新政治傳播學(xué) 課件 第二章 政治傳播學(xué)范疇

新政治傳播學(xué)荊學(xué)民著新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材

政治傳播學(xué)范疇第二章新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材

政治傳播學(xué)范疇任何學(xué)科都有自己的基石性范疇、軸心命題和基本原理。政治傳播學(xué)主要涉及政治學(xué)和傳播學(xué)兩大學(xué)科，因而其基石性范疇為“政治”、“傳播”以及二者“同一”的“政治傳播”三大范疇。多年來(lái)，政治學(xué)研究、傳播學(xué)研究及政治傳播學(xué)研究始終圍繞或基于這三大范疇展開(kāi)。其中，許多爭(zhēng)論或共識(shí)，無(wú)不與這個(gè)三個(gè)基石性的范疇相關(guān)。所以，本書(shū)將這三大范疇獨(dú)立成章展開(kāi)論述。目錄CONTENTS01“傳播”范疇的多維解讀0203“政治傳播”范疇的綜合界定“政治傳播”的相關(guān)概念群04“政治”范疇的多維解讀新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第一節(jié)“政治”范疇的多維解讀一、從國(guó)家維度認(rèn)識(shí)政治二、從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的維度認(rèn)識(shí)政治三、從社會(huì)維度認(rèn)識(shí)政治新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、從國(guó)家維度認(rèn)識(shí)政治古希臘時(shí)期赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、梭倫伯利克利：把自由、法制、平等作為城邦生活的基本原則。奠定了雅典人的民主政治理想的基礎(chǔ)。柏拉圖：具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性的“理想國(guó)”。亞里士多德：“人是天生的政治動(dòng)物”，“人是自然趨向于城邦生活的動(dòng)物”。這在西方政治思想史上第一次從理論上把個(gè)人與國(guó)家(社會(huì))本質(zhì)地結(jié)合為一。國(guó)家出現(xiàn)，使人的本性得到了實(shí)現(xiàn)?？疾斐前?、研究城邦就是古希臘政治思想也是西方政治思想的發(fā)源地。在西方，“政治”(politics)一詞就是從“城邦”(polis)演變而來(lái)的。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、從國(guó)家維度認(rèn)識(shí)政治古羅馬時(shí)期西塞羅一方面繼承了亞里士多德關(guān)于人性的思想，相信“人不是孤立的或非社會(huì)的存在”，人必然結(jié)成國(guó)家；另一方面認(rèn)為羅馬國(guó)家是長(zhǎng)期歷史演變而產(chǎn)生的。西塞羅認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該通過(guò)法來(lái)統(tǒng)治，法是國(guó)家的基礎(chǔ)，這樣就把古希臘人以道德作為國(guó)家基礎(chǔ)的觀點(diǎn)改變?yōu)橐苑ㄗ鳛閲?guó)家的基礎(chǔ)。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、從國(guó)家維度認(rèn)識(shí)政治文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬基雅維利：從根本上否定了中世紀(jì)神學(xué)政治觀的基礎(chǔ)，開(kāi)始從人而不是神的角度來(lái)研究國(guó)家。在國(guó)家政體問(wèn)題上，賦予共和政體集“暴力與欺騙”“獅子與狐貍”的特性于一身的威權(quán)?；舨妓梗宏P(guān)于國(guó)家起源的社會(huì)契約論。洛克：如果立法權(quán)或君主危害了人民的自由和財(cái)產(chǎn)，那么人民就有權(quán)起來(lái)革命，把國(guó)家權(quán)力收回，交給自己認(rèn)為最能保證他們安全的人。經(jīng)過(guò)中世紀(jì)封建社會(huì)的“神學(xué)政治”之后，西方社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的政治思想產(chǎn)生了。從人的理性出發(fā)研究各種政治問(wèn)題，批判神權(quán)政治觀，要求人的種種權(quán)利以及保障這些權(quán)利的政治制度，是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)政治思想的特征。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、從國(guó)家維度認(rèn)識(shí)政治文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭：由于私有制的出現(xiàn)使人類出現(xiàn)了不平等。為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人自由，人們訂立社會(huì)契約，建立了國(guó)家。人們訂立社會(huì)契約，是把個(gè)人的權(quán)力交給一個(gè)公共人格或叫“公意”。這個(gè)公意是人民的意志，它構(gòu)成主權(quán)——人民主權(quán)。