雅之堂；明初出現(xiàn)的優(yōu)秀小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，也是在通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的經(jīng)典作品。雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，同毛澤東提出的“陽春白雪”與“下里巴人”，提高文藝與普通文藝，具有同一層面的含義。對于文學(xué)活動中的雅與俗的問題，要正確對待，積極引導(dǎo)，從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在大力民展高雅的、嚴肅的藝術(shù)的同時，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展，在普及——提高——普及、俗——雅——俗——雅以至無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個更高的水平。3.參考答案：A,B,C,D4.參考答案：典型人物是現(xiàn)實主義形態(tài)的敘事文學(xué)所創(chuàng)造的、在整體個性的表現(xiàn)中顯示了某種社會歷史蘊意的、具有高度審美價值的人物形象。典型與一般人物形象的區(qū)別在于：1、典型人物具有“整體個性”的特點，2、典型人物的普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會歷史蘊涵，3、典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨特的審美價值。5.參考答案： 首尾連接式；中間包含式；左右并連式。6.參考答案： 不對。因為文學(xué)與生活的關(guān)系并不是單純的反映關(guān)系或者摹寫關(guān)系；文學(xué)既源于生活又高于生活的特點，以及文學(xué)活動中主體因素的介入和參與，都使人們很難簡單地以客觀事物本身為出發(fā)點，用文學(xué)作品與它所表現(xiàn)的社會生活相符或者不相符，來判斷文學(xué)作品是否具有真實性。文學(xué)的真實性，實質(zhì)上一種藝術(shù)真實；藝術(shù)真實是按照文學(xué)反映生活的特點來檢驗文學(xué)與生活的關(guān)系，進而判斷其意識屬性的一種尺度。正是基于這種共識，中外文學(xué)理論都認為，藝術(shù)真實并不等于生活事實，對文學(xué)真實性的判斷，不能簡單地以文學(xué)與生活的相符程度為標準；文學(xué)的真實其實是藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，需要對生活材料進行必要的提煉、概括和綜合。文學(xué)對真實性的要求實際上包括了三個不同的測度，并以此滿足三種不同的需要，即通過反映的測度以滿足理解生活的需要，通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實感的需要，通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。當(dāng)文學(xué)同時實現(xiàn)了這三個測度的要求并滿足了三種需求的時候，就應(yīng)該說文學(xué)具備了真實性，或者說實現(xiàn)了藝術(shù)真實。7.參考答案： 話語情境是文學(xué)風(fēng)格的重要要素之一，是文學(xué)本文中由語詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象等構(gòu)成的作家創(chuàng)作個性得以呈現(xiàn)的具體話語環(huán)境。文學(xué)風(fēng)格是必須通過這種話語情境具體體現(xiàn)出來的。要理解文學(xué)風(fēng)格中話語情境的作用，需要分析如下幾個方面：語詞運用、體裁選擇、結(jié)構(gòu)安排和形象創(chuàng)造。 （1）語詞運用是指特定文學(xué)本文中語詞的具體組合狀況，如押韻、煉字、遣詞、造句和煉句等。一定的創(chuàng)作個性歸根到底要通過具體語詞運用體現(xiàn)出來，從而形成一種較為連貫和穩(wěn)定的文學(xué)風(fēng)格，而讀者要想了解這種文學(xué)風(fēng)格的究竟，也首先必須通過閱讀和領(lǐng)會這種語詞運用。 （2）體裁選擇是指作家根據(jù)自己的表現(xiàn)要求而對文學(xué)體裁如詩歌、散文和小說等的選擇。一定的創(chuàng)作個性要求有一定的體裁同它相適應(yīng)，從而形成一定的文學(xué)風(fēng)格。魯迅在30年代何以停止小說寫作而改寫雜文？原因可能多種，但有一點是可以肯定的：他那冷峻、尖銳而雄偉的戰(zhàn)斗風(fēng)格需要雜文這一體裁去淋漓盡致地表現(xiàn)。反過來說，正是雜文這一體裁尤其能展現(xiàn)魯迅的上述風(fēng)格。 （3）結(jié)構(gòu)安排是指作家對特定本文的內(nèi)部構(gòu)造的組織。結(jié)構(gòu)只有達到完整和統(tǒng)一，才能顯現(xiàn)文學(xué)風(fēng)格。因為，結(jié)構(gòu)如果是散亂的或支離破碎的，那必然無法顯示風(fēng)格。這就需要作家對結(jié)構(gòu)作精心設(shè)計，合理布局，使其能完滿地體現(xiàn)風(fēng)格。 （4）形象創(chuàng)造是指作家對特定本文的藝術(shù)形象系統(tǒng)的刻畫。藝術(shù)形象系統(tǒng)的創(chuàng)造可以說是文學(xué)創(chuàng)造的中心工作。藝術(shù)形象系統(tǒng)的狀況與風(fēng)格的表現(xiàn)有密切關(guān)系。8.參考答案：敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果，敘事的興趣不在于精致的人或物，而在于動態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，它的認識價值就在于顯示了社會生活的發(fā)展變化過程及其意義；敘事是話語的虛構(gòu)，敘事文學(xué)用話語來虛構(gòu)藝術(shù)世界。9.參考答案： 文學(xué)語言作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，常常通過對語言學(xué)用語的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征的形式來反映外部世界，表達主體的情思。它具有含蓄、多義、模糊性特征。日常語言較富于感情色彩、個人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說還是服從說理的需要，以表意明確為主旨。文學(xué)語言則明顯突破了語言系統(tǒng)的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，一般不作為說理的手段。與日常語言相比較而言，文學(xué)語言具有內(nèi)指性，心理蘊含性和阻拒性。 （1）文學(xué)語言是內(nèi)指性的，普通語言的外指性的。普通語言指向語言符號以外的現(xiàn)實世界，必須符合現(xiàn)實生活邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗。文學(xué)語言則指向本文中的藝術(shù)世界，不必符合現(xiàn)實生活的邏輯而要求與整個藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。 （2）文學(xué)語言具有心理蘊含性，與日常語言相比較，文學(xué)語言更偏重于它的表現(xiàn)功能，而日常語言側(cè)重于指稱功能。這樣，由于文學(xué)語言中蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗而更富于心理蘊含性。 （3）文學(xué)語言具有阻拒性。日常語言由于不斷地被重復(fù)而失去了新鮮感，文學(xué)語言對其進行加工、扭曲和變形，打破了人們理解的常規(guī)，從而引起人們的注意和興趣，增強了它的審美效果。10.參考答案： 浪漫主義是一種將文學(xué)視為照亮人生、給生活以理想和希望的文學(xué)類型。正是這種把文學(xué)藝術(shù)視為照亮人生的一盞“明燈”，認為文學(xué)是以想象和虛構(gòu)，以它對美好心靈的表現(xiàn)，給人生提供希望和理想的文學(xué)精神，構(gòu)成了浪漫主義的基礎(chǔ)。因此，浪漫主義文學(xué)以一種超越現(xiàn)實的文學(xué)精神，執(zhí)著于對人生理想甚至幻想的表現(xiàn)，力圖用文學(xué)給人類展現(xiàn)出一幅理想的生活景象。