社會(huì)學(xué)概論模擬試題

《社會(huì)學(xué)概論》模擬試題

一、填空題（每題2分，共20）

1.在中國(guó)第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)的是康有為，他翻譯的斯賓塞的社會(huì)學(xué)也叫做

《群學(xué)肄言》。

2.馬斯洛是美國(guó)人本主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人，他在《調(diào)動(dòng)人的積極性的理

論》一書(shū)中首次提出了需要層次論論，成為行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。

3.人類(lèi)家庭的發(fā)展經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻

家庭四種形式。

4.道德是靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論來(lái)促使人們自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范

的。

5.依據(jù)社會(huì)控制力量的直接來(lái)源，可以把社會(huì)控制分為外在控制和內(nèi)在控

制。

6.社會(huì)保障的特點(diǎn)有：經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)性、合法性、人道主義。

7.進(jìn)化論被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一，沉重打擊了神創(chuàng)論

和目的論。

8.解放后我國(guó)城市發(fā)展的特點(diǎn)是：人口增長(zhǎng)以自然增長(zhǎng)為主、受政治因素

影響大、城市發(fā)展不平衡。

9.1838年10月，法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德在他的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷

中正式提出了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞。

10.人的社會(huì)需要是在人自身的生理、心理和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過(guò)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的。

二、名詞解釋?zhuān)款}4分，共20）

1.社會(huì)交往：指人們需要是人們一定情景下，對(duì)客觀(guān)事務(wù)產(chǎn)生的匱乏感受，

而要求得到滿(mǎn)足的社會(huì)心理反應(yīng)。

2.城市化：城市化是城市數(shù)目不斷增加、城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，人口不斷向

城市聚集的過(guò)程。

3.社會(huì)制度：有宏觀(guān)、中觀(guān)和微觀(guān)之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀(guān)

尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形

成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)的規(guī)范體系。

4.情景定義：是指人們?cè)谛袆?dòng)前對(duì)所處的既定環(huán)境或在交往前對(duì)將要面臨

的情景所作的主觀(guān)解釋.這種解釋在人們的社會(huì)交往中有著不可低估的作用。

5.社區(qū)：是由聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，

即地域性社會(huì)生活共同體。它由五個(gè)基本要素組成，即有一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)

組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群，有一定的地域界限，進(jìn)行共同的社會(huì)

生活，有自己的區(qū)域文化，人們對(duì)該生活共同體有歸屬感、認(rèn)同感。

三、簡(jiǎn)答題（每題8分，共32）

1.影響人際關(guān)系的因素是什么？

（1）雙方需求的互補(bǔ)性

（2）態(tài)度的類(lèi)似性

（3）雙方距離的遠(yuǎn)近

（4）交往頻率

2.社會(huì)現(xiàn)代化有哪些內(nèi)容？

第一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，其它現(xiàn)代

化就難以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為增長(zhǎng)，還表現(xiàn)為生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、

消費(fèi)現(xiàn)代化。

第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反應(yīng)，沒(méi)的政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

就很難推進(jìn)的持久，它包括政治民主化、管理科學(xué)化、社會(huì)生產(chǎn)法制化、軍隊(duì)現(xiàn)

代化等。

第三，文化、科學(xué)現(xiàn)代化?？茖W(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且能夠直接影響人們

的生活方式和生活質(zhì)量。

第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化，走城鄉(xiāng)共同繁榮、城鄉(xiāng)一體化道路。

第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)規(guī)

律、組織管理現(xiàn)代化等等。

人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰。

3.產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題的原因有哪些？

第一個(gè)原因是人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是原生環(huán)境問(wèn)題即

自然界本身存在的因素對(duì)人類(lèi)生存和生產(chǎn)帶來(lái)的不利影響以至威脅。二是次生環(huán)

境問(wèn)題，即被人類(lèi)改變了的自然環(huán)境反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)造成威脅，另外，人類(lèi)對(duì)環(huán)境

壓力過(guò)大，環(huán)境資源難以承載這種壓力。第二個(gè)原因是社會(huì)關(guān)系的沖突。主要表

現(xiàn)為群體利益的沖突以致對(duì)立，群體間價(jià)值觀(guān)念的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)的失調(diào)，社會(huì)

解組等。

4.社會(huì)群體的一般特征是什么？

1、初級(jí)社會(huì)群體往往是自然形成的。

2、初級(jí)社會(huì)群體中的成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。

3、初級(jí)社會(huì)群體一般靠非正式的控制來(lái)維持。

4、初級(jí)社會(huì)群體中的成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。

5、初級(jí)社會(huì)群體把滿(mǎn)足其成員的需求防在首位。

6、初級(jí)社會(huì)群體具有多方面的綜合功能。

5.社會(huì)組織的特點(diǎn)有哪些？

第一，有特定的目的

第二，社會(huì)組織的目標(biāo)簡(jiǎn)單、明確

第三，社會(huì)組織成員之間的關(guān)系不十分密切

第四，社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為常有事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指

導(dǎo)和調(diào)節(jié)。

第五，社會(huì)組織成員的可代替性強(qiáng)。

四、論述題（每題14分，共28）

1.試述馬斯洛的需要層次論。

答：（1）美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人

的積極性的理論。1943年在《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》一書(shū)中首次提出，到1954

年在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中進(jìn)一步闡述,成為行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。

（2）馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：人的需要極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀態(tài)，一

個(gè)欲望滿(mǎn)足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。

（3）他把人的需要分為五個(gè)等級(jí)：A、生理需要。如對(duì)食品、衣服、居住、

喝水、性的需要等。B、安全需要。包括防備生理?yè)p傷、疾病、經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難和

意外事情的發(fā)生，以及工作安定，有保障等。C、歸屬與愛(ài)的需要。希望在團(tuán)體

中得到別人的愛(ài)，并給予別人愛(ài)。D、自尊的需要。建立在實(shí)際能力上的成就和

他人的尊重。E、自我實(shí)現(xiàn)的需要。希望充分發(fā)揮潛能，做最適宜的工作。

(4)這五種需要的關(guān)系是：A、需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。B、較低需要得到

