議論文結(jié)構(gòu)邏輯與段落推論邏輯

關(guān)于議論文結(jié)構(gòu)邏輯與段落推論邏輯議論文整體行文邏輯結(jié)構(gòu)（一）引論：（二）本論：（三）結(jié)論：第2頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月議論文整體行文邏輯結(jié)構(gòu)（一）引論：是議論文的開頭部分。是提出問(wèn)題部分，邏輯上一般包括四個(gè)步驟：1、提出論題；2、引述材料3、提出論點(diǎn)。這一部分回答的是“是什么”的問(wèn)題。第3頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月議論文整體行文邏輯結(jié)構(gòu)（二）本論：是議論文的主體部分。主要任務(wù)是分析問(wèn)題。邏輯上一般包括四個(gè)步驟：1、根據(jù)中心論點(diǎn)從”是什么”或“為什么”擬設(shè)分論點(diǎn)；2、精選典型論據(jù)（事例、道理論據(jù)）；3、運(yùn)用最有效的論證方法（事例論證、引用論證、因果論證、假設(shè)論證、對(duì)比論證、讓步論證、駁論等）來(lái)證明文章觀點(diǎn)。這一部分回答的是“為什么”的問(wèn)題。第4頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月議論文整體行文邏輯結(jié)構(gòu)（三）結(jié)論：結(jié)論：是議論文的解決問(wèn)題部分。就內(nèi)容來(lái)說(shuō)邏輯上一般包括四個(gè)步驟：1、根據(jù)觀點(diǎn)內(nèi)涵聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中人們?cè)谠撜擃}上錯(cuò)誤的行為或認(rèn)識(shí)；2、提出解決問(wèn)題的具體方法；推測(cè)可能產(chǎn)生的積極意義；3、以精短的語(yǔ)言或呼吁或引起反思收結(jié)全文.就結(jié)構(gòu)而言,結(jié)論要呼應(yīng)全篇,使文章首尾圓合.這部分回答的是“怎么辦”的問(wèn)題.

第5頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月引論、本論、結(jié)論內(nèi)部行文邏輯結(jié)構(gòu)第6頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月議論文引論行文邏輯結(jié)構(gòu)一、引論結(jié)構(gòu)：

引出論題+引述并分析材料+提出觀點(diǎn)二、引論三步走：第一步：通過(guò)某種形式引出論題。第二步：引述材料+分析材料第三步：結(jié)合相應(yīng)的背景提出充分嚴(yán)密的觀點(diǎn)第7頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月引論行文邏輯結(jié)構(gòu)

第一步：引出論題第8頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月作文例題1：題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

著名學(xué)者顧頡剛大學(xué)畢業(yè)后花幾年工夫，寫了許多文章，來(lái)做孟姜女故事研究：“有人問(wèn)我：‘你做的這種研究到底有什么用處?’我對(duì)于這個(gè)問(wèn)句只有一句話回答：‘沒(méi)有什么用處，只是我的高興!’”

他1924年寫的論文《孟姜女故事研究》被劉半農(nóng)譽(yù)為“二千五百年來(lái)一篇有價(jià)值的文章”。這則材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟?請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自定立意，自擬題目，自選文體(詩(shī)歌除外)，寫一篇不少于800字的議論文。第9頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月幾種引出論題的邏輯結(jié)構(gòu)（①

②）①名言（包含準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)內(nèi)涵的名言）+結(jié)合論題內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性理解或質(zhì)問(wèn)（引出對(duì)論題的思考）。②提出論題+現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)該論題的兩種相對(duì)立的表現(xiàn)或看法+質(zhì)疑思考論題的意義。①愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用和實(shí)際的目的，直接導(dǎo)致倫理的損害。誠(chéng)如斯言，當(dāng)下人們?cè)谧鍪轮拔ā坝泻斡锰帯笔菃?wèn)，這難道就是真正的智慧之舉嗎？

。

②生活中，在決定是否行動(dòng)之前，有的人努力評(píng)價(jià)個(gè)中得失，拒絕為“無(wú)用”之事，唯“有用”是圖；有的人胸?zé)o機(jī)巧，常做世人看來(lái)“無(wú)用”之事。在這人人都追逐價(jià)值最大化的當(dāng)下，二者之為孰是孰非？

第10頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月幾種引出論題的邏輯結(jié)構(gòu)（③④）③引用名言，開門見山，提出現(xiàn)實(shí)中人們?cè)谠撜擃}中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。④引用名言，開門見山，提出在該論題中應(yīng)有的理智的的正確認(rèn)識(shí)。③夏爾·丹齊格曾積極主張“無(wú)用閱讀”，然而世人行事總是奉“有用”為圭臬，而對(duì)那些看似“無(wú)用”之事情唯恐避之不及。

④印度詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)：“只管走過(guò)去，不必采了花兒來(lái)保存，因?yàn)橐宦飞?，花兒自?huì)開放?！闭\(chéng)如其言，一旦我們樹立目標(biāo)，便應(yīng)放下身外之物，執(zhí)心而求，一往無(wú)前，終有一天，我們定能抵達(dá)那開滿鮮花的成功彼岸。第11頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月幾種引出論題的邏輯結(jié)構(gòu)（⑤⑥）

⑤開門見山，根據(jù)論證需要，直接引述材料，并提出質(zhì)疑矛盾或關(guān)鍵信息的思考。⑥以自然之物的事理進(jìn)行類比，引出對(duì)論題的思考。

⑤世人無(wú)法理解顧頡剛對(duì)孟姜女故事這看似無(wú)用之物的研究，到底是怎樣的價(jià)值判斷讓他們陷入對(duì)顧頡剛的質(zhì)疑與茫然之中？論題：法律與人情⑥生活中，我們很清楚河流奔騰得再歡快也必須在堤岸的約束下，法律與人情又何嘗不是如此呢？