11.參考答案：C12.參考答案： 當(dāng)創(chuàng)作個性這一在作品中體現(xiàn)著藝術(shù)家創(chuàng)作活動的獨特性的藝術(shù)人格，在日常個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成獨特的藝術(shù)品格，便構(gòu)成了文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在依據(jù)，從而支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)，所以說作家的日常個性便是文學(xué)風(fēng)格形成的第一步。在不斷的創(chuàng)作實踐過程中，作家的人格、修養(yǎng)、生活個性在不斷的審美中得到升華，日常個性與作家的審美素質(zhì)有了內(nèi)在的適應(yīng)性，并接受審美素質(zhì)的改造、轉(zhuǎn)化后，便成為了創(chuàng)作個性的有機構(gòu)成因素。然后通過創(chuàng)作個性的作用，漸漸轉(zhuǎn)化為作家的創(chuàng)作風(fēng)格，所以說作家的創(chuàng)作個性便是文學(xué)風(fēng)格形成的第二步。最后一步的形成至關(guān)重要，除了作家個性這一內(nèi)在因素外，外在的形式也對風(fēng)格的形成影響頗大。題材對象方面的特點，體裁類別方面的要求，技巧形式方面的規(guī)則等客觀因素，也都由作家獨特的審美個性所把握和整合。在這個時候，作家的創(chuàng)作個性確實被他的世界觀和審美理想所滲透，同時又凝結(jié)了作家的藝術(shù)修養(yǎng)和情趣，作家對世界進行審美的把握，從而自然而然的轉(zhuǎn)化為了風(fēng)格。 簡單的說，日常個性通過創(chuàng)作實踐外化為創(chuàng)作個性，這是人格結(jié)構(gòu)通過審美升華轉(zhuǎn)變?yōu)榱怂囆g(shù)品格；作者的藝術(shù)品格也就是創(chuàng)作個性，通過語言、文字等物質(zhì)載體形式化為了文學(xué)作品，通過這些具體的作品，體現(xiàn)除了作者的藝術(shù)獨創(chuàng)性，文學(xué)風(fēng)格從而體現(xiàn)出來。比如鄉(xiāng)土作家趙樹理，農(nóng)村的土地和人民給了他樸實的個性，所以他的文學(xué)作品都充滿了濃濃的鄉(xiāng)土氣息。武漢作家池莉生活的城市帶有濃郁的生活氣息和小市民習(xí)氣，所以給了她一雙敏銳的眼睛，觀察平凡生活中充滿酸甜苦辣的點點滴滴。少年成名的年輕作家韓寒，無論是當(dāng)初小說中洋溢的校園氣息，還是后來冷眼看著身邊的人和事，他叛逆的性格和玩世不恭的文風(fēng)，都秉承了他的一貫風(fēng)格。13.參考答案： 期待遇挫與藝術(shù)魅力總體上來看是一種相輔相成的關(guān)系。一般而言，一部較為優(yōu)秀的作品往往伴隨著期待遇挫。因為通常只有這樣才能更好的吸引讀者的興趣，否則作品就有缺乏新意之嫌。同樣如果讀者完全受挫的話也同樣難以使讀者進入作品。 在文本閱讀過程中，讀者的期待視野與作品之間往往呈現(xiàn)三種情況：第一，完全順應(yīng)。即指作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等等，與讀者期待視野中的預(yù)先測定完全一致。這種呈現(xiàn)方式雖然方便讀者的閱讀，但是很容易導(dǎo)致程式化、公式化的毛病。讀者往往一看到開頭就能猜到結(jié)局，從而喪失了閱讀的興趣。因而完全缺乏期待遇挫也是很難產(chǎn)生藝術(shù)魅力的。例如看到“松柏”這個題目，一般讀者就會聯(lián)想到松柏在極其艱難的環(huán)境中仍然能夠生存的不屈服的精神。而那些以《松柏》為題的詩歌的主題也往往與此相關(guān)。第二，完全遇挫。即指文本的內(nèi)涵完全超出了讀者的期待視野，令人難以介入其間。比如某些過于晦澀，令人難以捉摸的“先鋒詩”，某些過于隨意，無跡可循的“意識流”小說等等，往往會導(dǎo)致這種結(jié)果。第三，既有順向順應(yīng)又有逆向遇挫。即一方面，文本不時喚起讀者期待視野中的預(yù)定積累，同時又在設(shè)法不斷打破讀者的期待慣性，以出其不意的人物、情節(jié)或者意境牽動讀者的想象。在這種閱讀過程中，讀者既會因有舊有經(jīng)驗的重溫而快適，又會因期待視野得以豐富補充而欣慰。一部作品藝術(shù)成就的高低，顯然與這樣一種對讀者期待視野豐富補充的程度，也就是超越讀者期待視野的程度有關(guān)。例如薩特的短篇小說《墻》就是一篇典型的文章，小說結(jié)尾是出人意料的：伊比埃達寧死不屈，但當(dāng)他堅定地選擇了死時，卻又奇跡般地活下來了。而他用生命保護的對象——格里，把墳?zāi)巩?dāng)作最安全的地方藏身于此，但卻聽信伊比埃達信口胡謅而跟搜捕他的敵人撞了個滿懷。這種非絕對的善惡，對讀者心理的調(diào)動和激發(fā)正是這篇文章的藝術(shù)魅力所在。14.參考答案： 文藝作品的民族性與現(xiàn)代性看似矛盾，實則相互依存、辯證統(tǒng)一。文學(xué)的現(xiàn)代性要求各民族文學(xué)之間加強交流與溝通，相互學(xué)習(xí)，取長補短。在由民族文學(xué)走向世界文學(xué)這個借鑒吸收的過程中，文藝作品的民族性必然受到挑戰(zhàn)，從而與現(xiàn)代性發(fā)生矛盾。因此，如何在繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過借鑒吸收世界文學(xué)中的先進成分來進行革新創(chuàng)造，使本民族文學(xué)具備現(xiàn)代性，是處理好文藝作品的民族性與現(xiàn)代性關(guān)系的關(guān)鍵。首先，文學(xué)活動的發(fā)展有自己的歷史繼承性，這不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)直接影響作家的審美理想和審美方式方面，而且表現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的發(fā)展上。一個民族的文學(xué)不可能完全適應(yīng)另一個民族的審美心理，因此文藝作品要走向現(xiàn)代化，絕不能以犧牲民族性為代價。80年代中國小說界出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”，其代表作家及評論家就認為，中國文學(xué)應(yīng)該建立在廣泛而深厚的“文化開掘”之中，開掘這塊古老土地的“文化巖層”才能與“世界文學(xué)”對話。這體現(xiàn)了作家對于追求借鑒西方現(xiàn)代文學(xué)流派的一種反思，于是他們主張以“現(xiàn)代意識”來重新觀照傳統(tǒng)，從中國文化中尋找有生命力的東西，文學(xué)創(chuàng)造只有根植于悠久而深厚的民族文化土壤之中，才能在真正意義上走向現(xiàn)代。汪曾祺的短篇《受戒》、《大淖記事》，賈平凹的“商州系列”都被視作重視民族文化底蘊的優(yōu)秀作品?？梢?，保持文藝作品民族性乃是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。 其次，由于文學(xué)傳統(tǒng)本身是一個動態(tài)的、開放的、不斷發(fā)展的系統(tǒng)，這要求我們必須與時俱進，不斷地解放思想，打破種種舊的條條框框的束縛，在繼承中批判，在借鑒中革新。文學(xué)的現(xiàn)代性意味著創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能使文學(xué)突破陳規(guī)、自由開放，從而適應(yīng)現(xiàn)實需要，具有時代氣息。繼承并不意味著因循守舊，墨守成規(guī)；借鑒也不意味著盲目崇拜、照搬抄襲，我們反對文學(xué)上的民族保守主義和排外主義。消化、吸收、與本民族的文學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合，是接受處來影響的關(guān)鍵。例如莫言構(gòu)筑的《紅高粱家》系列，極富渾實奔放的東北民俗特色，小說既有中國古典文學(xué)的意蘊，同時深受魔幻現(xiàn)實主義和?？思{現(xiàn)代派的影響，可以說在講究民族性的基礎(chǔ)上，通過借鑒、吸收西方優(yōu)秀作品中的先進經(jīng)驗使其作品具有了現(xiàn)代性?？梢?，文藝作品的現(xiàn)代性是民族性的發(fā)展趨勢。15.參考答案： （1）情景交融，情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。 情景交融有三種不同的類型： ①景中藏情式，在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。 ②情中見景式，這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)。 ③情景并茂式，這一類是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫景在這里達到了渾然一體的程度。 （2）虛實相生，這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。虛與實這對哲學(xué)范疇，在我國古典文論中有廣泛的應(yīng)用，在意境結(jié)構(gòu)論中也表現(xiàn)出來。 虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。 （3）韻味無窮，這是意境的審美特征?！绊嵨丁笔侵敢饩持兴N含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因此有“韻”、“情韻”、“韻致”、“興趣”、“興味”等多種別名。16.參考答案：B17.參考答案： 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個機緣，使這個機緣的某一突出之點與作家個人體驗的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。18.參考答案：C19.參考答案：A,C,D20.參考答案：A,B21.參考答案：D22.參考答案： 1.文本”：由作者寫成而有待于閱讀的單個文學(xué)作品本身。 王弼一分為三。言、象、意針對《周易》。 黑格爾一分為二。言、象、意面對文學(xué)文本。 2.王弼認為，言、象、意是一個由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)，人們首先接觸的是言，其次窺見的是象，最后才能意會到由這個象所表示的意。三個要素缺一不可。 3.黑格爾認為，一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊和內(nèi)容。4.王弼主要是在對《周易》這個非文學(xué)文本進行詮釋時，提出的“言、意、象”這一審美層次結(jié)構(gòu)。 5.而文學(xué)文本中的“言”“象”可以合一，如我們讀到“雨中黃葉樹，燈下白頭人”這句詩詩，我們就能夠想象到一幅黃葉在雨中飄零，燈下坐著一個滿頭白發(fā)的人的畫面。23.參考答案：D24.參考答案： 市場經(jīng)濟興起發(fā)展的現(xiàn)實，帶來了文化與文學(xué)的巨大變化，使文學(xué)批評的視野不能再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須重新矯正眼光，面對現(xiàn)實；西方的文化研究以及后現(xiàn)代文化思潮的全球性等；中國的文學(xué)研究、文學(xué)理論和文化批評缺乏具有自身深厚的文化背景的批判性中國文學(xué)理論和批評思想的建設(shè)。25.參考答案： 在現(xiàn)實生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)中。在文學(xué)閱讀活動開始時，這種活動中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，回伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，就叫做接受心境。接受心境對閱讀效果的影響是明顯的。當(dāng)讀者處于欣悅的情緒狀態(tài)的時候，一部平常之作，也有可能激起濃厚的閱讀興趣，得到愜意的審美享受。當(dāng)處于抑郁的心理狀態(tài)時，即使面對優(yōu)秀作品，也有可能因心煩意亂而難以進入其中的藝術(shù)境界，難以真正體味到其中的奧妙。接受心境之于閱讀效果的影響還表現(xiàn)在，即使面對同一作品，由于情緒狀態(tài)不同，也會導(dǎo)致不同的閱讀境界。讀者的接受心境和接受效果之間的關(guān)系是復(fù)雜的，二者是相互發(fā)生作用的。26.參考答案：A,B,C27.參考答案：B28.參考答案：正確29.參考答案： 文學(xué)接受的文化屬性是認識屬性、審美屬性、價值詮釋屬性和交流屬性，文學(xué)消費和接受市審美體驗、認識、詮釋、交流的統(tǒng)一。30.參考答案：A31.參考答案： 文學(xué)典型的特征性；文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。32.參考答案： 錯。內(nèi)容決定形式，形式有相對的獨立性，并反作用于內(nèi)容。后者表現(xiàn)為：對內(nèi)容具有表現(xiàn)和塑造的作用；本身存在著形式美。所以，當(dāng)同樣的內(nèi)容用不同的形式來表現(xiàn)時，內(nèi)容會隨形式發(fā)生變化，二者是“一榮俱榮，一損俱損”的統(tǒng)一體。因此，題干的表述是錯誤的。33.參考答案： 文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)還有其特殊的審美屬性，是社會意識形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一。文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。 1、情感性：文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進社會情感交流的特性。情感性是文學(xué)審美活動的基本特征，文學(xué)作為審美活動是人的心靈的自由的活動。情理交融是文學(xué)審美活動的現(xiàn)實表現(xiàn)，文學(xué)的審美活動并不只是一種局限于感性心理范圍的愉悅和快意，它始終和理性的理解連接在一起。 2、形象性：文學(xué)的形象性，是指文學(xué)創(chuàng)造具體生動的文學(xué)形象反映社會生活的特性。文學(xué)的情感性側(cè)重于審美主體而言，文學(xué)的形象性則偏重于審美對象來說。形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)，文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊的形象 3、超越性：文學(xué)的超越性，是指文學(xué)通過藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界、獲得心靈自由的特性。 ①對人與自然現(xiàn)實關(guān)系的超越 ②對人與社會現(xiàn)實關(guān)系的超越 ③對人自我的超越34.參考答案：B,C,D35.參考答案： 第一、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動的推動力；首先情感影響認知的選擇。在日常生活中，每天都有無數(shù)種信息涌向人的感官，但他并不是對所有的信息都予以注意，情感在這里起著很大作用。一個人心情愉快時許多平時不注意的事物也會引起興趣，相反對于一個心情抑郁者來說，許多令人振奮的事也會熟視無睹。其次，情感還是認知活動的內(nèi)在驅(qū)力。在科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動中，人們往往是在某種激情的驅(qū)使下去廢寢忘食地工作的。第三，情感還能夠影響人的思維方式。情感實際上乃是一種彌漫于人的整個心理世界的東西，它參與著人的各種心理過程。也正是由于情感的這種無所不在的獨特性，才使得它對于文學(xué)創(chuàng)作來說就起到了不可或缺的決定性作用。 第二、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動的表現(xiàn)對象。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程同時就是一個情感表現(xiàn)的過程。這個過程始于創(chuàng)作主體對于自己以往的情感積累的再度體驗。對情感的再度體驗是復(fù)現(xiàn)記憶中的情感并對其加以回味、觀照的過程。正是這個過程使作家自己的自然情感轉(zhuǎn)化為具有普遍性的藝術(shù)情感的。對情感的再度體驗作為整個創(chuàng)作過程的原動力，始終存在于這個過程之中。作家自己的童年經(jīng)驗、人生的坎坷經(jīng)歷、嚴重的精神創(chuàng)傷，都作為情感記憶儲存在他的心靈深處，它們躁動不安，時刻尋求表現(xiàn)與宣泄的機會。作家一旦進入創(chuàng)作過程，這些情感記憶就會爭先恐后地涌現(xiàn)于他的意識層面，迫使作家對它們進行再度體驗。創(chuàng)作過程對情感的再度體驗所依據(jù)的是在心理學(xué)上被稱為“內(nèi)省”的主體能力。