《敬業(yè)與樂業(yè)》講義

《敬業(yè)與樂業(yè)》講義真正的光明在我們的心里，該點(diǎn)燃的是我們的心燈。證儼法師敬業(yè)與樂業(yè)梁啟超教學(xué)目標(biāo)1、理解“敬業(yè)與樂業(yè)”的主旨。2、經(jīng)典語句、格言的積累。3、“舉例論證”和“道理論證”兩種論證方法的初步學(xué)習(xí)。4、演講和口語特色的體會。

梁啟超(1873-1929)，中國近代維新派領(lǐng)袖，學(xué)者。字卓如，號任公，又號飲冰室主人。廣東新會人。清光緒舉人。和其師康有為一起，倡導(dǎo)變法維新，并稱康梁。他興趣廣泛，學(xué)識淵博，在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教及文化藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，都有較深的造詣。他一生著述宏富，所遺《飲冰室合集》計148卷，1000余萬字。作者簡介梁啟超其人背景資料《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超先生于70多年前在上海中華職業(yè)學(xué)校為學(xué)生所作的演講，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德啟蒙教育，有很強(qiáng)的針對性。背景資料*上海中華職業(yè)學(xué)校是中國近現(xiàn)代史上以試驗(yàn)、總結(jié)、推廣職業(yè)教育而著稱的一所中等專業(yè)學(xué)校。該校1918年5月由黃炎培發(fā)起的中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦，校址在上海陸家浜。以黃炎培提出的“敬業(yè)樂群”為校訓(xùn)，提倡“手腦并用”“雙手萬能”，著重理論聯(lián)系實(shí)際，重視生產(chǎn)勞動實(shí)習(xí)和職業(yè)道德。要求：認(rèn)清對象，確立主旨思路清晰，節(jié)奏明快感情充沛，說理充分演講以口語表達(dá)的方式面對聽眾，就某一問題發(fā)表自己的觀點(diǎn)，闡述某一事理的活動。檢查預(yù)習(xí)給下列紅字注音旁騖(

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qiǎnɡɡuōtiáo議論文閱讀知識點(diǎn)1、三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證2、三要素之間的關(guān)系：用論據(jù)來論證論點(diǎn)3、怎樣判斷論點(diǎn)（1）含義：論點(diǎn)是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上一般是完整的句子。（2）論點(diǎn)格式：什么怎么樣（3）找論點(diǎn)的方法：第一步：看題目。題目不是論點(diǎn)，就是論題。論題與論點(diǎn)的區(qū)別：論點(diǎn)一般用主謂，有時也用動賓短語；論題是議論的范圍或?qū)ο蟆８袷剑菏裁?。例：這個題目的作用是什么？答：題目提出議論的范圍（論題）或提出了本文的論點(diǎn)。第二步：看第一段。如第一段有幾句話，則先看結(jié)尾的一句，再看開頭；如第一段的后面幾句話是對第一句的解釋，則看第一句話。①如有一句名言，然后再有一句作者的語言，那么，把作者的語言作為論點(diǎn)②如只有一句名言，則可以把這句名言直接作為論點(diǎn)。（注：一般情況下，名言不直接作為論點(diǎn)，而作為道理論據(jù)）③如論點(diǎn)直接出來，則叫作點(diǎn)出論點(diǎn)或提出論點(diǎn)；如論點(diǎn)通過故事或名言出來，則叫作揭示論點(diǎn)或引出論點(diǎn)。第三步：看結(jié)尾段。例：最后一段的作用是什么？答：歸納論點(diǎn)或強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)（注：如果論點(diǎn)在標(biāo)題，第一段和結(jié)尾段，則看第一段）4、論據(jù)類型：道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。5、論據(jù)的一般作用：論證論點(diǎn)。6、論證方法及其作用;①作用：用的論證方法來論證論點(diǎn)。②舉例論證：論據(jù)充分，論證有力，具有說服力，事實(shí)勝于雄辯。（注：如用了第二個事例，則再加上“更”）③道理論證：是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有權(quán)威性，科學(xué)性，使論證有力，具有說服力。④對比論證：是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行對比，在對比中證明論點(diǎn)的方法作用：正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻注意：如只有一方面，那么是正面或反面論證；如兩方面都具備，那么就是對比論證（或正反對比論證）⑤比喻論證：化深奧為淺顯，容易使人接受。⑥在駁論文中，還采用“以子之矛攻子之盾”法和“歸謬法”。7、議論文的結(jié)構(gòu)層次（1）基本結(jié)構(gòu)：提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）（2）常見結(jié)構(gòu)形式有橫式和縱式兩種。①橫式有并列式結(jié)構(gòu)、對照式結(jié)構(gòu)和總分式結(jié)構(gòu)。)A、并列式結(jié)構(gòu)是指在論證中心論點(diǎn)時，從幾個平行的角度，分頭論證中心論點(diǎn)B、對照式結(jié)構(gòu)是指文章中，將幾個分論點(diǎn)或幾個論據(jù)進(jìn)行對照，形成鮮明的對比，從而突出中心論點(diǎn)。議論文常識簡介：三要素論點(diǎn)論據(jù)論證結(jié)構(gòu)提出問題解決問題分析問題(本論）（引論）（結(jié)論）1、圈點(diǎn)勾畫文中表現(xiàn)作者對“敬業(yè)與樂業(yè)”觀點(diǎn)的語句。2、找出本文的中心論點(diǎn)。3、依據(jù)議論文的基本結(jié)構(gòu)劃分文章結(jié)構(gòu)。一、整體感知