部分滿(mǎn)足之后較高需要才會(huì)成為追求的需要。C、高級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。

D、可以同時(shí)部分滿(mǎn)足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。E、并不是所

有人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒或超越。

(5)馬斯洛的需要層次論較好地解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性

產(chǎn)生的具體原因。在微觀(guān)分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理

論。

2.試述引起社會(huì)變遷的因素有哪些？

任何特定的社會(huì)體系一經(jīng)確立,就會(huì)形成比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。但是,社會(huì)體

系是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它的存在和發(fā)展有賴(lài)于和外界不斷進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信

息的交換，需要不斷吸收新的因素。社會(huì)體系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，各個(gè)組成要素

都具有自我組織和不斷完善的特性，有可能出現(xiàn)各要素發(fā)展的不平衡。

社會(huì)體系為了適應(yīng)新的需要和不平衡的出現(xiàn)，就要不斷調(diào)整原有的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

這種適應(yīng)和調(diào)整先是局部的、緩慢的，積累到一定程度就有可能導(dǎo)致原有體系結(jié)

構(gòu)的整體改組，直至采取社會(huì)革命的形式。在影響社會(huì)變遷的諸原因中，社會(huì)的

物質(zhì)需要和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化是最根本的原因。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式內(nèi)部

最活躍、最革命的因素。物質(zhì)生產(chǎn)力的變化造成生產(chǎn)方式的不斷更新，社會(huì)生活、

政治生活和精神生活也隨之發(fā)生變化，從而整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系也發(fā)生變化。社會(huì)

變遷除了最終取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展之外，還取決于自然環(huán)境、人口、社會(huì)制

度、觀(guān)念、社會(huì)心理、文化傳播等多方面因素的影響，它是多種因素相互作用的

結(jié)果。

社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

一、名詞解釋

1、社會(huì)然人”或“生物人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”，并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的全

部過(guò)程。

2、角色集：在社會(huì)中，角色不是孤立存在的，它是與其他角色聯(lián)系在一起

的。這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色，我們稱(chēng)之為“角色集”。

任何一個(gè)人都不可能僅僅承擔(dān)某一種社會(huì)角色，而總是承擔(dān)著多種社會(huì)角色，他

所承擔(dān)的多種角色又總是與更多的社會(huì)角色相聯(lián)系，這就構(gòu)成了角色集。

3、社會(huì):就是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類(lèi)生活共同體。

4、社會(huì)運(yùn)行：指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。表現(xiàn)為社會(huì)各要素

之間、各個(gè)層次之間、各個(gè)子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們?cè)诟鞣矫婀δ艿陌l(fā)揮。

5、社會(huì)互動(dòng)：是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過(guò)

信息的傳播而發(fā)生的相互依賴(lài)性的社會(huì)交往活動(dòng)。

6、符號(hào)：符號(hào)就是指能夠有意義地代表其他事物，例如：聲音、語(yǔ)言、文

字、圖畫(huà)、手勢(shì)、姿態(tài)、表情等等都是符號(hào)，它是一種意愿標(biāo)志。

7、集合行為：又稱(chēng)集體行為、大眾行為。是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無(wú)組

織行為。帕克認(rèn)為，集合行為是“在集體共同的推動(dòng)和影響下發(fā)生的個(gè)人行為,

是一種情緒沖動(dòng)。

8、初級(jí)群體：所謂初級(jí)群體又稱(chēng)為直接群體、基本群體或首屬群體，指它

的成員相互熟悉、了解，是以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。典型的初級(jí)

群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等等。

9、群體凝聚力：又稱(chēng)為群體內(nèi)聚力，是指群體吸引成員，把成員聚集于群

體之中并整合為一體的力量。

10、社會(huì)組織：對(duì)社會(huì)組織一般有兩種理解：一是廣義的組織，泛指一切人

類(lèi)共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體；另一種是狹義的組織,

它是相對(duì)于初級(jí)群體而言的次級(jí)群體，又稱(chēng)為正式社會(huì)組織。它是指人們?yōu)榱诉_(dá)

到某種共同的目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來(lái)，形成的社會(huì)團(tuán)體。

11、組織管理：指運(yùn)用權(quán)威來(lái)協(xié)調(diào)組織內(nèi)部的人力、物力以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的

活動(dòng)，其主要目的是提高組織的活動(dòng)效率,這種效率除了受外界環(huán)境的影響之外,

還有賴(lài)于組織自身的管理。

12、社會(huì)地位：在這里，具有社會(huì)意義的社會(huì)屬性就叫社會(huì)地位，指的是社

會(huì)關(guān)系空間中的相對(duì)位置以及圍繞這個(gè)位置所形成的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，社會(huì)地位

就是社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中的各個(gè)紐結(jié)。

13、社會(huì)流動(dòng)：所謂社會(huì)流動(dòng)是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一

個(gè)地位的移動(dòng)。由于社會(huì)關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一般把人

們?cè)诘乩砜臻g的流動(dòng)也歸于社會(huì)流動(dòng)。

14、社區(qū)：社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)，具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系

力的人類(lèi)群體及其活動(dòng)區(qū)域。

15、社會(huì)變遷：是指一切社會(huì)制度（包括社會(huì)的根本制度和各種具體的社會(huì)

制度）、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、人口、人的環(huán)境以及道德、法律、哲學(xué)、宗教、

文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)尚等一切社會(huì)現(xiàn)象的突發(fā)的、急劇的變化，或演進(jìn)的、

緩慢的變化，都叫做社會(huì)變遷。

16、社會(huì)現(xiàn)代化：是指一個(gè)特殊的社會(huì)變遷過(guò)程，一般指社會(huì)在科學(xué)技術(shù)發(fā)

展的帶動(dòng)下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，社會(huì)生活各個(gè)方面逐步脫離傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展過(guò)