這種能力使人能夠?qū)ψ约旱男撵`世界進行反觀，也就是說，主體意識借助于“內(nèi)省”能力將自己一分為二：一部分對另一部分進行觀照與體驗。在這種觀照與體驗中，作家一方面獲得一種精神上的享受，一方面又會積極地為這種再度體驗的情感尋求表現(xiàn)形式。 第三、文學(xué)創(chuàng)作在某種意義上可以說就是經(jīng)過作家再度體驗的情感顯現(xiàn)為文學(xué)作品中的具體形象的過程。一般說來，無論是在抒情性作品中，還是在敘事性作品中，藝術(shù)形象的形成都必然是三種因素的組合過程：一是感性形式，它直接訴諸人們的感官。二是情感，即經(jīng)過作家再度體驗的藝術(shù)情感，而不是自然情感。三是理性因素，即作家的政治倫理觀念及其它知識系統(tǒng)。36.參考答案： 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征可以概括為四點： 第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。 第二，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的結(jié)合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。 第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機緣，是這個機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合。第四，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。37.參考答案：文學(xué)發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點：有的認為是社會風(fēng)氣的變化。有的認為文學(xué)的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)。有的認為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學(xué)者認為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。總的來說，各種觀點由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。38.參考答案： 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點：無功利與功利。文學(xué)是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性。 形象與理性。文學(xué)直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。 情感與認識。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。 這說明，文學(xué)的屬性不是單一的，而是雙重的。39.參考答案： 1、文學(xué)流派：是一種群體結(jié)構(gòu)，是由有著相近藝術(shù)追求和思想傾向的一定數(shù)量的作家組成的，一般要有代表人物，有或緊密或松散的結(jié)構(gòu)。 2、因素： ①相近的題材，如宮體詩派、山水田園詩派 ②相近的藝術(shù)風(fēng)格和相應(yīng)的文體，如豪放派和婉約派，五言絕句、七言歌行體 ③相近的社會身份和社會階層，如：“九僧詩派” ④相近的藝術(shù)方法和技巧，如“三一律” ⑤自覺結(jié)成的文學(xué)社團，如“京派”、“海派” ⑥時代和民族狀況40.參考答案： 根據(jù)馬克思主義的基本原理，在總結(jié)前人理論觀點的基礎(chǔ)上，我們認為文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是以人的活動為中心的社會生活，這可以從五個方面來看： 其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。只有反映了人們熟悉的，至少是能夠理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。 其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會生活?？茖W(xué)，特別是社會科學(xué)也以社會生活為研究客體，但它們所研究的是社會生活的某一方面，或某種規(guī)律。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會生活則是整體性的社會生活，是完整的生活場景，是生活的方方面面。 其三，文學(xué)的客體是具有特征性的社會生活。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進入文學(xué)的殿堂。只有那些富于特征性的生活現(xiàn)象才能成為文學(xué)的對象。這是因為，只有富于特征性的生活現(xiàn)象才有可能是生動的，是包含著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就能夠創(chuàng)作出具有獨創(chuàng)性的文學(xué)形象來。 其四，文學(xué)的客體是具有審美意義的社會生活。這并不是說文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是美的事物，而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會普遍認可的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學(xué)的客體應(yīng)該是那些經(jīng)過藝術(shù)加工之后能夠具有審美意義的社會生活。本身就不具備審美意義，經(jīng)過藝術(shù)加工之后依然不具備審美意義的生活現(xiàn)象就不應(yīng)該進入文學(xué)作品之中。 其五，文學(xué)創(chuàng)作的客體有時是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會生活沒有什么直接的聯(lián)系，但實際上也屬于社會生活范疇。因為根據(jù)馬克思的美學(xué)思想，作為人的審美對象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”，它們在被人們當(dāng)作審美對象時是一種社會性的存在而非物質(zhì)的存在，是人的社會生活的一部分。41.參考答案： 《三國演義》的藝術(shù)成就簡單的概括主要有以下幾點： 第一，按照一定美學(xué)理想，實現(xiàn)“虛”與“實”的結(jié)合。這種虛實的結(jié)合不僅體現(xiàn)在“量”上，而且還體現(xiàn)在“質(zhì)量”上。小說在按照一定的政治道德觀念塑造歷史的同時，也根據(jù)一定的美學(xué)理想來進行藝術(shù)創(chuàng)造，是實服從于虛，而不是虛遷就于實。小說中的主要人物形象并不是完全是歷史人物的本來面目，情節(jié)故事也多經(jīng)過藝術(shù)處理。它已經(jīng)不是真實的歷史，而是借三國史的基干和框架，另外構(gòu)造的一幅波瀾壯闊的歷史畫面。 第二，具有非凡的敘事才能，將各個空間展開的故事化成以時間為序的線性流程。全書以漢亡為引線，以晉國統(tǒng)一天下為終局，中間的主線是以魏、蜀、吳三方的興衰。這幾條線索互相交織，此起彼伏，共同構(gòu)成了一個完整的藝術(shù)整體。 第三，小說以描寫戰(zhàn)爭為主，是一部“全景式軍事文學(xué)作品”。小說中不僅對戰(zhàn)爭的多樣性和復(fù)雜性進行了有力的描寫，歌頌了力，而且還突出了戰(zhàn)爭中的智斗，贊美了智，傳遞了美。第四，小說通過出場定型，反復(fù)皸染，傳奇故事和生動的細節(jié)，以及對比烘托的手法突顯了特征化性格的人物。比較典型的比如劉備、曹操、張飛、關(guān)羽的人物性格塑造。第五，小說的語言用的是“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言，從而有利于營造歷史氛圍。整體上偏于敘述而少描寫。而其敘述語言又以勾勒見長，簡潔、明快、干練、生動，洋溢著陽剛之美。 《三國演義》的主要藝術(shù)不足主要就是前面提到的特征化人物性格中的夸大過分的成分。由于夸大過分，從而造成了失真之感。因而魯迅早在《中國小說史略》中指出“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”?！澳樧V化”的人物性格描寫雖然在第一時間給予了讀者深刻的印象，但是也很容易給人模式化的感覺，從而喪失了藝術(shù)的新鮮感。