人民主權(quán)是最高的權(quán)力，它不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不能被代表。法律要由人民直接參加立法來(lái)定；政府官員不過(guò)是人民的公仆，人民可以隨時(shí)撤換。因?yàn)槿w公民都要參加立法，所以，只有小國(guó)寡民才能辦到。這就是盧梭所設(shè)想的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)?？档拢豪^承并改造了盧梭的政治理論，從哲學(xué)俯瞰政治，把盧梭的“公意”改造成一種“絕對(duì)命令”，表達(dá)了人是目的的政治哲學(xué)思想。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的維度認(rèn)識(shí)政治資本主義社會(huì)相對(duì)于以前一切社會(huì)所取得的巨大的物質(zhì)成就，以及圍繞經(jīng)濟(jì)利益而展開(kāi)的階級(jí)和階級(jí)之間的激烈斗爭(zhēng)，使馬克思、恩格斯深刻地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)關(guān)系“決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系”。在馬克思看來(lái)，一方面，政治就是階級(jí)斗爭(zhēng)，其核心是國(guó)家政權(quán)；另一方面，政治作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，又涵蓋且高于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、文化等事物，是統(tǒng)帥、是靈魂。——“經(jīng)濟(jì)方面的政治”。當(dāng)我們從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的維度思考政治的本質(zhì)的時(shí)候，政治就成為一種能夠作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的國(guó)家權(quán)力，一種占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)以及這種權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制，它決定著在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中“誰(shuí)得到什么?何時(shí)和如何得到?”等基本問(wèn)題。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從社會(huì)維度認(rèn)識(shí)政治在人類社會(huì)諸多領(lǐng)域混沌不分的早期，人們的政治生活就是“社會(huì)”生活，這種政治、社會(huì)生活可能只是相對(duì)于私人家庭生活而言的。隨著經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中地位的突出及其對(duì)政治的制約，人們從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的意義上認(rèn)知和把握政治，而當(dāng)人們能夠自覺(jué)地從高于經(jīng)濟(jì)和政治本身的境界來(lái)把握政治的時(shí)候，實(shí)際上又是從“社會(huì)”的境界和意義上對(duì)政治的把握。這正是一個(gè)“否定之否定”的螺旋式的上升過(guò)程。正是在這個(gè)上升的過(guò)程中，產(chǎn)生了多種多樣的關(guān)于人類未來(lái)社會(huì)的“政治信仰”。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從社會(huì)維度認(rèn)識(shí)政治培根、霍布斯、盧梭、洛克等法國(guó)啟蒙思想家：在反叛宗教神學(xué)的啟蒙旗幟下，致力于確立人對(duì)自然界的“主體性”，確立主體自我意識(shí)。德國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)康德、費(fèi)希特至黑格爾：社會(huì)與自然狀態(tài)的國(guó)家，都是“在統(tǒng)一體被確定為一個(gè)整體時(shí)被給出的無(wú)形式的和外在性的和諧的空名”。馬克思超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈，把社會(huì)與政治聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)政治批判構(gòu)建了“新社會(huì)”，從而使我們獲得從社會(huì)維度認(rèn)知政治的新視角、新境界。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從社會(huì)維度認(rèn)識(shí)政治在馬克思看來(lái)，新的社會(huì)是一個(gè)生成和實(shí)踐的過(guò)程，因而也是一個(gè)新的政治的誕生過(guò)程。對(duì)馬克思而言，人類新社會(huì)的生成已不是“哲學(xué)”的任務(wù)，而是“實(shí)踐批判”，這種實(shí)踐批判包括經(jīng)濟(jì)和政治批判。馬克思的政治批判，蘊(yùn)含了與馬克思新的社會(huì)觀相匹配的新的政治觀。馬克思的新的社會(huì)觀與政治觀的內(nèi)在一致，意味著馬克思的政治解放關(guān)涉社會(huì)解放。社會(huì)解放的實(shí)質(zhì)其實(shí)是社會(huì)關(guān)系的解放，是社會(huì)的政治解放。