程。

17、社會(huì)保障：顧名思義就是社會(huì)向社會(huì)成員提供基本生活保障。社會(huì)保障

最基本的涵義是，政府通過(guò)立法，社會(huì)團(tuán)體、社區(qū)等通過(guò)政府授權(quán)以現(xiàn)金、物質(zhì)、

服務(wù)等形式向因精神和勝利的殘疾、年老力衰、以外傷亡、失業(yè)、多子女負(fù)擔(dān)者

以及他們的家屬提供旨在維持他們最基本和最低生活水平的保障。也有的國(guó)家和

地區(qū)在此基礎(chǔ)上再提供一些面向全體公民的福利設(shè)施、服務(wù)和物質(zhì)資助。

18、社會(huì)問(wèn)題：社會(huì)問(wèn)題：是指因個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的推敲或社會(huì)結(jié)構(gòu)與環(huán)

境失調(diào)而影響相當(dāng)數(shù)量社會(huì)成員的正常生活，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題社會(huì)問(wèn)題

有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)問(wèn)題，泛指一切與社會(huì)生活有關(guān)的問(wèn)題；狹義的

社會(huì)問(wèn)題特指社會(huì)的病態(tài)或失調(diào)現(xiàn)象，即在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，由于存在某些使社

會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境失調(diào)的障礙因素，影響社會(huì)全體成員或部分成員的共同生活,

對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行干預(yù)的

社會(huì)現(xiàn)象。

20社會(huì)學(xué)：就是研究人與社會(huì)關(guān)系的一門(mén)社會(huì)科學(xué)

21基本社會(huì)化：就是“生物人”通過(guò)社會(huì)文化教化獲得人的社會(huì)性，獲得

社會(huì)生活資格的過(guò)程

22社區(qū)發(fā)展：城鄉(xiāng)基層社區(qū)中的社區(qū)居民依靠社區(qū)自身的力量，在政府和

其他組織的支持下，推動(dòng)社區(qū)有計(jì)劃的社會(huì)變遷，改善社區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化

狀況，提高社區(qū)居民的生活質(zhì)量。

23社會(huì)流動(dòng)：指社會(huì)成員從一種社會(huì)地位或職業(yè)向另一種社會(huì)地位或職業(yè)

移動(dòng)。

24社會(huì)問(wèn)題：是指因個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的推敲或社會(huì)結(jié)構(gòu)與環(huán)境失調(diào)而影

響相當(dāng)數(shù)量社會(huì)成員的正常生活，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題

25問(wèn)卷調(diào)查：是以問(wèn)題表格形式向被調(diào)查者收集相關(guān)資料的一種定量研究

方法

26社會(huì)：是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生活共同體

27組織：就是人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃地建立起來(lái)的具有比較嚴(yán)密

結(jié)構(gòu)的制度化的群體

28農(nóng)村社區(qū)：是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的人們?yōu)橹黧w構(gòu)成的同質(zhì)性

較高的地域性生活共同體。

29偏差行為：就是指在一定的社會(huì)中社會(huì)成員不同程度地偏離或違反了既

有的社會(huì)規(guī)范的行為。

30社會(huì)化：是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的

統(tǒng)一過(guò)程

31社會(huì)互動(dòng)：就是人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過(guò)程

32社會(huì)制度：就是基于一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)立和形成的一套相對(duì)穩(wěn)定的、

模式化的，被人們習(xí)慣和自覺(jué)遵守的規(guī)范體系。

33城市的郊區(qū)化：是城市發(fā)展到一定水平后，大城市的人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由

城市的中心向城市邊緣的郊區(qū)遷移和發(fā)展的過(guò)程。

34社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷，它是以

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、文化等諸多領(lǐng)域的全面性

發(fā)展過(guò)程。

35社會(huì)關(guān)系：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往過(guò)程中所形成的相互關(guān)系

的總稱(chēng)。

政治社會(huì)化：是個(gè)逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有政治制度采用和確定的政治信念、

思想體系、社會(huì)制度和政治態(tài)度的過(guò)程。

36社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：是經(jīng)過(guò)各種媒介，通過(guò)社會(huì)互動(dòng)所形成的個(gè)人之間的復(fù)雜聯(lián)

系網(wǎng)

37家庭制度：是關(guān)于家庭的性質(zhì)，形式，關(guān)系，功能，權(quán)利和義務(wù)的一整套

規(guī)范體系。

38制度化控制：是指按照一整套條文規(guī)定，有某種組織體系加以推行的一

種社會(huì)控制形式。

39人力資源：是指表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的以勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，

體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。

40行為社會(huì)化：是人們按照通行的社會(huì)行為規(guī)范模型塑造自身行為的過(guò)程。

41利益群體：一般是指在社會(huì)利益體系中，具有相同的利益地位，有著共同

的利害與需求，共同的境遇與命運(yùn)的群體。

42社區(qū)縱向格局：是指一個(gè)社區(qū)的各種社會(huì)單位和子系統(tǒng)與外部社區(qū)的結(jié)

構(gòu)和功能關(guān)系，體現(xiàn)了地方社區(qū)與大社會(huì)的聯(lián)系。

43結(jié)構(gòu)性流動(dòng)：是由于生產(chǎn)技術(shù)或社會(huì)體制方面的變革而引起的規(guī)模較大

的社會(huì)流動(dòng)。

44習(xí)俗：是指歷代相沿積久而成的被人們普遍遵守的行為模式。

45家庭生命周期：指在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下，一定的家庭從產(chǎn)生到消亡

的生命過(guò)程。

46政治制度：是國(guó)家權(quán)力如何產(chǎn)生、如何行使和有關(guān)權(quán)力結(jié)構(gòu)的規(guī)定，由國(guó)

家頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的，用以約束社會(huì)成員和群體活動(dòng)的規(guī)范體系。

47社區(qū)建設(shè)：就是以人們?nèi)粘＞幼『蜕畹幕鶎由鐓^(qū)為載體，通過(guò)社區(qū)居

民自治，社區(qū)與政府、企業(yè)和其他社會(huì)組織共同合作，來(lái)建立一個(gè)和現(xiàn)代社會(huì)保

障體系、現(xiàn)代城市管理制度和社會(huì)化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)相互適應(yīng)的社區(qū)支持系統(tǒng)。