。第12頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月引論行文邏輯結(jié)構(gòu)

第二步：引述材料+分析材料第13頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月引論第二步行文邏輯結(jié)構(gòu)（一）

①結(jié)合觀點(diǎn)內(nèi)涵節(jié)選關(guān)鍵信息，陳述式引述材料。②抓住關(guān)鍵信息中的矛盾點(diǎn)進(jìn)行追本溯源的原因分析：1、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因；2、論題正確的深層內(nèi)涵）

例（一）：陳述式引述材料，理性思辨，化無(wú)用為有用

莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！币蝗缡廊藷o(wú)法理解顧頡剛對(duì)孟姜女故事的“無(wú)用”研究一般，他們孜孜以求的是那些計(jì)較于功利得失的所謂“有用”之事，這樣的認(rèn)識(shí)這無(wú)疑功利主義的謬誤的直接體現(xiàn)。

事實(shí)上，事物之有無(wú)用處，不能只以個(gè)體的功利目的作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也不能以其是否能產(chǎn)生物質(zhì)價(jià)值作為唯一的衡量尺度。而應(yīng)該站在事物價(jià)值的不同角度，拒絕“二元思維”的功利評(píng)判，積極地汲取各種事物的不同養(yǎng)料，去成就生命的不同向度的高度。

第14頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月引論第二步行文邏輯結(jié)構(gòu)（二）

①結(jié)合觀點(diǎn)內(nèi)涵節(jié)選關(guān)鍵信息，質(zhì)疑式引述材料。②抓住關(guān)鍵信息中的矛盾點(diǎn)進(jìn)行追本溯源的原因分析：正確行為產(chǎn)生的原因—正確認(rèn)識(shí)）③適當(dāng)舉例（事實(shí)或名言）加以佐證。

例（二）：質(zhì)疑式引述材料，

莫以功利論物之價(jià)值是什么讓顧頡剛對(duì)世人認(rèn)為毫無(wú)用處的孟姜女故事研究孜孜以求？又是什么讓大師劉半農(nóng)認(rèn)為這一研究意義巨大？究其本源，也許是因?yàn)槎呔芙^了世人以功利得失作為評(píng)判事物有無(wú)用處的標(biāo)準(zhǔn)。他們放下個(gè)人現(xiàn)實(shí)名利的計(jì)較，從自身責(zé)任出發(fā)，站在事物價(jià)值的更高處，重新審視事物有用與無(wú)用的內(nèi)涵。一如千年之前的老子所言：無(wú)用之用，方為大用。

第15頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月關(guān)于材料分析的幾種方法第16頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月（一）概念界定法適用范圍：材料中包含造成事理矛盾的顯性或隱性的包含與慣常理解有區(qū)別的關(guān)鍵信息（可以是材料中關(guān)鍵詞，也可以是通過(guò)理解得出的關(guān)鍵短語(yǔ)）。示例：1、廈門市3月質(zhì)檢題目:閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

天下的江河很少有直直的，大多是拐來(lái)拐去的。為什么？水要跟大地妥協(xié)。當(dāng)然，最后水還是往東流了,那是擋不住的。2、福州市3月質(zhì)檢題目:閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作文

康德說(shuō)：“有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望、睡眠和笑?！鄙厦娴牟牧希l(fā)你怎樣的感悟與聯(lián)想？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。第17頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月（一）概念界定法方法：圍繞使事理產(chǎn)生矛盾的關(guān)鍵信息進(jìn)行概念界定，從而達(dá)到理清矛盾產(chǎn)生的原因。1、內(nèi)涵界定法（從概念的內(nèi)涵進(jìn)行界定）邏輯句式：不是…不是…而是…而是…2、外延界定法（從概念的外延進(jìn)行界定）邏輯格式：是某人的某一特征，是某人的某一品質(zhì)等等。3、綜合運(yùn)用法（結(jié)合內(nèi)涵和外延進(jìn)行界定）邏輯格式：不是誰(shuí)的…也不是誰(shuí)的…而是…第18頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月1、內(nèi)涵界定法方法：在材料分析中抓住產(chǎn)生矛盾或解決矛盾的概念，用界定概念內(nèi)涵的方法去分析材料問(wèn)題產(chǎn)生的原因。句式有：不是…，不是…，而是…，更是…。為何世人會(huì)認(rèn)為顧頡剛所從事的研究沒(méi)有用處？而顧頡剛又為何對(duì)這樣無(wú)用的事情孜孜以求？究其本源，是他們對(duì)有用與無(wú)用的理解不同罷了。世人之有用，是基于個(gè)人人的功利得失的判斷，而顧頡剛行為的無(wú)用并非沒(méi)有價(jià)值，而是一種基于個(gè)體責(zé)任，不計(jì)較現(xiàn)實(shí)名利的處事態(tài)度，更是一種站在歷史的未來(lái)，為社會(huì)文明進(jìn)步而獻(xiàn)身的擔(dān)當(dāng)。這樣的學(xué)術(shù)研究贏得劉半農(nóng)的贊譽(yù)也在情理之中。第19頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月2、外延界定法方法：在材料分析中抓住產(chǎn)生矛盾或解決矛盾的概念，用界定概念外延的方法去分析材料問(wèn)題產(chǎn)生的原因。句式有：是某某人的什么品質(zhì)，還是是某某人的什么品質(zhì)。那么，何為慎獨(dú)呢？慎獨(dú)是楊震面臨重金賄禮時(shí)那鏗鏘有力的“四知”氣度；是許衡面對(duì)滿樹香梨時(shí)泰然自若的信念；更是季羨林面對(duì)國(guó)寶稱號(hào)時(shí)堅(jiān)決婉拒的清高。這樣的慎獨(dú)才是真正的表里如一，不自欺。第20頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月3、綜合界定法方法：