1、作者在文章中提出了許多有關(guān)敬業(yè)和樂業(yè)的觀點(diǎn)：

1．"敬業(yè)樂業(yè)"四個字，是人類生活的不二法門。2．人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。3．凡職業(yè)沒有不是神圣的。4．凡職業(yè)沒有不是可敬的。5．人生在世，是要天天勞作的。6．勞作便是功德，不勞作便是罪惡。7．因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。8．凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)在做的事來和他交換。9．敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。10．從勞苦中找出快樂來11．凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生。12．每一職業(yè)之成就，離不了奮斗。13．因?yàn)槊恳宦殬I(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步的奮斗前去，從刻苦中將快樂的分量加增。14．人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價值15．敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味。2、中心論點(diǎn)是什么？（是文中的哪句話？)“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。文章結(jié)構(gòu)敬業(yè)與樂業(yè)提出問題分析問題解決問題（1）（2—8）（9）揭示全文論述的中心—敬業(yè)與樂業(yè)論述敬業(yè)、樂業(yè)的重要性總結(jié)全文，勉勵人敬業(yè)樂業(yè)總分總二、具體研習(xí)1、本文怎樣提出中心論點(diǎn)？3、你認(rèn)為這幾個問題的關(guān)系怎樣?明確:有業(yè)敬業(yè)樂業(yè)明確:有業(yè)是前提;敬業(yè)是基礎(chǔ);樂業(yè)才是最高境界.（2——5段）（6——7段）（第8段）2、在第二部分作者先后談?wù)摿四膸讉€問題?《禮記》：敬業(yè)樂群《老子》：安其居，樂其業(yè)敬業(yè)樂業(yè)人生法門4、作者是怎樣分析”有業(yè)之必要”的?舉了哪些例子?用百丈禪師做事實(shí)論據(jù)先談有業(yè)的原因：有業(yè)是敬業(yè)的基礎(chǔ)無業(yè)的害處用孔子的話做理論論據(jù)反面論證有業(yè)的重要正面論證▲論據(jù)：事實(shí)論據(jù)：有在生活中的實(shí)例；有古代、外國名著中的事例，有作者親身經(jīng)歷中卓有成效的經(jīng)驗(yàn)。道理論據(jù)：主要是古人流傳至今的名言警句。試著為“有業(yè)之必要”列舉幾條理由（道理論據(jù)）1）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，人格自尊的需要；2）身心安頓，避免無所事事、煩悶無聊；3）生活起居規(guī)律，健康養(yǎng)生；4）從業(yè)中的挫折磨練意志品性；5）事業(yè)的小小成功均能帶來自信；6）創(chuàng)造性的成就是對生命價值的最高肯定……5、什么是“敬業(yè)”？主一無適便是敬。－－朱熹用志不分，乃凝于神。

－－莊子素其位而行，不愿乎其外。

－－孔子6、作者是怎樣論述“敬業(yè)”的必要性的？1、什么叫敬業(yè)？2、為什么要敬業(yè)？3、怎樣才能做到敬業(yè)？引用朱子的話做理論論據(jù)列舉兩個地位懸殊的職業(yè)作事例論據(jù)引用《莊子》、曾文正、孔子的論述做理論論據(jù)7、怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？

我們可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特定背景，來深入領(lǐng)會梁啟超提倡“敬業(yè)與樂業(yè)”的良苦用心。中國傳統(tǒng)文化是一種有等級色彩的文化，中國人的職業(yè)觀向來是“萬般皆下品，唯有讀書高”，人們的讀書目的又是“學(xué)而優(yōu)則仕”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這種官本位的文化，極度蔑視普通職業(yè)，尤其是體力勞動，人們紛紛以出人頭地，顯親揚(yáng)名為人生價值的實(shí)現(xiàn)。因此，梁氏的“敬業(yè)”說，雖有其局限性，但在當(dāng)時卻有著矯正世風(fēng)、改良國民性的積極作用。敬業(yè)，就是要熱愛自己的事業(yè)，要干一行，愛一行，不能蔑視普通職業(yè)，尤其體力勞動。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。敬業(yè)8、什么是“樂業(yè)”？知之者不如好之者，好之者不如樂之者。－－孔子一：在工作中尋找快樂。二：在奮斗中感受快樂。三：在競爭中體味快樂。四：在投入中享受快樂。9、作者是怎樣論述“樂業(yè)”的？明確：1、“從勞苦中找出快樂來”樂2、“凡職業(yè)都是有趣味的”身入其中奮斗前去比較駢進(jìn)省卻煩悶第8段作者在分析“凡職業(yè)都是有趣味”時列舉了哪些原因?你能否為“凡職業(yè)都是有趣味的”提供幾個例子。（事實(shí)論據(jù))凡職業(yè)都是有趣味（樂業(yè)）1、深入其中，看其變化發(fā)展，親切有味2、體會奮斗的快樂3、體會競爭的快樂4、專心做事，可以省卻無限煩惱道理論證課后研討第二題居里夫人諾貝爾托爾斯泰自身的體會熱情的乘務(wù)員快樂的郵遞員湖南電視臺著名節(jié)目主持人－－李兵農(nóng)民朋友就是我的兄弟五星級的擦鞋店觀點(diǎn)材料