48垂直流動(dòng)：是指社會(huì)成員在社會(huì)分層機(jī)構(gòu)中跨級(jí)界限的位置移動(dòng)。

49有計(jì)劃的社會(huì)變遷：實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行干預(yù)，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)

施加定向影響。

50恐怖主義：是亞國(guó)家組織或秘密團(tuán)體對(duì)非戰(zhàn)斗目標(biāo)發(fā)起的有預(yù)謀的，有

政治目的的，通常故意影響視聽(tīng)的暴力行為。

51集鎮(zhèn)社區(qū)：是一種介于農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)之間的中間形態(tài)，是聯(lián)接兩

者的橋梁，是一種由農(nóng)村向城市過(guò)渡的社區(qū)形式。

52教育制度：是社會(huì)的啟導(dǎo)，延續(xù)和發(fā)展制度，是社會(huì)制度體系中的重要組

成部分，是社會(huì)傳授知識(shí)與科學(xué)，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)的社會(huì)規(guī)范體系及組織

機(jī)構(gòu)的總和。

群體：是人們通過(guò)某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)和情感交流的集體。

53參與觀(guān)察：是研究者在某種程度上置身于觀(guān)察對(duì)象的環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中，

使自己成為被研究群體中的一員的一種觀(guān)察方法。

54可持續(xù)發(fā)展：就是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后人滿(mǎn)足他們需要的能

力和機(jī)會(huì)構(gòu)成危害的發(fā)展。

55社會(huì)化的生物因素：是指?jìng)€(gè)人所帶有的一種由上代為下代提供的、有利

于人類(lèi)從事社會(huì)活動(dòng)的特殊遺傳素質(zhì)。

56家庭：是由具有婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系的人們組成的長(zhǎng)期共同生活的群

體，是人類(lèi)生活中最基本，最重要的一種群體形式。

57城市社區(qū)：是指以人事各種非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為謀生手段的具有一定規(guī)模的人

口所構(gòu)成的異質(zhì)性較高的地域性生活的共同體。

58文化叢集：功能上互相整合的一組文化特質(zhì)，它們結(jié)合起來(lái)共同發(fā)揮一

項(xiàng)功能，以滿(mǎn)足人的某種需要，這些文化特質(zhì)就組成一個(gè)文化叢集。

59再社會(huì)化：也稱(chēng)重新社會(huì)化，是使個(gè)人改變以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和

行為模式，建立起新的、符合社會(huì)要求和新形勢(shì)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行

為模式的過(guò)程。

60參照群體：是指被某一群體成員用來(lái)作為某種參照對(duì)象并試圖效法的群

體。

經(jīng)濟(jì)制度：是社會(huì)用以限制、調(diào)節(jié)或促進(jìn)人們生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)行為

的社會(huì)規(guī)范體系，是關(guān)于生產(chǎn)要素的分配，產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和交換的制度。

61水平流動(dòng)：是指社會(huì)成員在同一等級(jí)的不同位置之間的橫向移動(dòng)，這種

流動(dòng)不會(huì)造成人們社會(huì)等級(jí)序列地位的改變。

62文化采借：是指一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化

從，融入本文化的過(guò)程。

63競(jìng)爭(zhēng)：是指行動(dòng)者之間為了共同的目標(biāo)而展開(kāi)的較量、爭(zhēng)奪，它是社會(huì)互

動(dòng)的一種普遍可見(jiàn)的方式。

64社會(huì)控制：主要指對(duì)偏差行為給予懲處和重新教育的過(guò)程。

二、問(wèn)答題：

1、為什么同齡群體在人的社會(huì)化過(guò)程中起著非常重要的作用?

答案：所謂同齡群體是指由那些在年齡、興趣愛(ài)好、家庭背景等方面比較接

近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。

兒童和青少年剛剛步入群體之中，受到同齡人趨同的興趣、愛(ài)好的吸引，以

及想獲得同齡群體的認(rèn)同的心理影響，使這個(gè)群體對(duì)于兒童和青少年有著重要的

影響。這個(gè)群體的人們來(lái)于不同的家庭，有著不同的社會(huì)背景，不同的生活方式，

不同的價(jià)值觀(guān)念，因此，影響力不容忽視。

在同齡群體中，兒童感受到一些不同于家庭和學(xué)校環(huán)境中的新的東西。首先,

在同齡群體中的大多數(shù)活動(dòng)不是由某種權(quán)威事先為他安排好的，他可以以一種獨(dú)

立的姿態(tài)，在平等的基礎(chǔ)上與他人交往，這可以大大提高自身的獨(dú)立意識(shí)，學(xué)會(huì)

靈活地扮演多種社會(huì)角色，增加人際交往和解決人際沖突的能力。其次，個(gè)體在

同齡群體中接受大量亞文化的影響，形成較為明晰的亞文化意識(shí)。

2、簡(jiǎn)述社會(huì)化的意義。

答案：可以從兩個(gè)方面談人的社會(huì)化的意義。（1）從個(gè)人角度來(lái)看，首先社

會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。因

為，人需要社會(huì)化，學(xué)習(xí)社會(huì)生活技能，了解人們之間的相互關(guān)系，掌握社會(huì)各

種制度、習(xí)俗傳統(tǒng)等行為規(guī)范，以獲得社會(huì)成員的資格，適應(yīng)社會(huì)生活，在社會(huì)

中生存發(fā)展。

其次，繼續(xù)社會(huì)化是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必須的途徑。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷

發(fā)展變化的社會(huì)，總是處于變遷之中，這種社會(huì)變遷會(huì)造成人們的思想觀(guān)念、行

為方式等發(fā)生相應(yīng)的變化，使人們無(wú)所適從，感受到巨大的心理壓力和緊張，嚴(yán)