在材料分析中抓住產(chǎn)生矛盾或解決矛盾的概念。通過(guò)界定概念內(nèi)涵與外延去分析材料問(wèn)題產(chǎn)生的原因。《靜看世相笑面未來(lái)》

為何康德呼吁世人以睡眠來(lái)緩解生命之辛勞？或許眾人會(huì)質(zhì)疑睡眠是慵懶者拒絕奮斗的借口，是讓自身處于貪圖安逸的自慰。然而這是人們錯(cuò)將惰性等同于智者靜看世象的睡眠，這無(wú)疑是混淆概念的典型。當(dāng)生命陷于辛勞之中，智者的睡眠是高潔隱士放下世俗功利得失、超然物外的淡泊；是圣人處于污濁時(shí)代，卻仍然保持操守的澄澈；是雅士在浮躁狂妄世風(fēng)下依然追求平淡的寧?kù)o。一如莊周有云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

第21頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月（二）追因溯源法適用范圍：材料內(nèi)容是一種客觀事實(shí)，或是一種矛盾結(jié)果等等。示例：2014年福建高考題一提到空谷，有人想到懸崖峭壁，有人想到橋梁棧道。第22頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月（二）追因溯源法方法：圍繞材料呈現(xiàn)的事實(shí)，或矛盾結(jié)果，追問(wèn)產(chǎn)生的原因，看清問(wèn)題的本質(zhì)，并運(yùn)用假設(shè)、對(duì)比、類比等方法，突出原因的重要性，為得出觀點(diǎn)提供最充分的說(shuō)理依據(jù)。邏輯句式：為什么…（結(jié)果或矛盾的表面），又是什么…（結(jié)果或矛盾的實(shí)質(zhì)），那是因?yàn)椤ㄔ斐山Y(jié)果或矛盾的原因）。試想…（從事實(shí)反面進(jìn)行假設(shè)，或假設(shè)上述原因出現(xiàn)在另一普遍性的領(lǐng)域），那么…（推論可能產(chǎn)生的后果或好的結(jié)果）第23頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月例：《拒絕僵化邁向自由》行者為什么人們一提到空谷，就想到懸崖峭壁與橋梁棧道？又是什么讓人們無(wú)法聯(lián)想到別的方法或事物？也許是（那是因?yàn)椋┤藗兛偭?xí)慣基于自己原有的認(rèn)知以及慣常的思維，去評(píng)價(jià)判斷外部事物，也正是這種標(biāo)簽化的思維，使他們無(wú)法突破自身局限的束囿去適應(yīng)變化的世界，于是，主觀武斷，狹隘偏激就成了人們的生活常態(tài)，類似空谷幽蘭的美好也就成了不可觸及的歷史。試想，若在今日瞬息變化的時(shí)代中，整個(gè)社會(huì)死守標(biāo)簽化的思維，那么，創(chuàng)新型的未來(lái)又從何談起？第24頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月（三）現(xiàn)實(shí)分析法適用范圍：寓言式材料，或現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的事實(shí)性材料等等。示例：1、2015漳州3月質(zhì)檢一只站在樹上的鳥兒，從來(lái)不會(huì)害怕樹枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢渲?，而是她自己的翅膀?/p>

2、2015福州3月質(zhì)檢康德說(shuō)：“有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望、睡眠和笑?！?。第25頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月（三）現(xiàn)實(shí)分析法方法：圍繞材料呈現(xiàn)的寓言或事實(shí)，結(jié)合其中事理，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中存在的事理相同的現(xiàn)象進(jìn)行原因及危害分析。邏輯句式：根據(jù)論題需要，以因果、假設(shè)等方式引述材料，為聯(lián)系現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象張本。以物喻人，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)存在的類似現(xiàn)象，結(jié)合材料事理分析現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的原因，以及推論可能的后果。突出材料事理對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示意義第26頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月根據(jù)論題需要，以因果、假設(shè)等方式引述材料，為聯(lián)系現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象張本。以物喻人，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)存在的類似現(xiàn)象，結(jié)合材料事理分析現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的原因，以及推論可能的后果。突出材料事理對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示意義

《恃人不如自恃》立于枝頭的鳥若是依賴于樹枝，待其折斷之時(shí)，鳥縱然有雙翅，也難免墜落。鳥如此，人亦然。恃物與恃人伴隨著人天生的惰性而形成。誠(chéng)然，憑借著外物，人往往能獲得一時(shí)的安逸，然而當(dāng)這種安逸深入骨髓時(shí)，對(duì)外物的依賴便由暫時(shí)轉(zhuǎn)化為慣性。一旦失去所依賴之物，人們往往慌不擇路，更遑論自恃了。但是自恃不意味著舍棄外物的幫助，一如荀子所言：“君子性非異也，善假于物也?！苯柚馕镞_(dá)成目標(biāo)本無(wú)可厚非，甚至是事半功倍的良策。但是當(dāng)其變?yōu)榱?xí)慣性依賴時(shí)，人的自主能力就將逐漸衰退，當(dāng)人的自主能力逐漸衰退，人將以何物來(lái)自恃時(shí)，又將何以立于世？（三）現(xiàn)實(shí)分析法第27頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月（四）讓步追本法適用范圍：適合各種論題內(nèi)涵豐富的材料。示例：1、2015漳州3月質(zhì)檢一只站在樹上的鳥兒，從來(lái)不會(huì)害怕樹枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢渲?，而是她自己的翅膀?/p>