42.參考答案： 一、勞動是原始藝術(shù)活動的前提：勞動為人類生存提供必需的物質(zhì)資料，，難類就不能生存。勞動還促成了人的生理條件的發(fā)展，為發(fā)展藝術(shù)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的靈巧的雙手、發(fā)達的大腦、語言能力、感覺能力、認識能力，這些藝術(shù)活動所必需的生理條件，都是在勞動過程中不斷發(fā)展起來的。原始藝術(shù)與勞動密切關(guān)聯(lián)：首先，原始藝術(shù)與勞動經(jīng)常交織在一起，以至于藝術(shù)活動成為勞動的一部分。原始藝術(shù)常常帶有明顯的功利性，它在勞動過程中起著動作的一致、互相協(xié)調(diào)、減輕疲勞、增強勞動效果的作用，它成為組織勞動、交流勞動經(jīng)驗和勞動情感的手段。其次，勞動生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)內(nèi)容和對象。狩獵民族遺留下來的大多是動物畫，而種植民族的大多是植物畫。 人類早期的精神活動是藝術(shù)起源的直接原因：原始人的思維具有三個特征： 第一，原始人以感知和肖像表達為其基本的思維方式。原始語言中概念很少，他們只能用直觀、感性的方式來表達。 第二，原始思維具有我向性思維的特點。我們不難看到，兒童很難把自己和外界分開，“我”與“你”分不清。原始人處于主客體分化的邊緣，反映在意識中便缺乏精神的和物質(zhì)的理性的兩分法，自我的內(nèi)在感覺與外界的形象往往混為一談，沒有清晰的界線。“我”是自然的一部分，自然也同“我”一樣具有生命和靈魂。 第三，原始思維是一種原邏輯思維。弗雷澤的相似律，接觸律或感染律，是一種原始的邏輯。一個故事中的行動常?？赡苁菐讉€行動序列的復(fù)合，最典型的形式有如下幾種：1、首尾接續(xù)式，即一個行動的結(jié)果成為另一個行動發(fā)生的可能性。2、中間包含式：即一個行動的展開過程中又包含作為手段的次一級行動序列。3、左右并連式：即同一序列中的行動可能通過變換角度而形成平行對應(yīng)的兩種邏輯。43.參考答案：A,C44.參考答案： 文學(xué)活動的發(fā)展，要以從它的先驅(qū)者那里承繼下來的條件作為創(chuàng)造的前提和進一步發(fā)展的出發(fā)點。文學(xué)活動的歷史繼承性，不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)直接影響作家的審美理想和審美方式方面，而且表現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的發(fā)展上。從思想內(nèi)容來說，歷史上反映人民生活、表達人民的愿望和思想感情的作品，從題材、主題、人物形象塑造等方面，都有一定的繼承性。從藝術(shù)形式來講，每個時代的作家也總是自覺不自覺地繼承過去時代所開成的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作經(jīng)驗，特別是進步的創(chuàng)作方法和高超的藝術(shù)技巧。中國是世界文明古國之一，在漫長的歷史文化中，涌現(xiàn)出許多世界一流的詩人、劇作家、小說家和文藝理論家、美學(xué)家。而在中國文學(xué)史上，詩歌、小說、戲劇等各種藝術(shù)形式的發(fā)展，也都經(jīng)歷了由簡到繁、由粗樸到精致、由不夠完美到逐漸完美的過程，因此積累了無比豐厚的文學(xué)傳統(tǒng)和遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)、繼承古代優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，弘揚民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對于發(fā)展和繁榮民族的即有中國特色的社會主義新文學(xué)，顯然是必不可少的重要條件。比如通俗文學(xué)中的章回小說是由話本小說發(fā)展而來的，它們之間的繼承關(guān)系就很明顯；蒲松齡的《聊齋志異》和諸多筆記小說都承繼了先秦寓言、六朝志怪的審美特色；二十世紀80年代中國小說界出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”就建立在廣泛而深厚的“文化開掘”之中，許多作家認為只有開掘擁有五千年文明史的這塊古老土地中的“文化巖層”才能與“世界文學(xué)”對話，文學(xué)創(chuàng)造只有根植于悠久而深厚的民族文化土壤之中，從中國文化中尋找有生命力的東西，并以“現(xiàn)代意識”來重新觀照傳統(tǒng)，才能在真正意義上走向現(xiàn)代。汪曾祺的短篇《受戒》、《大淖記事》，賈平凹的“商州系列”都被視作重視民族文化底蘊的優(yōu)秀作品。 當(dāng)然，繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)、弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不意味著“全盤繼承”，而應(yīng)該批判地繼承，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，棄之糟粕、取其精華。只有對過去的文學(xué)遺產(chǎn)予以馬克思主義的批判總結(jié)，才能正確的繼承和借鑒，才有可能在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的審美需要，進行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。綜上所述，批判地繼承本民族的文化傳統(tǒng)，是發(fā)展社會主義文藝的基礎(chǔ)和前提，建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)，必須弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。45.參考答案： 敘事作品中的人物是事件、情節(jié)發(fā)生的動因。但在不同作品中，人物和情節(jié)的關(guān)系不盡相同。在有些情節(jié)小說中情節(jié)是中心，人物不過是為了構(gòu)造情節(jié)而設(shè)置的，本身見不出完整的、活生生的真實性格特征來。產(chǎn)生這種分歧的根源在于敘事作品中人物自身的二重性特點：行動元與角色。從不同角度看人物，會發(fā)現(xiàn)人物同時具有“行動元”和“角色”兩重屬性，行動元是情節(jié)的動因，表現(xiàn)為人物“做什么”，角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為人物“怎樣做”。行動元指人物作為一個發(fā)出動作的單元（行動“元”），在“做什么”，從而構(gòu)成矛盾的一方，起推動整個事件發(fā)展的作用。如《西廂記》等才子佳人小說，總由幾個相似的行動元構(gòu)成：張生一類故事結(jié)局的追求者；鶯鶯一類被追求的對象；紅娘一類幫忙者；老夫人一類有權(quán)勢的反對者；鄭恒一類的小人、破壞者。角色指人物特征的各方面統(tǒng)一而形成的獨立的性格，在故事中“怎么做”。成功的角色既具有鮮明的個性，又具有普遍的共性，并能揭示出社會的某種本質(zhì)（“角色”就是常說的“形象”，成功的角色即“典型人物”）。人物具有“行動元”與“角色”二重特性，但二者不總是重合的。有時一個行動元由幾個角色擔(dān)任。如《西游記》中，許多妖魔，角色、性格不同，但同屬一個行動元，即取經(jīng)的阻礙者，而唐僧師徒四人構(gòu)成一個行動元，即“取經(jīng)者”。反之，一個角色也可能包括幾個行動元，如豬八戒、白馬等，都先是取經(jīng)的阻礙者，后來又變成取經(jīng)者。46.參考答案： 主要包括： 1、文學(xué)的形象性，文學(xué)作為審美意識形態(tài)，的確表現(xiàn)出集團的、群體的傾向性，這是無須諱言的。這里所說的集團、群體，包括了階級但又不止階級。例如，工人、農(nóng)民、商人、官吏、知識分子等，都是社會的不同集團與群體。無論屬于哪個集團和群體的作家，其思想感情也不會總是被束縛在集團或群體的傾向上面。作家也是人，必然也會有人與人之間相通的人性，必然會有人人都有的生命意識，必然會關(guān)注人類共同的生存問題。如果體現(xiàn)在文學(xué)的審美描寫中，那就必然會表現(xiàn)出人類普遍的共通的情感和愿望，從而超越一定的集團或群體的傾向性。在一部作品的審美描寫中，往往既含有某個集團和群體的意識，同時又滲透了人類共通的意識。作家通過觀察用一定的手段將人類普遍的共通的情感和愿望形象的用文學(xué)作品展示出來。 