重的甚至影響到個(gè)人的生存和發(fā)展。因此，人需要繼續(xù)社會(huì)化，以便于重新適應(yīng)

變化和發(fā)展了的社會(huì)。

（2）從社會(huì)角度來(lái)看，社會(huì)化是人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行及人類(lèi)文化不斷延續(xù)和發(fā)展

的前提條件。因?yàn)?，沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)化的人也就沒(méi)有社會(huì)，社會(huì)就不能維持其正常

的運(yùn)行；如果沒(méi)有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持一致性，共同的社會(huì)目標(biāo)也

就無(wú)法實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展下去。社會(huì)的發(fā)展規(guī)

律是這樣的，新的一代總是從上一代人那里接受社會(huì)文化。

3、簡(jiǎn)述角色失調(diào)與社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的關(guān)系。

答案：人們?cè)诮巧缪葜袕膩?lái)都不是一帆風(fēng)順的，正像社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生

不協(xié)調(diào)一樣，在社會(huì)的角色扮演中也常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗,

這就是角色的失調(diào)。角色失調(diào)主要通過(guò)以下幾種形式與社會(huì)運(yùn)行發(fā)展相互影響：

（1）角色沖突。指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛

盾、對(duì)立或抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。角色沖突會(huì)坊礙或破壞社會(huì)運(yùn)行

中人們的正常生活秩序，應(yīng)該盡力避免。它會(huì)影響社會(huì)的良性運(yùn)行和發(fā)展。

（2）角色不清。是指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一種角色的行為標(biāo)準(zhǔn)

不清楚，不知道這個(gè)角色應(yīng)該做什么，不該做什么和怎樣去做。這往往體現(xiàn)在社

會(huì)運(yùn)行發(fā)展的急劇變遷過(guò)程中，因?yàn)樾碌慕巧?、新的職業(yè)出現(xiàn)，沒(méi)有形成一個(gè)明

確的權(quán)利義務(wù)要求，角色承擔(dān)者不知如何是好，影響社會(huì)角色行為。這體現(xiàn)出社

會(huì)運(yùn)行對(duì)角色失調(diào)的影響。

（3）角色中斷和角色失敗。前者是指一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之

間發(fā)生了矛盾：后者是指角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它們

的發(fā)生即可能是個(gè)人原因，也可能是社會(huì)原因，但最終都會(huì)影響到社會(huì)的正常運(yùn)

行。社會(huì)角色在社會(huì)互動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，關(guān)系到社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)，是我們

應(yīng)該了解、關(guān)注的問(wèn)題。

4、什么是社會(huì)學(xué)？

答案：目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)學(xué)的概念解釋有很多種，在對(duì)這些概念進(jìn)行

了比較分析之后，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)有這樣一個(gè)特點(diǎn)：即社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì),

社會(huì)是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類(lèi)生活共同體。社會(huì)作為一

個(gè)整體有著自身的結(jié)構(gòu)特征和運(yùn)行特征，始終存在著整體與部分、部分與部分之

間的相互影響、制約關(guān)系與作用。而作為社會(huì)主體的人，其社會(huì)關(guān)系與社會(huì)行為

是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中如何形成相互之間的和諧，

以及影響、制約社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的因素為何，就成為社會(huì)學(xué)研究的目標(biāo)對(duì)象。為

此，我們給社會(huì)學(xué)作出了這樣的界定：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的

條件和機(jī)制的綜合性具體的社會(huì)科學(xué)。我們可以把定義觀(guān)點(diǎn)濃縮為五個(gè)字：即“社

會(huì)運(yùn)行論”。

5、社會(huì)的功能是什么？

答案：人類(lèi)社會(huì)一經(jīng)形成就要發(fā)揮其作用，這種作用我們稱(chēng)為社會(huì)功能。社

會(huì)的基本功能有以下方面:

（1）整合的功能。在同一社會(huì)中，不同的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)群體、社會(huì)內(nèi)外

的文化、體制等多方面都有可能存在著這樣或那樣的問(wèn)題和矛盾，社會(huì)整合功能

就是發(fā)揮著協(xié)調(diào)各個(gè)部分相互之間的問(wèn)題與矛盾，使社會(huì)出現(xiàn)協(xié)調(diào)運(yùn)行和良性發(fā)

展的局面。

（2）交流的功能。人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、符號(hào)等交往的工具，使個(gè)人之

間、家庭之間、群體之間、國(guó)家之間的交往成為可能。社會(huì)為人類(lèi)的交往提供了

各種各樣的場(chǎng)所和規(guī)范，為人類(lèi)互動(dòng)提供了條件并使其合理地進(jìn)行。

（3）導(dǎo)向的功能。任何社會(huì)都會(huì)有一整套行為規(guī)范，如：道德、法律等，

用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為

的方向。

（4）繼承和發(fā)展的功能。人的生命是短暫的，人類(lèi)一代代的更替，而社會(huì)

卻是長(zhǎng)存的。人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化會(huì)通過(guò)社會(huì)而得到積累和發(fā)展。

6、簡(jiǎn)述抽樣的方法。

答案：抽樣方法有兩種：一種是非隨機(jī)抽樣，另一種是隨機(jī)抽樣。隨機(jī)抽樣

是按照概率原理進(jìn)行的，在研究方法內(nèi)的每一個(gè)人都有可能被選中，因此，能夠

控制抽樣的誤差。非隨機(jī)抽樣是不按照概率原理進(jìn)行抽樣，無(wú)法知道樣本分布的

情況和代表性，它是根據(jù)調(diào)查者自己的判斷或偶然遇到的調(diào)查對(duì)象進(jìn)行抽樣，然

后對(duì)樣本進(jìn)行調(diào)查。該方法簡(jiǎn)便易行，省時(shí)省力，只是無(wú)法知道總體的規(guī)模，無(wú)