統(tǒng)領(lǐng)證明10、第二部分中這些觀點(diǎn)和材料之間是什么關(guān)系？事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)（有業(yè)、敬業(yè)、樂業(yè)）文章思路：按議論文的一般論證結(jié)構(gòu)，文章可劃分為三大部分：

提出中心論點(diǎn)（1）敬業(yè)與樂業(yè)論證中心論點(diǎn)（2-8）總結(jié)全文（9）無業(yè)的害處和有業(yè)的必要（2-5）對現(xiàn)有職業(yè)應(yīng)取何種態(tài)度（6-8）要敬業(yè)的原因和怎樣敬業(yè)要樂業(yè)的原因和怎樣樂業(yè)鋪墊有業(yè)敬業(yè)樂業(yè)文章更簡潔精煉含蓄典雅

增強(qiáng)說服力

1、引用孔子等人的名言說理好處是什么？★引用名言一般屬于道理論據(jù)問題探究《禮記》：敬業(yè)樂群《老子》：安其居，樂其業(yè)《論語》：飽食終日，無所用心，難矣哉

朱子：主一無適便是敬《莊子》：佝僂丈人的故事課文多處引用古代典籍的論述想想它們的意思和作用提出”敬業(yè)樂業(yè)“的論點(diǎn)意思是無所事事的人難以培養(yǎng)，從反面論證說明無業(yè)的害處。意思是專一于某一件事，就是敬。為我們解說什么是敬。說明做事專心，就可以達(dá)到目的的道理有業(yè)—敬業(yè)—樂業(yè)業(yè)：并不局限于狹義的謀生職業(yè)，它同樣可以指生活中任何一件有價值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括學(xué)生的學(xué)習(xí)。正如作者所言：“凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬?！?/p>

要有一份正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，對于所作的事情要生出敬意，從而認(rèn)真的做好，并在做事中發(fā)現(xiàn)樂趣，而不是一味地發(fā)牢騷。

2、梁啟超先生在演講結(jié)尾說道：“我深信人類合理的生活總該如此”，結(jié)合自身實(shí)際，用自己的話說說你認(rèn)為怎樣才能“合理的生活”？內(nèi)容論證方面：【請同學(xué)們在寫演講稿時候特別注意演講的語言特色】（1）引用古籍名言時，用通俗的口語進(jìn)行解釋；（2）語言通俗，如話家常；（3）結(jié)合演講時的情境，注意和聽眾現(xiàn)場交流。演講語言方面：1、大量引用經(jīng)典、格言，道理論證，增強(qiáng)說服力；口語特色2、舉例論證自己的觀點(diǎn)。如：孔子、朱熹、曾國藩。3、分析語言特色延伸拓展作者說：因自己的才能、境地，做一種勞作到圓滿，便是天地間第一等人（即敬業(yè)的人）。請你舉出一兩個你認(rèn)為敬業(yè)的人課后研討第三題霍懋珍教師醫(yī)生軍人警察焦裕祿周總理課后研討第四題：參考意見：課文中，作者認(rèn)為任何職業(yè)不分高下，是勸告那些“坐這山，望那山，一事無成”的人，要腳踏實(shí)地、勤懇敬業(yè)，才有可能把事情做好，進(jìn)而體會職業(yè)的樂趣和人生的價值。只有這樣，才能安身立命、獲得心靈的寧靜與充實(shí)。而拿破侖的名言則是為了激勵人們樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，努力挖掘自身潛能，勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)。立場不同，建議不同。梁啟超提倡“敬業(yè)與樂業(yè)”可謂用心良苦。在當(dāng)時以官本位思想為傳統(tǒng)文化的特定時代有著矯正世風(fēng)、改良國民性的積極作用但對梁啟超的觀點(diǎn)你是否完全贊同？有兩點(diǎn)可質(zhì)疑：其一：作者認(rèn)為任何職業(yè)都不分尊卑，事實(shí)上，在特定的社會歷史階段，職業(yè)分工確有“尊卑”之別，任勞任怨的敬業(yè)未必能保證最基本的生存需要與獲得尊重，這時讓職業(yè)卑賤者“敬業(yè)樂業(yè)”不僅不可能，而且有維護(hù)等級秩序之嫌。其二：作者認(rèn)為人必須為勞動而生活，事實(shí)上人類和個體的生活中“休閑”也是人生的重要內(nèi)容，而且隨著社會的發(fā)展，休閑在生活中所占比例還在不斷提高。這種異化的勞動具有人類解放的意義，同樣是不容忽視的。中心思想：

這篇講演針對聽講者的實(shí)際情