2、文學(xué)的情感性，文學(xué)是社會生活的反映，無疑包含了對社會的認識。這就決定了文學(xué)有認識的因素。即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對現(xiàn)實的認識，只是其認識可能是虛幻的、謬誤的而已。文學(xué)的認識總是以情感評價的方式表現(xiàn)出來的。文學(xué)的認識與作家情感態(tài)度完全交融在一起。情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，對于作品和對于觀眾來說，情致的表現(xiàn)都是效果的主要來源。情致所打動的是在每個人心里都回響著的弦子，每一個人都知道一種真正的情致所含蘊的價值和理性，而且容易把它認識出來。情致能感動人，因為它自在自為地是人類生存中的強大的力量。 3、文學(xué)的想象性、虛擬性，文學(xué)作為審美意識與科學(xué)意識是不同的。雖然藝術(shù)和科學(xué)都是人類所鐘愛的兩姐妹，都是創(chuàng)造，都是對真理的追求，但他們創(chuàng)造的成果是不同的?？茖W(xué)所承認的意識，是不允許虛構(gòu)的，科學(xué)結(jié)論是實實在在的對客觀規(guī)律的揭示。文學(xué)意識是審美意識，它雖然也追求真實，但它是在藝術(shù)假定性中所顯露的真實。47.參考答案：B,D48.參考答案： （1）因為體裁具有規(guī)范性，它為作者提供了一套“文學(xué)語法”，從而規(guī)范著創(chuàng)作過程和結(jié)果，讀者在閱讀視野必須具有理解這一套語法的“文學(xué)能力”，才能完成特定體裁樣式所規(guī)定的閱讀任務(wù)。 （2）中國：二分法：依據(jù)在于文本的外部特點即語言形式因素，把所有文學(xué)體裁分為韻文和散文兩大類。 西方：三分法：依據(jù)文本模仿現(xiàn)實的手段，分為敘事類、抒情類、戲劇類四分法：弗萊以文學(xué)文本具有不同的表現(xiàn)方式為分類依據(jù)，分為敘事詩、抒情詩、戲劇、小說。我國則以文本的語言特征、體質(zhì)篇幅為依據(jù)，分為詩歌、小說、散文、戲劇。49.參考答案：80年代以來的文學(xué)觀念。上世紀80年代是當(dāng)代文學(xué)的黃金期，幾近得到公認。80年代的文學(xué)實驗主要是新文學(xué)觀念的實驗，出現(xiàn)了文學(xué)觀念的大爆炸，影響至今。文學(xué)創(chuàng)作缺乏新觀念的突破，難以前進，80年代文學(xué)實驗在總體上推動了當(dāng)代文學(xué)的大繁榮，它的成就至今體現(xiàn)在不同類別的創(chuàng)作中。但是，在文學(xué)創(chuàng)作中，向來有經(jīng)典式的創(chuàng)作和實驗性的創(chuàng)作兩類，都是不可或缺的。將實驗觀念與經(jīng)典觀念對立起來，不加梳理，臧此非彼，則容易冒失去讀者的風(fēng)險。文學(xué)整體上應(yīng)尋求經(jīng)典式寫作和探索性寫作的適當(dāng)比例，以保持創(chuàng)作的合理布局和基本的讀者群。目前，受讀者因素影響，創(chuàng)作基本上回到現(xiàn)實主義軌道上，但我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實主義的一些經(jīng)典理念并沒有得到發(fā)揮。譬如，關(guān)于真實客觀地再現(xiàn)社會現(xiàn)實和具有現(xiàn)實的批判意識、關(guān)于思想價值、關(guān)于典型塑造、關(guān)于人物刻畫、關(guān)于情節(jié)和細節(jié)的要求，等等。不是說所有作品都必須堅持這一套，但起碼應(yīng)該有一大部分作品以此取勝，否則就會脫離讀者普遍的閱讀興趣。我們相信，傳統(tǒng)文學(xué)觀念是真正有價值的主流藝術(shù)觀念，其生命力也是毋庸置疑的，問題僅僅在于，我們對它們到底繼承了多少，堅持了多少。背離傳統(tǒng)文學(xué)觀念的，有時恰恰是傳統(tǒng)文學(xué)自己。這個時期，傳統(tǒng)文學(xué)的前途在于觀念的再造。傳統(tǒng)文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)也意味著新的生機，意味著反思后的清醒和更重大的飛躍。50.參考答案：神話原型批評起源于20世紀初英國的儀式批評，20世紀四十年代后期興盛于北美，代表人物為英國的弗雷澤和加拿大學(xué)者弗萊。他們認為，神話不只是指原始神話，而且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式（按：超現(xiàn)實想象方式）創(chuàng)作的一切文本。至于原型，他們認為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不同時代、不同地域的文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。而神話、原型的背后則是人類經(jīng)驗與集體潛意識的顯現(xiàn)。因此，他們在分析具體文本時，提倡把文本放在某個文學(xué)的原型系統(tǒng)中去考察，提倡一種遠古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系、世界不同民族文學(xué)相比較的文學(xué)研究的人類學(xué)方法。51.參考答案：A,B,D52.參考答案：A53.參考答案： 現(xiàn)實型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性；現(xiàn)實型文學(xué)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，理想型文學(xué)往文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性；現(xiàn)實型文學(xué)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，理想型文學(xué)往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學(xué)淡化具體時間與空間，突出了朦朧性。54.參考答案：C55.參考答案：D56.參考答案： 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟。 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)造過程中非常重要。第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機。雖然生活是文學(xué)的惟一源泉，材料是文學(xué)創(chuàng)造的起點，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根由。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，沒有啟迪，沒有爆出思想火花，沒有從外在事物或現(xiàn)象中看出宇宙或人的生命的本質(zhì)，并借此喚起能量，作家就不能進入創(chuàng)造過程的大門。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)像一盞燈塔，照亮了主體積儲在記憶中的有關(guān)材料，并使其在短暫的瞬間，圍繞此種發(fā)現(xiàn)進行有序的排列組合，從而進入創(chuàng)造過程。第二，有了藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家能從習(xí)見的事物中獨具慧眼地看出某種新成分或新特征，從別人熟視無睹的現(xiàn)象上察覺出潛藏于其下的非凡意蘊，從極平凡、極平淡的舊形式之間尋找到不同的排列組合方式——一種異乎尋常的新形式。此時，不管發(fā)現(xiàn)多么微小，但正是“所發(fā)現(xiàn)”的這一點，迅速成為作家從事文學(xué)創(chuàng)造的突破口。正因為如此，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)被稱為“藝術(shù)家的眼睛”。例如，周敦頤從蓮花見出士君子的本色，魯迅從車夫透視出自己的“小我”，茨威格從手指活動中窺測到青年賭徒靈魂的掙扎和搏斗。顯然，正是作家的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，使這些原來常見的事物以一個新面貌、新形式出現(xiàn)在讀者面前，成為蘊含著作家張顯人生本質(zhì)透視靈魂的獨特的“這一個”。