2、2015福州3月質(zhì)檢康德說(shuō)：“有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望、睡眠和笑?！?。第28頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月（四）讓步追本法方法：圍繞審題得出的論題，從概念嚴(yán)密的角度出發(fā)，先讓步指出論題不足的一面，進(jìn)而再提出論題有價(jià)值的內(nèi)涵。邏輯思路：根據(jù)論題需要，以因果、假設(shè)等方式或陳述或質(zhì)疑地引述材料，引出對(duì)論題的思考。以“誠(chéng)然”“的確”等讓步詞語(yǔ)指出論題的不足內(nèi)涵，以“但是”“然而”等轉(zhuǎn)折詞語(yǔ)指出論題的積極價(jià)值內(nèi)涵。第29頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月邏輯步驟：根據(jù)論題需要，以因果、假設(shè)等方式引述材料，為聯(lián)系現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象張本。以物喻人，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)存在的類似現(xiàn)象，以“誠(chéng)然”“的確”等讓步詞語(yǔ)指出論題的表面合理之處，以“但是”“然而”等轉(zhuǎn)折詞語(yǔ)指出論題的錯(cuò)誤本質(zhì)。以及推論可能的后果。突出材料事理對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示意義

《切莫“寄生”于外物》陳霖正因?yàn)橄嘈抛约旱某岚颍B兒才能夠在隨時(shí)將要斷裂的樹枝上面安之若素。然而，反觀現(xiàn)今世界，無(wú)數(shù)世人卻將全部賭注押在虛無(wú)飄渺的樹枝上。誠(chéng)然，樹枝作為人類外界的依憑，是個(gè)體為人處事的必需之物。所謂無(wú)所待而行終究過(guò)于理想化。然而，過(guò)分依憑外物，則是無(wú)原則的寄生行為。正如梭羅所言：“人類已經(jīng)成為他們工具的工具?！鄙萍儆谖锏娜?，若是淪為工具的寄生蟲，失去獨(dú)立的人格意志，于個(gè)人而言，其作為人類的高貴性將被抹殺殆盡，于社會(huì)而言，其前進(jìn)的方向終究會(huì)是虛無(wú)的深淵。因此，倘若尚存一絲對(duì)自我價(jià)值的探求，就應(yīng)當(dāng)放棄對(duì)外物的過(guò)分依賴，而寄信于自我的翅膀。唯有如此，方能立于世界潮流中傲然前行。（四）讓步追本法第30頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月例：題目：一只站在樹上的鳥兒，從來(lái)不會(huì)害怕樹枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢渲Γ撬约旱某岚?。邏輯句式：根?jù)論題需要，以因果、假設(shè)等方式引述材料，為聯(lián)系現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象張本。以物喻人，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)存在的類似現(xiàn)象，以“誠(chéng)然”“的確”等讓步詞語(yǔ)指出論題的表面合理之處，以“但是”“然而”等轉(zhuǎn)折詞語(yǔ)指出論題的錯(cuò)誤本質(zhì)。以及推論可能的后果。突出材料事理對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示意義

《增所不能自信自強(qiáng)》陳梅芳莊子曾云:“哀莫大于心死.”誠(chéng)如斯言，一個(gè)人若是已經(jīng)無(wú)法重燃追逐遠(yuǎn)方的信心，他將會(huì)在外界的變化中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，甚至不堪一擊。為什么小鳥從來(lái)不害怕樹枝斷裂？從表面上看，是它相信自己的翅膀，從本質(zhì)上看，是相信自我的實(shí)力使它無(wú)所畏懼。誠(chéng)然，過(guò)分相信自我往往會(huì)走向盲目自信的泥淖，甚至滑向目中無(wú)人的極端。但是，如果我們能在自信的基礎(chǔ)上，不斷提升自己的能力，強(qiáng)健自己的精神翅膀，那么我們?cè)凇皹渲嗔选敝畷r(shí)，定然能夠擁有靈活自如應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的資本，于蕪雜多變的世象中平靜抵達(dá)成功的彼岸。第31頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月（五）駁論法適用范圍：材料呈現(xiàn)兩種完全相反的認(rèn)識(shí)或思想觀念。示例：題1：

有人說(shuō)，耳聽為虛眼見為實(shí)，人要相信自己的眼睛；也有人說(shuō)，世界上最具有欺騙性的東西或許就是眼睛了，人不能輕易相信自己的眼睛。

題2：

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些人常常強(qiáng)調(diào)要做真實(shí)的自我，認(rèn)為在他人面前展現(xiàn)最真實(shí)的自我，才能呈現(xiàn)最美好的一面，但是真實(shí)的自我就是最美好的自己?jiǎn)幔康?2頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月引論的特殊形式——以駁論代引論理性思辨去偽求真于視聽而言，道聽途說(shuō)之危害已路人皆知，世人更習(xí)慣于相信自己的眼睛。誠(chéng)然，在認(rèn)知的世界里，眼之所見大多數(shù)情況下是可靠的，更是作為我們判斷推理的利器，人類學(xué)泰斗博厄斯就曾說(shuō)：“眼睛是內(nèi)心的索引?！比欢?，個(gè)體認(rèn)知能力先天就存在局限，相同的表象在不同的個(gè)體中甚至產(chǎn)生迥異的判斷。特別是世像混入詭譎人心時(shí)，目之所遇就絕非其表象那么真實(shí)可靠了。當(dāng)偉大如愛(ài)迪生都拒絕接受交流電時(shí)；當(dāng)?shù)胤焦倮魹椴┱?jī)而修遮羞墻時(shí)，我們還能如此堅(jiān)信所見即真嗎？在人心異化，眼之所見甚至已成最大欺騙的現(xiàn)世，若仍存一絲對(duì)真相的敬畏之心，或許不迷信于眼睛，多存一些理性辨別，也學(xué)會(huì)讓熱愛(ài)真理的人們看到更澄澈的世界。當(dāng)材料直接呈現(xiàn)兩種對(duì)立觀點(diǎn)時(shí)，可先駁倒錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，再樹立正確的觀點(diǎn)。第33頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月廈門市3月質(zhì)檢作文題題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。一對(duì)西班牙父子因一些事情關(guān)系變得緊張,男孩離家出走,父親心急如焚,遍尋不著后,在馬德里的報(bào)紙上刊登尋人啟事.兒子名叫帕科,在西班牙這是個(gè)常見的名字.尋人啟事上寫著:“親愛(ài)的帕科,爸爸在馬德里日?qǐng)?bào)前等你,一切既往不咎.我愛(ài)你.”