法判斷樣本的代表性。有這種方法調(diào)查的結(jié)果，只能作為研究整體的參考，不能

把樣本調(diào)查的結(jié)論推及總體，有局限性。研究者多采用隨機(jī)抽樣的方法。

7、闡述當(dāng)前我國(guó)青少年社會(huì)化失誤所產(chǎn)生的犯罪現(xiàn)象的原因。

答案：青少年犯罪是一種社會(huì)病態(tài)，主要源于特定的社會(huì)歷史背景和社會(huì)環(huán)

境。在這種特定的環(huán)境和背景下不一定都會(huì)犯罪，只有在這種條件下才可能有出

現(xiàn)社會(huì)化過(guò)程失當(dāng)?shù)娜恕，F(xiàn)在和將來(lái)，我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)于正在成

長(zhǎng)中的青少年來(lái)說(shuō)，面臨著一些不利于他們社會(huì)化的條件和因素：

例如：1、轉(zhuǎn)型期，尚未理順的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念體系、社會(huì)規(guī)范體系，會(huì)影響

或干擾他們的心理成長(zhǎng)和思想成長(zhǎng)。象現(xiàn)在許多人，在社會(huì)環(huán)境的影響下，過(guò)分

強(qiáng)調(diào)自我，個(gè)性，（在思想、行為、利益分配等方面，我行我素）而忽略了與社

會(huì)、與群體、與他人的相互協(xié)調(diào)，造成矛盾或沖突。

2、當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型，面臨著政治、經(jīng)濟(jì)的改革，觀(guān)念的沖突、規(guī)范的沖突

不可避免，這對(duì)于社會(huì)化過(guò)程中的青少年的成長(zhǎng)也是十分不利的（例如，一段時(shí)

間，青少年的理想和追求出現(xiàn)誤區(qū)，忽略人生的遠(yuǎn)大理想，以為金錢(qián)至上。追求

短期效應(yīng)，個(gè)人利益至上）。

3、我國(guó)目前仍是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，生活的貧窮與欲望的上升，成為影響社

會(huì)犯罪率的直接或間接原因。據(jù)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)在，犯罪年齡趨于小化，犯罪手段

更趨于惡務(wù)、殘忍。十幾歲的孩子，可以因?yàn)橐粋€(gè)足球把人殺死。十幾歲的孩子

就可以形成很有組織的犯罪團(tuán)伙，等等，這些事實(shí)不得不讓人們深思。因此，社

會(huì)的轉(zhuǎn)型必然會(huì)影響到正在社會(huì)化過(guò)程中的青少年，這個(gè)問(wèn)題必須引起高度的重

視，否則，我們可能會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的轉(zhuǎn)型而輛性一代人，這是一個(gè)慘重的代價(jià)。

8、什么是代差？結(jié)合實(shí)際閘述代差給社會(huì)帶來(lái)的影響。

答案：代差也有人稱(chēng)為代溝，是指兩代人之間在思想、價(jià)值觀(guān)念、生活態(tài)度

以及興趣、愛(ài)好等方面的差別。從社會(huì)學(xué)意義上理解，代差反映的是在兩代人生

活的這個(gè)時(shí)代里，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的變化速度和程度，也反映出兩代人

在社會(huì)化各階段上的差異。整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)變化越迅速、越深刻，那么兩代人在各

自的社會(huì)化中所形成的個(gè)人信念、個(gè)性、價(jià)值觀(guān)念、行為方式等等的差異也就越

大、越寬。在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)正在經(jīng)歷著急劇而深刻的整體

性的結(jié)構(gòu)變化，同時(shí)帶動(dòng)社會(huì)的規(guī)范體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式也發(fā)生令人驚心

觸目的變化。這一切導(dǎo)致廣大社會(huì)成員，特別是新、老兩代人之間的思想觀(guān)念、

興趣愛(ài)好、行為方式等等方面的差異對(duì)立和沖突。一個(gè)社會(huì)如果對(duì)此沒(méi)有一個(gè)正

確的認(rèn)識(shí)的話(huà)，就不能有意識(shí)地加以調(diào)適，必然造成親子之間、家庭成員之間、

甚至兩代人之間的沖突，引起種種社會(huì)問(wèn)題。對(duì)其加以解決，以避免造成更大的

社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，就必須要有一個(gè)客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。

首先，我們認(rèn)識(shí)到代差在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)社會(huì)中是客觀(guān)存在的。因?yàn)樯鐣?huì)是

發(fā)展的，有發(fā)展就有變化，有變化，就有差異。

其次，對(duì)代差的性質(zhì)要做具體的分析。不能一概否定老的、舊的、傳統(tǒng)的，

要客觀(guān)、理性的分析、理解。

第三，不同社會(huì)、不同社會(huì)歷史條件下，對(duì)不同的代差狀況也要采取不同對(duì)

策。如何控制或引導(dǎo)由代差引發(fā)的問(wèn)題或矛盾，最終要以能否達(dá)到社會(huì)的良性運(yùn)

行和協(xié)調(diào)發(fā)展為基準(zhǔn)。因此，我們要正視它的存在，充分認(rèn)識(shí)到它在社會(huì)發(fā)展中

的積極作用。

9、你認(rèn)為成功的角色扮演者應(yīng)該具備什么樣的條件？為什么？

答案：社會(huì)上沒(méi)有一個(gè)人是不承擔(dān)一些社會(huì)角色的。當(dāng)他具備了充當(dāng)某種角

色的條件時(shí)，就會(huì)去承擔(dān)這個(gè)角色，并按照這個(gè)角色要求的行為規(guī)范去活動(dòng)，這

就是我們說(shuō)的角色扮演。一個(gè)成功的角色扮演者需要處理好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:

（1）社會(huì)角色的確定。

在角色扮演中，首要的任務(wù)是角色確定，也就是說(shuō)，我是誰(shuí)，我在社會(huì)中到

底充當(dāng)著什么樣的角色。如果搞不清楚我是誰(shuí)，我在社會(huì)中到底充當(dāng)著什么樣的

角色的話(huà)，那么你就不可能去扮演好這個(gè)角色。每個(gè)人在社會(huì)中隨時(shí)都面臨著這

個(gè)問(wèn)題，即我是誰(shuí)？角色確定不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)角色扮演的失誤。其表現(xiàn)為不能勝