第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)對整個文學(xué)創(chuàng)造過程也具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)造不出獨創(chuàng)性的文學(xué)作品。因此，作品的獨特風(fēng)貌及其內(nèi)在靈性，一般都是以藝術(shù)發(fā)現(xiàn)中那不同尋常的“發(fā)現(xiàn)”為基礎(chǔ)進行獨特開掘的。57.參考答案： 文學(xué)接受具有一種多方面滿足讀者進行文化價值闡釋、品味貨品憑興趣的屬性。58.參考答案： 馬克思主義文學(xué)批評提出的美學(xué)的觀點和歷史和觀點是文學(xué)批評中具有宏觀視野的一種原則和方法論。美學(xué)的和歷史的觀點作為批評的最高標準即一種方法論和原則，從根本上講，是因為它既反映了文學(xué)作為意識形態(tài)的普遍規(guī)律，又體現(xiàn)了文學(xué)這種特殊的意識形態(tài)，即審美意識形態(tài)的特殊規(guī)律。具體地講，有這樣幾點理由：一是一切文學(xué)作品都應(yīng)該是審美的作品，應(yīng)該是如馬克思所說的那樣“按照美的規(guī)律造型”的結(jié)果，因而就當(dāng)用美學(xué)的觀點加以審視和評價，看它是否符合審美創(chuàng)造的規(guī)律，是否具有美的結(jié)構(gòu)形態(tài)和形式韻味，能否充分地顯示美的本質(zhì)、特征和魅力；同時，一切文學(xué)作品又都是一定歷史條件下社會關(guān)系有產(chǎn)物，是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)，把握作品有沒有較大的思想深度和歷史內(nèi)容，從而衡定作品有沒有歷史作用和歷史價值，這就必須要有歷史的觀點。二是對一切作品的微觀解析和具體評價。微觀的藝術(shù)解析，具體的思想評價以及其中肯綮的高下得失的判斷，只能在美學(xué)的和歷史的宏觀視野下才可能性達到就有的準確尺度，發(fā)揮批評應(yīng)有的效能。三是美學(xué)的觀點和歷史的觀點作為批評的方法論和基本原則，它制約著各種具體批評中的價值取向和方法原則?？傊R克思主義文學(xué)批評的美學(xué)觀點和歷史觀點，作為批評的最高標準，作為指導(dǎo)各種具體批評的基本原則和方法論思想，應(yīng)該是確定無疑的，也是文學(xué)批評實踐所證明了的。社會主義的文學(xué)批評必須加以堅持和發(fā)展。 按照馬克思主義文學(xué)批評的實踐，美學(xué)的觀點和歷史的觀點作為方法論思想和基本原則是有其基本內(nèi)涵并相互聯(lián)系的。就美學(xué)的觀點而言，在評價文學(xué)作品時，最重要的是看作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨創(chuàng)性和較高的審美價值。此外，如文學(xué)作為理想性與藝術(shù)描寫的真實性相統(tǒng)一的原則，典型人物性格的代表性與獨特性相統(tǒng)一的原則，典型人物與典型環(huán)境相統(tǒng)一的原則，藝術(shù)形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的原則，以及藝術(shù)風(fēng)格的獨創(chuàng)性和多樣性原則等等，都是馬克思主義批評重要的美學(xué)原則。就歷史的觀點而言，在評價文學(xué)作品時至少也有兩個基本的方面：一方面是作為批評對象的文學(xué)作品，要看其是否描寫了某一歷史的客觀趨勢；一方面則是作為批評主體的批評家，在評價作品時應(yīng)該具有所處歷史時代的先進的歷史視野和科學(xué)的歷史眼光，這才能對作品作出符合實際的評價，確定它在歷史中的價值地位和現(xiàn)實中的意義與作用。因此，歷史的觀點在這兒不妨說也就是歷史唯物主義的觀點在文學(xué)批評中的具體應(yīng)用，同樣是一種方法論和原則和啟迪和指導(dǎo)。59.參考答案： 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征主要有： 其一、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟； 其二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容； 其三、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物的一種獨特把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機緣，在這個機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合； 其四、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把自己透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在自己的知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。60.參考答案：B61.參考答案：在馬克思著作中多次使用藝術(shù)生產(chǎn)這一概念，一般說來，它有三種含義：（1）指相對于物質(zhì)生產(chǎn)而言作為精神生產(chǎn)的一個門類的藝術(shù)活動；（包涵創(chuàng)造活動和接受活動）（2）僅指藝術(shù)的創(chuàng)造活動；（3）專指資本主義發(fā)展時期的藝術(shù)活動，它和一般生產(chǎn)一樣，有生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，其目的是為了獲得最大利潤。62.參考答案：A63.參考答案： 如魯迅先生的作品多是現(xiàn)實型文學(xué)，因為那些作品是對客觀現(xiàn)實及當(dāng)時社會環(huán)境的冷靜觀察和理智分析，直接揭示了當(dāng)時社會的矛盾，具備了現(xiàn)實型文學(xué)的兩大特征，再現(xiàn)性和逼真性。是作者從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生活中汲取創(chuàng)作材料，突出社會矛盾，描寫生活中存在的人和事。64.參考答案： 概括地說，所謂“故事時間”，是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系；所謂“文本時間”（也稱為“敘事時間”），是指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)，是作者對故事內(nèi)容進行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序。文本時間和故事時間之間的關(guān)系主要從三個方面表現(xiàn)出來，就是時序、時距和頻率。時序是指敘事作品中的時序是文本時間順序與故事時間順序相互對照形成的關(guān)系。具體來說，包含三種時序，即順序、倒序和插序。時距也可以稱為敘述的步速，是故事時間長度與文本時間長度相互比較對照所形成的時間關(guān)系。不同的時距可以影響敘事速度向兩個方向變化：一是變快，故事時間長而文本時間短，通常稱之為概要敘述；二是變慢，用較長的文字來敘述很短時間里發(fā)生的故事。頻率是指一個事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中的敘述的次數(shù)，不同的敘述頻率會形成不同的閱讀效果。65.參考答案： 恩格斯的“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題科學(xué)地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，如《紅樓夢》中的林黛玉就是環(huán)繞著她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。她自小多讀詩書，才思聰慧使她善于思考；幼年喪母少了禮教束縛，有了個性自由的空間，但寄居賈府，客觀環(huán)境與她自由的個性形成強烈沖突，造成了她與這個環(huán)境的格格不入。另一方面，典型人物在一定條件下對環(huán)境發(fā)生反作用。這種現(xiàn)象在無產(chǎn)階級英雄典型那里表現(xiàn)得尤為充分，通過人物的努力，法庭可以變成講臺（高爾基的《母親》），監(jiān)獄可以變成戰(zhàn)場（如《紅巖》）。