市民社會(huì)的解放，其實(shí)質(zhì)并不是市民社會(huì)本身的實(shí)現(xiàn)程度，而是社會(huì)從資本主義制度中解放出來(lái)。政治解放并不只是顛覆舊世界，它必然要求進(jìn)一步體現(xiàn)為新社會(huì)的建設(shè)，這個(gè)新社會(huì)顯然不是“資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)”，而是“社會(huì)主義社會(huì)”。社會(huì)主義的思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是人類社會(huì)前進(jìn)歷程中政治文明的財(cái)富。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從社會(huì)維度認(rèn)識(shí)政治英國(guó)學(xué)者安德魯·海伍德從國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的“綜合維度”把關(guān)于“政治”的看法歸結(jié)為如下四種：第一種，明確地將政治與國(guó)家活動(dòng)和政府藝術(shù)聯(lián)系在一起。第二種，明確地將政治視為“公共”活動(dòng)，因?yàn)榕c這種活動(dòng)相聯(lián)系的是對(duì)共同體事務(wù)的引導(dǎo)和管理，而不是個(gè)人的“私”事。第三種，明確地把政治視為一種解決沖突的特殊方法，即通過(guò)妥協(xié)、安撫和談判而非強(qiáng)制和赤裸裸的權(quán)力來(lái)解決沖突。第四種，將政治與社會(huì)存在進(jìn)程中的資源生產(chǎn)、分配和使用相聯(lián)系。在前述關(guān)于政治的梳理中，研究思路不是從既定的“政治”概念出發(fā)，而是從社會(huì)的政治現(xiàn)象和事實(shí)出發(fā)，從人們關(guān)于政治的既有認(rèn)識(shí)出發(fā)，以達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第二節(jié)“傳播”范疇的多維解讀一、傳播是一種交流二、傳播是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的機(jī)制三、傳播是一種社會(huì)信息的傳遞四、傳播的品貌是政治傳播新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、傳播是一種交流施拉姆：“傳播是一種交流”。理解傳播是一種交流，是深入理解傳播的本質(zhì)和功能的切入口，決定著延展傳播研究的路向。人們把“交流”提升到了人類生存方式的高度，認(rèn)為“交流”建基于“主客二分”或“主客合一”的基本關(guān)系之上，成為人們物質(zhì)生活、精神生活及社會(huì)心理形成的基本形態(tài)。在人們的交流過(guò)程中，“媒介”起著至關(guān)重要的作用，而“媒介”發(fā)揮作用的過(guò)程，就是一個(gè)“傳播”的過(guò)程。學(xué)界認(rèn)為，“傳播觀”不能偏離正確的交流觀，人與人之間應(yīng)該是地位平等、過(guò)程民主的交流，交流中的“媒介”也不應(yīng)成為“教化”或“說(shuō)服”的工具。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、傳播是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的機(jī)制施拉姆在傳播是一種交流的思想基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了“傳播生成社會(huì)”的見(jiàn)解。傳播是社會(huì)得以形成的工具。使人類有別于其他動(dòng)物社會(huì)的主要區(qū)別是人類傳播的特定特性。施拉姆之后傳播學(xué)就始終以“傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制”“傳播是人類社會(huì)的特質(zhì)”為軸心而展開(kāi)?？v觀傳播學(xué)的研究史，達(dá)爾文進(jìn)化論、弗洛伊德精神分析學(xué)、芝加哥學(xué)派、李普曼輿論學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歐洲批判學(xué)派、英國(guó)文化學(xué)派、美國(guó)實(shí)用主義學(xué)派等等，一條清晰的理論淵源和思想脈絡(luò)，就建立在“傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制”的思想之上。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、傳播是一種社會(huì)信息的傳遞我國(guó)學(xué)者基于信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，重新認(rèn)知和建構(gòu)新的傳播學(xué)概念。從信息科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，傳播并不是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，而是自然界和社會(huì)的普遍現(xiàn)象，它作為一種客觀的機(jī)制在維持物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和系統(tǒng)的運(yùn)行方面起著極為重要的作用。