任角色、不能承擔(dān)合適的角色、選擇了不適當(dāng)?shù)慕巧取?/p>

（2）社會(huì)角色的表現(xiàn)。

人們?cè)诖_定了所要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，直接面臨的一個(gè)問(wèn)題就是怎樣把這個(gè)角色

表現(xiàn)出來(lái)。這需要如下一系列環(huán)節(jié)：首先，道具、布景的設(shè)計(jì)、安排對(duì)角色的成

功表現(xiàn)起著重要作用：其次，一個(gè)成功的角色要有合適的衣著、儀表和言談舉止：

最后，角色的臺(tái)前、臺(tái)后表現(xiàn)要與社會(huì)角色表現(xiàn)上相互配合。

（3）社會(huì)角色的扮演

以上都是從靜態(tài)角度來(lái)說(shuō)的，而一個(gè)成功的角色扮演還表現(xiàn)在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)

程。角色扮演通常要經(jīng)歷三個(gè)階段：首先是對(duì)角色的期望。人們?cè)诔袚?dān)某種角色

時(shí)，首先遇到的是社會(huì)或他人對(duì)這個(gè)角色的期待。只有較好地把握住角色的期待，

才能按照角色期待扮演好這個(gè)角色。其次是對(duì)角色的領(lǐng)悟。人們對(duì)角色的扮演雖

然受社會(huì)期望的影響，但是在更大程度上是他們自己對(duì)角色的認(rèn)識(shí)、理解，即對(duì)

角色的領(lǐng)悟。只有充分理解好自己的角色，對(duì)于一個(gè)角色扮演的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以社

會(huì)的評(píng)判為準(zhǔn)的，而不以個(gè)人的評(píng)判為準(zhǔn)，才能很好地扮演這一角色。最后，對(duì)

角色的實(shí)踐。對(duì)角色的實(shí)踐是角色領(lǐng)悟的進(jìn)一步發(fā)展，是在個(gè)人實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)

出來(lái)的角色。在很多情況下，對(duì)角色的領(lǐng)悟與實(shí)踐是一致的。在角色實(shí)踐中，也

常常出現(xiàn)角色的建設(shè)，就是在一些沒(méi)有預(yù)料的情況下，角色扮演者靈活地創(chuàng)造出

了適時(shí)的角色扮演，這是在社會(huì)轉(zhuǎn)型、變化發(fā)展中需要的一種角色扮演，有助于

角色的成功扮演。

10、社會(huì)運(yùn)行條件對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展有什么影響和作用？

答案：（1）社會(huì)運(yùn)行指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化、和發(fā)展。表現(xiàn)為社會(huì)

各要素之間、各個(gè)層次之間、各個(gè)子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們?cè)诟鞣矫婀δ?/p>

的發(fā)揮。社會(huì)運(yùn)行大體上包括縱向和橫向兩個(gè)方向的運(yùn)行。縱向運(yùn)行是社會(huì)的變

遷與發(fā)展，表現(xiàn)為社會(huì)的延續(xù)、變異、中斷等不同的運(yùn)行軌跡。橫向運(yùn)行指社會(huì)

發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的7相互作用。表現(xiàn)為在社會(huì)整體中，

社會(huì)各要素、各系統(tǒng)的區(qū)別是相對(duì)的，它們相互之間你中有我，我中有你，相互

交叉、滲透。同時(shí)，這些要素、系統(tǒng)之間還有著相互的制約與影響，存在著相互

的促進(jìn)和轉(zhuǎn)化關(guān)系。這就是我們的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)體系。協(xié)調(diào)橫向間的關(guān)系，最

終達(dá)成社會(huì)的良性運(yùn)行。

人類(lèi)社會(huì)一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展大體上可以分為三種類(lèi)型；即社會(huì)的

良性運(yùn)行、社會(huì)的中性運(yùn)行、社會(huì)的惡性運(yùn)行：與之相對(duì)應(yīng)的是協(xié)調(diào)發(fā)展、模糊

發(fā)展和畸形發(fā)展。

（2）社會(huì)運(yùn)行主要有如下幾個(gè)條件：

一是人口條件。它是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)條件之一。人口條件包括；人口的數(shù)量

是否適度、人口的質(zhì)量如何、人口的增長(zhǎng)速度，人口的聚集密度等因素。人口條

件直接關(guān)系社會(huì)的運(yùn)行：人口過(guò)多，就會(huì)導(dǎo)致就業(yè)問(wèn)題、吃飯問(wèn)題；人口結(jié)構(gòu)的

不合理，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題增加，例如，老年社會(huì)，如何解決老年人，成為一個(gè)重要

的社會(huì)問(wèn)題；人口性別比例失調(diào)，會(huì)產(chǎn)生社會(huì)的不安定，犯罪率上升等問(wèn)題；人

口質(zhì)量偏低，影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，文化素質(zhì)、體能素質(zhì)等：以及人口發(fā)展與生

產(chǎn)發(fā)展的適當(dāng)比例關(guān)系，人口數(shù)量與生產(chǎn)資料的數(shù)量相互關(guān)系等，對(duì)社會(huì)的發(fā)展

起著加速或阻礙的作用。

二是生態(tài)環(huán)境條件。生態(tài)環(huán)境是社會(huì)運(yùn)行的另一個(gè)基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境包括地理

位置、氣候、地貌和各種自然資源。人類(lèi)要依賴(lài)與自然環(huán)境，不同的自然環(huán)境能

起到加速或阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的作用。因此，人類(lèi)與其所生存的環(huán)境能否協(xié)調(diào)發(fā)

展，能否合理的利用、開(kāi)發(fā)、保護(hù)環(huán)境與自然資源，關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。

這也是近年來(lái)，世界各國(guó)關(guān)注的人類(lèi)生存的至關(guān)重要的問(wèn)題。

三是經(jīng)濟(jì)條件。它是社會(huì)運(yùn)行的決定性條件。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力如何，生產(chǎn)