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系是互相依存的，失去一方另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫離不開典型環(huán)境，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談行動甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反之典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在，失去了典型人物便失去了中心，環(huán)境便成了一盤散沙，失去了存在的意義和形成的可能。恩格斯這個論斷指出：文學(xué)創(chuàng)作不但要注意作品中人物及其相互關(guān)系的統(tǒng)一，而且還必須考慮到人物、人物關(guān)系和作品所反映的時代的聯(lián)系，求得三者的統(tǒng)一。只有作品中的人物及其相互關(guān)系藝術(shù)地再現(xiàn)了它所反映的時代的本質(zhì)或本質(zhì)的若干方面，才會具有典型性。實現(xiàn)恩格斯的這個要求，我們的文學(xué)創(chuàng)作就能在思想深度和藝術(shù)水準上達到新的高度。66.參考答案： （1）文學(xué)言語是內(nèi)指性的，普通言語是外指性的。普通言語指向語言符號以外的現(xiàn)實世界，它必須符合現(xiàn)實生活邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。文學(xué)言語則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實生活的邏輯而要求與整個藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。例如杜甫的詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”和“月是故鄉(xiāng)明”，明顯地違反客觀現(xiàn)實，但它指向詩中特定的情境，因此只要符合藝術(shù)世界的詩意的邏輯就行了，不必經(jīng)過現(xiàn)實生活的檢驗。 （2）文學(xué)言語具有心理蘊含性。語言符號一般有兩種功能，即指稱功能與表現(xiàn)功能。普通言語側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)言語則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語中蘊含了作家豐富的知覺，情感，想象等心理體驗，因而比普通言語更富于心理蘊含性。文學(xué)言語中的詞語，雖然表面上與普通言語一樣，實際上已被賦予不同尋常的心理內(nèi)涵。雪萊在《西風(fēng)頌》中寫道：“如果冬天來了，春天還會遠嗎？”這里的“冬天”，“春天”都已被詩人那種希望、神往、憧憬的情緒浸泡過，與普通言語中的意義大不相同，更富于心理蘊含性了。 （3）文學(xué)言語具有阻拒性，這是俄國形式主義者提出來的，對語言進行陌生化處理后達到的效果，它針對的是“自動化”語言，即那些過分熟悉的不再能引起人注意的言語。比如用“彈指間”來表示時間過得快，一開始顯得很生動形象，但在被大量重復(fù)使113用后，人們只把它當(dāng)作一個干巴巴的符號，而不再有新鮮感。文學(xué)言語就是要力避這種言語的“自動化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通言語加工成陌生的，扭曲的，對人具有阻拒性的言語，這種言語可能不合語法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長感知時間，增加感知難度的情況下，反而增強了它的審美效果，形成了文學(xué)言語的一大特色。如“表盤上的數(shù)字涂上了一種在黑夜閃光的綠色物質(zhì)”顯然是熒光粉。但阻拒性言語不能使用得過濫、過多。要用得恰到好處。67.參考答案： 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認識性屬于意識形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。無功利性指人的文學(xué)活動不尋求世紀利益的滿足，功利性指文學(xué)的社會影響作用。文學(xué)的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接功利性的手段。形象是文學(xué)的特有存在方式，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，理性指作品有其理性的思想，在文學(xué)中，理性是以特殊的形勢存在的。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認識指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認識。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認識則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認識等非審美的意識形態(tài)因素，因而具有審美與社會意識形態(tài)的雙重屬性。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。文學(xué)具有審美意識形態(tài)屬性，文學(xué)的屬性絕不是單一的而總是雙重的；審美與意識形態(tài)復(fù)雜地纏繞在一起。由此看，文學(xué)具備審美與社會雙重屬性；既是審美的又是社會的。正是由于具有自身特有的審美風(fēng)貌，文學(xué)才能巧妙地體現(xiàn)出社會屬性。在某些特殊情形下，文學(xué)愈是審美的，便往往愈能寄寓社會意圖；反之，文學(xué)愈具有社會性，便往往愈注意突出審美屬性。68.參考答案： （1）讀者反應(yīng)批評 （2）解構(gòu)主義讀者理論與閱讀理論 （3）文化研究的讀者理論69.參考答案： 英國小說理論家E·M·福斯特把小說人物分成兩種，一是扁平人物（flatcharacter），另一是圓形人物（roundcharacter）。扁平人物是“依循著一個單純的理念或性質(zhì)而被創(chuàng)造出來”，并非“真實人物”，近似一種“概念”。小說家構(gòu)思的情節(jié)支配著人物的行動。有些小說甚至擺明到以“仁慈”、“勇敢”為角色取名。圓形人物則有復(fù)雜多面的個性及真實的思想感情，會根據(jù)不同的場景，做出不同的反應(yīng)。在寫作中，作者構(gòu)思的情節(jié)，往往為配合人物而改變，甚至?xí)l(fā)展出作者原先根本料想不到的階段。70.參考答案：接受美學(xué)批評興起于20世紀70年代的德國，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該派提出文學(xué)批評應(yīng)以讀者為中心，反對作者中心論和文本中心論。重視讀者在文學(xué)閱讀行為中的主體創(chuàng)造性。認為讀者對文本的意義的生成具有重要的作用。也就是說，它反對作者中心、作品中心，認為讀者對作品的意義、內(nèi)涵、影響、文學(xué)史上的地位、作家的再創(chuàng)作、作品價值的實現(xiàn)等具有決定性作用。文學(xué)作品是由作家和讀者共同創(chuàng)造出來的。71.參考答案： 第一、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活； 第二、文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活； 第三、文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗過的生活。72.參考答案： 情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。73.參考答案： （1）文學(xué)抒情是與敘事相對的一個概念，一般來說，抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界。 （2）抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)情感，敘事偏于用話語的意義來講故事。 （3）從最廣泛的意義上說，抒情性是文學(xué)作品的普遍屬性，其作品以表現(xiàn)個人主觀情感為主，偏重審美價值，而與此相對的便是敘事性作品。74.參考答案：A,B,C75.參考答案：B,C第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：D2.參考答案：C3.參考答案：D4.參考答案： 文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識、保持審美性質(zhì)并不僅僅意味著超乎社會之上而升入純審美之境，而可能同時意