隔天中午,報(bào)社門前來(lái)了800多個(gè)“帕科”,等待寬恕。上面的材料，引發(fā)你怎樣的感悟或聯(lián)想？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文。第34頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月廈門3月質(zhì)檢優(yōu)卷：莫讓寬恕成為常態(tài)

有幾百個(gè)“帕科”，就有幾百顆滿含忐忑等待被寬恕的心。“帕科”們心里所思，便是大多數(shù)人心里所想，然而，當(dāng)人們被寬恕時(shí)，是對(duì)自己所作所為的反思，還是逃過(guò)一劫的慶幸？面對(duì)錯(cuò)誤教訓(xùn)的循環(huán)往復(fù)，我們不禁要問(wèn)：寬恕是否是解決問(wèn)題的最佳途徑？在光怪陸離的社會(huì)中，人們要在各種復(fù)雜的人際與利益鎖鏈中艱難攀爬，錯(cuò)誤在所難免，令人懊悔之舉也難以回避。誠(chéng)然，犯錯(cuò)誤時(shí)他人善意的寬恕是重振自我心態(tài)、調(diào)整人生軌跡的重要推力，但許多人就于這一次次的“被寬恕”中，失去了對(duì)自我心性的塑造，忽視了這無(wú)限寬容，竟是對(duì)個(gè)體發(fā)展空間的束囿。人們深陷于自我蒙蔽的泥潭，在他人所構(gòu)筑的幻象下苦苦掙扎，卻埋怨社會(huì)的紛亂與不公，如此境況，究其根源，是對(duì)“寬恕”這一概念及其影響的誤解，是于錯(cuò)誤這一警鐘下仍繼續(xù)裝睡的愚昧行徑。因此，“被寬恕”不能是自我的要求，“寬恕”也不是化解人們心中茫然與失望最有效的方法。倉(cāng)央嘉措問(wèn)佛，佛所謂“婆娑世界”即是對(duì)當(dāng)下最完美的解讀?！捌沛丁奔催z憾，即人為之懊悔或人之失去之物，當(dāng)人們請(qǐng)求寬恕時(shí)，或得到他人善意諒解，或得到冰冷的拒絕而埋怨、后悔，既然“寬恕”求而不得，或得之卻成桎梏，何不一步一留心，不讓錯(cuò)誤成為常態(tài)？第35頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月引論第三步行文邏輯結(jié)構(gòu)①一句話闡述現(xiàn)實(shí)在該論題中存在的事實(shí)背景。②指出人們對(duì)論題的本真希望。③鮮明、飽滿、嚴(yán)密地提出觀點(diǎn)。④推測(cè)觀點(diǎn)將產(chǎn)生的積極效果。

在功利價(jià)值橫行的當(dāng)下，人們?nèi)羧匀槐３帧皩?duì)高處的向往”，切莫以功利論物之價(jià)值，多為一些“無(wú)用”之事，也許能成就平凡生命更有用的價(jià)值。

在當(dāng)下以功利為單一評(píng)價(jià)社會(huì)中，人們?nèi)羧源鎸?duì)生命真諦的渴求，或許，多一些理性思辨，拒絕物質(zhì)功利對(duì)生命的過(guò)度侵蝕，多為一些看似無(wú)用之事，成就生命有用之價(jià)值，也許，你我就將收獲更為厚實(shí)的人生。在功利橫行的當(dāng)下，世人若能夠保留一絲對(duì)人生真諦的叩問(wèn)，或許，多行一些無(wú)用之事，方可實(shí)現(xiàn)平凡生命走出庸常的有用價(jià)值，一如梁文道在《悅己》中所言：人生中的一些了不起的變化都是來(lái)自那些看似無(wú)用的事情。

第36頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月本論部分行文邏輯結(jié)構(gòu)走向論證深刻幾種說(shuō)理結(jié)構(gòu)第37頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月作文例題1：題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。著名學(xué)者顧頡剛大學(xué)畢業(yè)后花幾年工夫，寫了許多文章，來(lái)做孟姜女故事研究：“有人問(wèn)我：‘你做的這種研究到底有什么用處?’我對(duì)于這個(gè)問(wèn)句只有一句話回答：‘沒(méi)有什么用處，只是我的高興!’”