方式怎樣，是否有較為完善的、合理的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制與秩序，關(guān)系到社會(huì)成員的

利益，社會(huì)的公平，以及社會(huì)發(fā)展。例如，我國(guó)目前，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，怎樣迅

速地建立起有序的經(jīng)濟(jì)秩序，完善經(jīng)濟(jì)分配體系，縮小社會(huì)成員間的貧富差距,

提高社會(huì)成員的滿(mǎn)意度，直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展問(wèn)題

四是政治條件。政治狀況如何，對(duì)社會(huì)運(yùn)行有著直接的影響，因?yàn)?，政治?/p>

經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。建國(guó)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的

改革開(kāi)放的道路，是十分正確的。政治空氣、政治體制直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,

同樣也關(guān)系到社會(huì)的運(yùn)行。

五是文化與心理?xiàng)l件。我們可以把人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)看作是物質(zhì)條件，那么，

文化心理?xiàng)l件則是精神條件。物質(zhì)條件和精神條件的和諧統(tǒng)一是十分重要的。在

社會(huì)中，人們?cè)谙嗷ソ煌薪⒘松a(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，形成了一定的價(jià)值觀(guān)念

和行為規(guī)范，這些觀(guān)念和規(guī)范影響、制約著人們的行動(dòng)，構(gòu)成了影響社會(huì)的運(yùn)行

的相關(guān)因素。同樣，社會(huì)心理也直接關(guān)系到社會(huì)成員對(duì)社會(huì)事物的心理反映與心

理承受能力，關(guān)系到他們的社會(huì)態(tài)度，以及社會(huì)行為取向。

因此，我們說(shuō)，物質(zhì)生活條件和精神生活條件就構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的主要條件

和基礎(chǔ)，條件的優(yōu)劣、條件之間的匹配程度直接關(guān)系多社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)。

11、閘述社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的相互聯(lián)系與區(qū)別。

答案：（1）社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系是具體

的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。從研究對(duì)象上看，歷

史唯物論研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，社會(huì)學(xué)則研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條

件與機(jī)制的特殊規(guī)律。從科學(xué)層次看，歷史唯物論是對(duì)包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門(mén)社

會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，社會(huì)學(xué)則沒(méi)有這么高的概括程度。社會(huì)學(xué)是在歷史唯

物論指導(dǎo)下的研究。從作用上看，歷史唯物論是考察整個(gè)社會(huì)的具有普遍意義的

世界觀(guān)和方法論，而社會(huì)學(xué)則著眼于從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的特殊觀(guān)點(diǎn)研究

社會(huì)。他們兩者是一般與特殊的關(guān)系，理論上指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。

（2）社會(huì)學(xué)與單科社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、

心理學(xué)、法學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是綜合性的科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系。社

會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，涉及社會(huì)整體，涉及社會(huì)

整體與它的各個(gè)組成部分，以及各個(gè)部分、各個(gè)層次之間的相互關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，

社會(huì)學(xué)研究涉及整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，涉及系統(tǒng)與各子系統(tǒng)以及各子系統(tǒng)、各個(gè)層次之

間的關(guān)系。而政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)具體社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，比較單一，只

涉及各個(gè)有關(guān)子系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)律，不具有社會(huì)學(xué)那樣的綜合性。但是兩者又有聯(lián)

系，因?yàn)?，每個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間也有一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。在

這個(gè)意義上，社會(huì)學(xué)與其他具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系是特殊與個(gè)別的關(guān)系。這樣，我

們就可以把全部社會(huì)科學(xué)大致分為三個(gè)層面：第一層次是像歷史唯物論這樣的哲

學(xué)科學(xué)，我們稱(chēng)它是一般社會(huì)科學(xué)；第二層次是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)這樣的綜合性社

會(huì)科學(xué)，我們稱(chēng)它們是特殊的社會(huì)科學(xué)；第三層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、

法學(xué)等專(zhuān)門(mén)的社會(huì)科學(xué)，我們稱(chēng)它們?yōu)閭€(gè)別社會(huì)科學(xué)。全部社會(huì)科學(xué)是在分一般、

特殊和個(gè)別三個(gè)層面看研究社會(huì)的。社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)，因此，它

不可避免地和其他學(xué)科存在著相互關(guān)聯(lián)。

（3）社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)

如歷史學(xué)、管理學(xué)的關(guān)系，是特殊跟特殊的關(guān)系。歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別在于：

第一，歷史學(xué)面向過(guò)去，社會(huì)學(xué)則面向現(xiàn)在和將來(lái)；第二，歷史學(xué)研究各個(gè)社會(huì)

的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律，主要是一種縱向科學(xué)；社會(huì)學(xué)研究社會(huì)良性

運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，主要是一種橫向科學(xué)。管理學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的區(qū)

別在于：前者側(cè)重從管理的主體方面來(lái)研究問(wèn)題，而后者研究人、人與社會(huì)、人

與人的關(guān)系等主要是為了客觀(guān)地說(shuō)明社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個(gè)人意志

為轉(zhuǎn)移的條件和機(jī)制。

1簡(jiǎn)述戰(zhàn)后歐洲社會(huì)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)；

A社會(huì)學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)：B社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域多樣化：C社會(huì)學(xué)理

論研究趨于多元化：D歐洲社會(huì)學(xué)的制度化建設(shè)取得了很大成就

2簡(jiǎn)述科層制的特征；

A明確規(guī)定的固定權(quán)限B明確規(guī)定的職位等級(jí)C執(zhí)行公務(wù)建立在公務(wù)基礎(chǔ)上

D職務(wù)的專(zhuān)業(yè)化和量才錄用E照章辦事。

3簡(jiǎn)述社區(qū)發(fā)展的原則

A民主原則，即社區(qū)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主B需要原則，即應(yīng)以滿(mǎn)足社

區(qū)居民的共同需求為重點(diǎn)C自力原則，即要求社區(qū)居民挖掘自身潛力，自力更生

D自下而上與自上而下相結(jié)合的原則E