信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)有著的巨大貢獻(xiàn)，一是把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；二是拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類社會(huì)的傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會(huì)傳播的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。這樣一來(lái)，“傳播”這個(gè)概念在中國(guó)就被更加完善而簡(jiǎn)潔地定義為：“社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行?！毙抡蝹鞑W(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材四、傳播的品貌是政治傳播自從人類社會(huì)產(chǎn)生政治以來(lái)，傳播的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和品貌更多的就是政治傳播。任何對(duì)于傳播的研究最后都要回到政治傳播這個(gè)視野中來(lái)。法國(guó)學(xué)者埃里克·麥格雷：《傳播理論史：一種社會(huì)學(xué)的視角》麥格雷的認(rèn)識(shí)超越了社會(huì)學(xué)本身，重新審視和定義了傳播，賦予了傳播政治的本性。他尖銳地批評(píng)了20世紀(jì)末21世紀(jì)初，互聯(lián)網(wǎng)、新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所帶來(lái)的傳播學(xué)研究的“技術(shù)決定論”的死灰復(fù)燃。他認(rèn)為這種對(duì)傳播的研究，偏離社會(huì)與政治的軌道，是傳播研究的“回歸客體”式的“不可能的倒退”。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第三節(jié)“政治傳播”范疇的綜合界定一、“政治傳播”的定義二、從政治與傳播本質(zhì)同一的深度理解政治傳播三、從包容不同政治文明的廣度理解“政治傳播”四、從政治學(xué)與傳播學(xué)“視界融合”的高度把握政治傳播新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、“政治傳播”的定義我們把政治傳播定義為：政治共同體內(nèi)和政治共同體間政治信息的擴(kuò)散、接受、認(rèn)同、內(nèi)化等有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程。這個(gè)定義有幾個(gè)要點(diǎn)：第一，關(guān)于對(duì)“政治共同體”的理解?！罢喂餐w”可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：一是從“本體結(jié)構(gòu)”層面理解，可稱為“狹義政治共同體”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的政治生活來(lái)說(shuō)，這個(gè)層面的政治共同體的典型形態(tài)是國(guó)家、政府、政黨。二是從“功能發(fā)揮”層面理解，即實(shí)際中發(fā)揮了“政治功能”的共同體，可稱為“廣義政治共同體”?！皬V義政治共同體”，實(shí)際上就是在傳播學(xué)中被冠以“社會(huì)組織”的許多社會(huì)共同體。就是說(shuō)，這些共同體具有經(jīng)濟(jì)的、文化的紐帶功能，但很多時(shí)候它們同時(shí)也具備政治屬性。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、“政治傳播”的定義第二，在這個(gè)定義中，“政治信息”意味著是從“政治”中解構(gòu)出來(lái)的本質(zhì)因素，即這種信息只能是“政治”的；“擴(kuò)散和接受”意味著是從“傳播”中解構(gòu)出來(lái)的本質(zhì)要素，即政治信息是在“擴(kuò)散和接受”狀態(tài)中。二者的融合，形成“元態(tài)”的政治傳播范疇。第三，在“政治傳播”的這種界說(shuō)中，是從“生成”的角度，既強(qiáng)調(diào)“政治”形成中的傳播因素或?qū)用妫謴?qiáng)調(diào)“傳播”形成中的政治對(duì)象或內(nèi)容，政治與傳播作為一種要素內(nèi)在融合，形成一個(gè)具有完整內(nèi)涵的新的獨(dú)立范疇，即政治傳播。從關(guān)系上論，作為范疇的政治傳播，其中的“政治”與“傳播”要素的地位是不相等的。它首先強(qiáng)調(diào)的是“政治”的傳播問(wèn)題，因而“政治”是其基礎(chǔ)；同時(shí)強(qiáng)調(diào)政治的“傳播”問(wèn)題，因而“傳播”是其著力點(diǎn)。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、從政治與傳播本質(zhì)同一的深度理解政治傳播從學(xué)理上講，“政治”的國(guó)家化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化的生成過(guò)程，正是政治從無(wú)到有、從己到人、從私到公、從內(nèi)到外、從一到多的通過(guò)“傳播”這一根基性路徑的生成過(guò)程。在這個(gè)意義上，傳播在被理解為“人類社會(huì)的特質(zhì)”的基礎(chǔ)上，與政治的本質(zhì)取得同一性?？梢酝ㄋ椎乇硎鰹椋簺](méi)有不通過(guò)傳播而形成的政治，即所謂的“政治即傳播”。傳播是一種交流，交流是一種過(guò)程，是一種信息流動(dòng)的過(guò)程。