他1924年寫的論文《孟姜女故事研究》被劉半農(nóng)譽(yù)為“二千五百年來(lái)一篇有價(jià)值的文章”。這則材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟?請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自定立意，自擬題目，自選文體(詩(shī)歌除外)，寫一篇不少于800字的文章。第38頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月本論分論點(diǎn)擬設(shè)的邏輯結(jié)構(gòu)（一）模式一是什么（觀點(diǎn)的內(nèi)涵）+為什么（支持觀點(diǎn)有什么好處）+怎么做（在現(xiàn)實(shí)中怎么做才能體現(xiàn)觀點(diǎn)內(nèi)涵）示例1：總論點(diǎn)：多行一些“無(wú)用”之事，方可實(shí)現(xiàn)平凡生命走出庸常的有用價(jià)值

分論一：“無(wú)用”是不計(jì)較現(xiàn)實(shí)名利的處事態(tài)度。

分論二：個(gè)體多行“無(wú)用”之事，可以讓精神走向獨(dú)立自由分論三：拒絕功利誘惑，回歸生命本真。本論結(jié)構(gòu)：分論點(diǎn)一

+分論點(diǎn)二

+分論點(diǎn)三

第39頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月本論分論點(diǎn)擬設(shè)的邏輯結(jié)構(gòu)（二）模式二是什么（觀點(diǎn)的內(nèi)涵）+為什么1（支持觀點(diǎn)有什么好處）+為什么2（反對(duì)觀點(diǎn)有什么危害）示例2：總論點(diǎn)：多行一些“無(wú)用”之事，方可實(shí)現(xiàn)平凡生命走出庸常的有用價(jià)值

分論一：“無(wú)用”是不計(jì)較現(xiàn)實(shí)名利的處事態(tài)度。

分論二：個(gè)體多行“無(wú)用”之事，可以讓精神走向獨(dú)立自由。分論三：行事只求功利之“有用”，靈魂將陷入物欲泥淖而不可自拔。。本論結(jié)構(gòu)：分論點(diǎn)一

+分論點(diǎn)二

+分論點(diǎn)三

第40頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月本論分論點(diǎn)擬設(shè)的邏輯結(jié)構(gòu)（三）模式三為什么1（支持觀點(diǎn)有什么好處）+為什么2（反對(duì)觀點(diǎn)有什么危害）+怎么做（在現(xiàn)實(shí)中怎么做才能體現(xiàn)觀點(diǎn)內(nèi)涵）示例3：總論點(diǎn)：多行一些“無(wú)用”之事，方可實(shí)現(xiàn)平凡生命走出庸常的有用價(jià)值分論一：個(gè)體多行“無(wú)用”之事，可以讓精神走向獨(dú)立自由。分論二：行事只求功利之“有用”，靈魂將陷入物欲泥淖而不可自拔。。分論三：拒絕功利誘惑，回歸生命本真。本論結(jié)構(gòu)：分論點(diǎn)一

+分論點(diǎn)二

+分論點(diǎn)三

第41頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月本論分論點(diǎn)擬設(shè)的邏輯結(jié)構(gòu)（四）模式四為什么（支持觀點(diǎn)對(duì)A角度有什么好處）

A角度：個(gè)人、團(tuán)隊(duì)+為什么（支持觀點(diǎn)對(duì)B角度有什么好處）

B角度：社會(huì)、文明+怎么做（在現(xiàn)實(shí)中怎么做才能體現(xiàn)觀點(diǎn)內(nèi)涵）示例4：總論點(diǎn)：多行一些“無(wú)用”之事，方可實(shí)現(xiàn)平凡生命走出庸常的有用價(jià)值。分論一：個(gè)體多行“無(wú)用”之事，可以讓精神走向獨(dú)立自由。分論二：人人用為“無(wú)用”之事，可推動(dòng)社會(huì)文明之發(fā)展。分論三：拒絕功利誘惑，回歸生命本真。本論結(jié)構(gòu)：分論點(diǎn)一

+分論點(diǎn)二

+分論點(diǎn)三

第42頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月本論分論點(diǎn)擬設(shè)的邏輯結(jié)構(gòu)（五）模式五為什么1（駁斥與觀點(diǎn)對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)）

+為什么2（支持觀點(diǎn)有什么好處）+怎么做（在現(xiàn)實(shí)中怎么做才能體現(xiàn)觀點(diǎn)內(nèi)涵）示例5：總論點(diǎn)：切莫以功利論物之價(jià)值，而應(yīng)多為一些“無(wú)用”之事，

分論一：駁“行事若不以有用為目的，那么行事的價(jià)值又在哪里？”

的錯(cuò)誤性。分論二：世人若能真正理解無(wú)用之大用時(shí)，也許其行為就將成為推動(dòng)文明進(jìn)步的利器。分論三：少一些個(gè)人得失考量，多一些內(nèi)心本真堅(jiān)守，多一些個(gè)體責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

本論結(jié)構(gòu)：分論點(diǎn)一

+分論點(diǎn)二

+分論點(diǎn)三

第43頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月作文例題2：題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

麻雀看見孔雀負(fù)擔(dān)著它的翎尾，替它擔(dān)憂?！└?duì)?/p>

上面的材料，引發(fā)你怎樣的感悟和聯(lián)想？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

第44頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月本論分論點(diǎn)擬設(shè)的邏輯結(jié)構(gòu)（六）模式六為什么1（觀點(diǎn)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值）

+為什么2（觀點(diǎn)對(duì)指導(dǎo)人們實(shí)踐的價(jià)值）+怎么做（在現(xiàn)實(shí)中怎么做才能體現(xiàn)觀點(diǎn)內(nèi)涵）示例6：總論點(diǎn)：人要有尊重偉大的勇氣與智慧。分論一：學(xué)會(huì)尊重偉大，才能認(rèn)識(shí)自身的卑微。才能分辨生活中那些可貴的精神養(yǎng)料，分論二：尊重偉大，自身才會(huì)果斷遠(yuǎn)離庸常，積極追求崇高。分論三：不自大，勇于自省，善學(xué)習(xí)。

本論結(jié)構(gòu)：分論點(diǎn)一

+分論點(diǎn)二

+分論點(diǎn)三

第45頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月本論分論點(diǎn)擬設(shè)的邏輯結(jié)構(gòu)（五）模式七為什么1（觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的價(jià)值）

+為什么2（觀點(diǎn)對(duì)內(nèi)在精神的培養(yǎng)，社會(huì)文明的進(jìn)步的價(jià)值）+怎么做（在現(xiàn)實(shí)中怎么做才能體現(xiàn)觀點(diǎn)內(nèi)涵）示例7：總論點(diǎn)：摒棄華而不實(shí)的追求，回歸樸實(shí)高貴的本真。分論一：拒絕浮華，生命將遠(yuǎn)離庸俗的誘惑，人生將不再蠅營(yíng)狗茍，勞形傷身。分論二：個(gè)體回歸高貴的本真，心靈將強(qiáng)大至足以逍遙游的境地，聚眾成流，社會(huì)將形成積極健康的價(jià)值觀。分論三：辨清世相，理性處世，始終尊重真實(shí)的內(nèi)心。

本論結(jié)構(gòu)：分論點(diǎn)一

+分論點(diǎn)二

+分論點(diǎn)三

第46頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些人常常強(qiáng)調(diào)要做真實(shí)的自我，認(rèn)為在他人面前展現(xiàn)最真實(shí)的自我，才能呈現(xiàn)最美好的一面，但是真實(shí)的自我就是最美好的自己?jiǎn)幔?/p>

上面的材料，引發(fā)你怎樣的感悟和聯(lián)想？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

第47頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月分論點(diǎn)擬設(shè)示例觀點(diǎn)：為人當(dāng)展示最善的真我，才能呈現(xiàn)最美是一面。題目：《呈美莫過(guò)于追善》行文結(jié)構(gòu)擬定：第一部分：批駁“在他人面前展示最真的自我，才能呈現(xiàn)最美的一面”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)第二部分：樹立“為人當(dāng)展示最善的真我，才能呈現(xiàn)最美是一面”的觀點(diǎn)。分論點(diǎn)擬定：以小見大式：A角度+B角度分論一：（為什么：展示最善的真我于個(gè)體有何價(jià)值）于己，可約束自我并提高真我內(nèi)涵。于人，可樹美好真實(shí)之范。分論二：（為什么：要展示最善的真我對(duì)社會(huì)文明有何積極影響）聚眾成流，可弘為善之風(fēng)，可正世風(fēng)之流弊分論三：（怎么做：面對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題如何解決問(wèn)題，即怎么做才能實(shí)現(xiàn)我之最善）三省吾身，反求諸己?？思簭?fù)善，讓真我如璞玉般純厚。第48頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月分論點(diǎn)論證的內(nèi)部邏輯步驟第49頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月立論的邏輯步驟（假設(shè)法）①引用可代替分論點(diǎn)有關(guān)的名言、或從現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象概括入手、或承上啟下過(guò)渡。②直接提出分論點(diǎn)內(nèi)容。。③舉出正面或反面事實(shí)論據(jù)（根據(jù)論證觀點(diǎn)需要概述，不可以講故事式、或細(xì)節(jié)描寫式、或闡述人物意義價(jià)值式）④圍繞論據(jù)內(nèi)容、結(jié)合論證方法分析論證觀點(diǎn)的正確性。（因果論證：正因?yàn)椤浴?；假設(shè)論證：假如…，那么…；對(duì)比論證：…，然而，…）⑤推論式突出分論點(diǎn)內(nèi)涵。（因此…；由此可知…；）理性思辨，化無(wú)用為有用冰心曾說(shuō)：冠冕？是暫時(shí)的光輝，是永久的束縛。沉溺于片面的功利思維，一味追求所謂“有用”者，終將淪為功利現(xiàn)實(shí)的奴隸。大地震來(lái)臨，范跑跑豎起“救人無(wú)用，救己有用”的可恥大旗，置教師職責(zé)于不顧，任其如何狡辯，終將遺臭萬(wàn)里。試想，如果范跑跑若能拒絕利己主義“有用”的思維，保持教師的基本良知。又或者，他能多一些理性思考，少一些狹隘的“有用”“無(wú)用”的比較，他又怎能做出大難來(lái)時(shí)棄學(xué)生而去之事？又怎會(huì)墜入道德的深淵？因此，不懂得理性思考，過(guò)分的計(jì)較做事的有無(wú)用處，只會(huì)害人害己。第50頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月立論的邏輯步驟（因果法）①引用可代替分論點(diǎn)有關(guān)的名言、或或從現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象概括入手、或承上啟下過(guò)渡。②直接提出分論點(diǎn)內(nèi)容。③舉出正面或反面事實(shí)論據(jù)（根據(jù)論證觀點(diǎn)需要概述，不可以講故事式、或細(xì)節(jié)描寫式、或闡述人物意義價(jià)值式）④圍繞論據(jù)內(nèi)容、結(jié)合論證方法分析論證觀點(diǎn)的正確性。（因果論證：正因?yàn)椤?，所以…；假設(shè)論證：假如…，那么…；對(duì)比論證：…，然而，…）⑤推論式突出分論點(diǎn)內(nèi)涵。（因此…；由此可知…；）理性思辨，化無(wú)用為有用