傳播的“使不確定性不斷地走向確定性”的過(guò)程，正是一個(gè)傳播的內(nèi)容不斷地“社會(huì)化”的過(guò)程，也是一個(gè)傳播在社會(huì)化的過(guò)程中不斷地“政治化”的過(guò)程，即“傳播即政治”?！罢渭磦鞑ァ迸c“傳播即政治”以人類政治活動(dòng)與傳播活動(dòng)的“同一”深度規(guī)定了政治傳播范疇。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從包容不同政治文明的廣度理解“政治傳播”第一，整個(gè)現(xiàn)代西方政治傳播理論界以及一些中國(guó)的學(xué)者，從以“西方政治”為依據(jù)的較為狹窄或狹義的角度來(lái)理解政治傳播。他們把政治傳播理解為“利用媒介達(dá)到某種政治目的”的活動(dòng)，這種理解有四個(gè)要點(diǎn)：其一，人類政治進(jìn)入成熟的競(jìng)選政治階段；其二，傳播進(jìn)入大眾傳播時(shí)代；其三，大眾媒介相對(duì)獨(dú)立成為制衡政治權(quán)力的力量；其四，資本作為一種特殊的變量在競(jìng)選中具有十分重要的地位和作用。狹義的政治傳播，把政治傳播視為一種依賴媒介的專業(yè)化的政治操作。由于對(duì)不同國(guó)家的政治制度及其決定的政治傳播體制的認(rèn)知不同，理論界對(duì)“政治傳播”的認(rèn)知形成了較大的分歧。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從包容不同政治文明的廣度理解“政治傳播”第二，超越以“西方政治”為標(biāo)準(zhǔn)的立場(chǎng)，從寬泛或廣義的角度理解政治傳播。把政治傳播視為人類“古而有之”的政治活動(dòng)，認(rèn)為自從有了人類的政治就有了人類的政治傳播，政治傳播始終伴隨著人類的政治生活，成為人類政治不可或缺的一種運(yùn)行機(jī)制，甚至可以說(shuō)，人類的政治過(guò)程就是政治傳播過(guò)程。兩種觀點(diǎn)分歧的關(guān)鍵之處在于：是否認(rèn)同中國(guó)特色的政治制度和政治傳播體制。我們認(rèn)為，中國(guó)的政治體制、機(jī)制和生態(tài)，有其區(qū)別于西方競(jìng)選性政治的特殊性，尤其是媒體媒介的性質(zhì)、地位、機(jī)制、作用等，與西方國(guó)家有根本的區(qū)別。但是，與西方競(jìng)選性政治一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義政治也是人類政治制度的不可或缺的一部分，或者說(shuō)一種類型。因此，把政治傳播定義為政治共同體內(nèi)和政治共同體間政治信息的擴(kuò)散、接受、認(rèn)同、內(nèi)化等有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程，是包容不同政治文明形態(tài)的相對(duì)更為合理的理論規(guī)定。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材四、從政治學(xué)與傳播學(xué)“視界融合”的高度把握政治傳播政治學(xué)本位和傳播學(xué)本位各自對(duì)“政治傳播”范疇的界定是一種“學(xué)科本能”，雖然它們從政治學(xué)和傳播學(xué)各自的學(xué)科角度對(duì)“政治傳播”范疇介入了必要的合理的本質(zhì)要素，但是問(wèn)題恰恰出在未能從政治學(xué)與傳播學(xué)的“視界融合”的高度來(lái)界定和把握“政治傳播”范疇。這正反映了僅從政治學(xué)或傳播學(xué)界定“政治傳播”的“短視”的局限性。我們對(duì)政治傳播范疇的界定，力圖突破僅從“政治學(xué)”或“傳播學(xué)”狹隘視角來(lái)界定的局限性，深度解構(gòu)“政治”與“傳播”兩個(gè)范疇，從“政治”的本質(zhì)中探求其傳播的要素，從“傳播”的內(nèi)容中探求政治的要素，二者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成元態(tài)的、具有獨(dú)立而完整內(nèi)涵的“政治傳播”范疇。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第四節(jié)“政治傳播”的相關(guān)概念群一、政治傳播與政治社會(huì)化二、政治傳播與傳媒政治三、政治傳播與傳播政治經(jīng)濟(jì)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、政治傳播與政治社會(huì)化在通常意義上，我們可以把政治傳播過(guò)程直接理解為政治社會(huì)化的過(guò)程。政治社會(huì)化與政治傳播最主要的區(qū)別有以下幾點(diǎn)：其一，政治社會(huì)化范疇的視角是側(cè)重于政治傳播中的“客體”。政治傳播是以傳播主體與傳播受眾互相依賴、互為前提為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。其二，政治社會(huì)化范疇的著力點(diǎn)是政治共同體中的個(gè)體。而政治傳播，無(wú)論是傳播主體，還是傳播受眾，不僅僅限于個(gè)體。其三，政治社會(huì)化范疇比較強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)社會(huì)化后的效果。而政治傳播雖然也強(qiáng)調(diào)傳播效果，但同時(shí)也注重或者說(shuō)更注重傳播過(guò)程的研究。其四，政治社會(huì)化范疇強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)”本質(zhì)上是指特定的“政治環(huán)境”，它