理性思辨，拒絕行事只求有無(wú)用處的“二元思維”對(duì)于人們立身安命是如此的重要，同時(shí)，勇為“無(wú)用”之事還是人們告別庸常，升華靈魂的重要認(rèn)識(shí)。已在國(guó)外名利雙收的錢學(xué)森，面對(duì)新生祖國(guó)的召喚，毅然回國(guó)艱苦奮斗，讓一窮二白的中國(guó)實(shí)現(xiàn)航天事業(yè)質(zhì)的飛躍。是什么讓錢學(xué)森放棄令人艷羨的“有用”物質(zhì)條件？是什么讓他走出庸常，將生命的價(jià)值涅槃至民族未來(lái)的高度？正是因?yàn)樗e極主動(dòng)去做世人看來(lái)毫無(wú)意義的事，化無(wú)用之事為升華生命價(jià)值的有用養(yǎng)料。由此可知，多為一些看似無(wú)用之事，可成生命不可限量的有用價(jià)值。

第51頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月立論的邏輯步驟（對(duì)比法）①引用可代替分論點(diǎn)有關(guān)的名言、或從現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象概括入手、或承上啟下過(guò)渡。②直接提出分論點(diǎn)內(nèi)容。③舉出正面或反面事實(shí)論據(jù)（根據(jù)論證觀點(diǎn)需要概述，不可以講故事式、或細(xì)節(jié)描寫式、或闡述人物意義價(jià)值式）④圍繞論據(jù)內(nèi)容、結(jié)合論證方法分析論證觀點(diǎn)的正確性。（因果論證：正因?yàn)椤浴?；假設(shè)論證：假如…，那么…；對(duì)比論證：…，然而，…）⑤推論式突出分論點(diǎn)內(nèi)涵。（因此…；由此可知…；）理性思辨，化無(wú)用為有用冰心曾說(shuō)：冠冕？是暫時(shí)的光輝，是永久的束縛。沉溺于片面的功利思維，一味追求所謂“有用”者，終將淪為功利現(xiàn)實(shí)的奴隸。大地震來(lái)臨，范跑跑豎起“救人無(wú)用，救己有用”的可恥大旗，置教師職責(zé)于不顧，任其如何狡辯，終將遺臭萬(wàn)里。范跑跑的功利至上的價(jià)值觀，求得了眼前的利益，失去的是生命最可貴的價(jià)值。然而，生活中卻有一些如錢學(xué)森一般放棄令人艷羨的“有用”物質(zhì)條件，積極主動(dòng)去做于己似乎毫無(wú)意義的事，化無(wú)用之事為升華生命價(jià)值的有用養(yǎng)料。二者之為孰貴孰賤，自是一目了然。因此，不懂得理性思考，過(guò)分的計(jì)較做事的有無(wú)用處，只會(huì)害人害己。第52頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月理性思辨去偽求真（分論一）

知名學(xué)者葛紅兵針對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)濫言一針見血地說(shuō)：我需要的是事實(shí)，而不是見解。的確，個(gè)人思維的慣性，情感偏好的束囿，主觀私欲的作祟，都會(huì)讓眼見與事實(shí)產(chǎn)生嚴(yán)重的偏差，若想從紛繁的世界中辨清客觀真象，就要敢于質(zhì)疑其中，以求究竟。柴靜在地方采訪中，無(wú)論是政府呈現(xiàn)的材料，還是弱勢(shì)者表現(xiàn)出的事實(shí)，都抱“無(wú)調(diào)查，不發(fā)言”的態(tài)度，其作品《看見》在迷失于表象中的人們心中引起的“警醒風(fēng)暴”又豈是所謂公知所能企及的。（對(duì)比法）特別是當(dāng)下醫(yī)患紛爭(zhēng)，官民對(duì)立，強(qiáng)弱對(duì)峙頻發(fā)的大環(huán)境中，柴靜式的眼睛甚至已成為文明進(jìn)步的希望。第53頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月結(jié)論部分邏輯結(jié)構(gòu)（一）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)（二）解決問(wèn)題（三）推論價(jià)值第54頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月結(jié)論部分邏輯結(jié)構(gòu)1、承上啟下，過(guò)渡引出對(duì)解決問(wèn)題的思考。2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中人們?cè)谠撜擃}中的具體積極或消極表現(xiàn)，（科學(xué)界、學(xué)術(shù)界、文化界、商場(chǎng)、官場(chǎng)、學(xué)子、社會(huì)人等）。3、分析造成這種現(xiàn)狀的原因。4、提出解決這些問(wèn)題方法。推測(cè)這樣做可能產(chǎn)生的良好局面或后果。（以小見大，個(gè)人-—社會(huì)—民族國(guó)家—文明等）5、以呼吁強(qiáng)調(diào)式，或引起人們反思式結(jié)尾。（情景名言、自然植物類比、反問(wèn)呼吁等）莫以功利論物之價(jià)值

既然，多為“無(wú)用”之舉具有如此的意義，那么，功利時(shí)代下，我們又該如何把握事物的有用和無(wú)用呢？當(dāng)無(wú)數(shù)學(xué)子放棄青春夢(mèng)想擠上公務(wù)員考試大軍，當(dāng)多少工廠拆下最后一道屏障選擇肆意排放。他們有太多的私利計(jì)較，進(jìn)而舍棄那些寶貴的“無(wú)用”堅(jiān)持。也許少一些個(gè)人得失考量，多一些內(nèi)心本真堅(jiān)守，多一些個(gè)體責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，樂(lè)行“無(wú)用”之舉就將成為主導(dǎo)人生行動(dòng)的習(xí)慣。當(dāng)眾生皆然之時(shí)，開明大同的未來(lái)還會(huì)遠(yuǎn)么？一如作家張方宇在《單獨(dú)中的洞見》中曾說(shuō)，有用意味著一種奴役，無(wú)用才是真正的自由。第55頁(yè),共60頁(yè)，星期六，2024年，5月理性思辨去偽求真（結(jié)論）

理性之于辨?zhèn)问侨绱说闹匾敲?/p>