《第2課 王何必曰利》課文同步練習(xí)及答案

《第2課王何必曰利》課文同步練習(xí)一、積累與運(yùn)用1．下列加點(diǎn)詞解釋錯誤的一項(xiàng)是()A．吾聞秦、楚構(gòu)兵(交戰(zhàn)) B．二王我將有所遇焉(遇見)C．懷利以相接(交接，交往) D．亦有仁義而已矣(只是)答案B解析遇：投合、符合。2．下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(茍為后義而先利,孳孳為善者)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(先生之志則大矣,先生之號則不可))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(舜之徒,而罷三軍之師)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(何以利吾國,先生以利說秦、楚之王))答案D解析A項(xiàng)，假設(shè)連詞，如果/做；B項(xiàng)，副詞兼有判斷作用，是/卻；C項(xiàng)，指示代詞，這/結(jié)構(gòu)助詞，的；D項(xiàng)，用。3．選出下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞語活用情況不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)()A．茍為后義而先利 B．未有義而后其君者也C．我將見楚王說而罷之 D．不恥相師答案C解析A、B、D三項(xiàng)，都為意動用法；C項(xiàng)，使動用法。4．下列句子的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．何以利吾國？ B．孟子遇于石丘。C．沛公安在？ D．然而不王者，未之有也。答案B解析B項(xiàng)，狀語后置句，A、C、D三項(xiàng)，賓語前置。5．下列各項(xiàng)中對本文的理解，錯誤的一項(xiàng)是()A．孟子“義利”觀的基本觀點(diǎn)是義高于利，義主利從。B．“利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益”。C．本文通過各種論證方法來論證自己的觀點(diǎn)，如舉例論證、正反對比論證、比喻論證等。D．孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”“禮義”。答案C解析本文沒有比喻論證。二、閱讀與鑒賞(一)閱讀下文，完成6～8題。宋將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也?！痹唬骸跋壬緞t大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。做人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”6．下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是()A．我將見楚王說而罷之 說：勸說。B．愿聞其指 指：通“旨”，意旨，意向。C．先生之號則不可 號：號召。D．然而不王者，未之有也 然而：這樣卻。答案C解析號：說法，理由。7．下列句子中的“之”字，用法不同的一項(xiàng)是()A．先生將何之 B．我將見楚王說而罷之C．說之將何如 D．然而不王者，未之有也答案A解析A項(xiàng)，動詞，去，往、到；B、C、D三項(xiàng)為代詞。8．下列對文段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第一段，首先交代了事情的起因。B．第二段，宋告訴孟子去楚國的目的，就是為了勸說楚王和秦王停止戰(zhàn)爭。C．第三、四段，通過問答，宋說出了自己勸說二王的策略：“我將言其不利也?！盌．最后一段孟子指出，利用“利”去勸說二國必然失敗，利用“仁義”去勸說二國必然成功，從而闡明了實(shí)行仁義的巨大作用。答案D解析強(qiáng)調(diào)不能用“利”勸說二王，而應(yīng)用“仁義”?！氨厝皇　薄氨厝怀晒Α卞e誤。(二)閱讀甲、乙兩文，完成文后各題。(甲文)孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”(《孟子·梁惠王上》)(乙文)利可言乎？曰：人非利不生，曷為不可言。欲可言乎？曰：欲者人之情，曷為不可言！言而不以禮，是貪與淫，罪矣！不貪不淫，而曰不可言，無乃賊人之生，反人之情？世俗之不喜儒以此。孟子謂“何必曰利”，激也。焉有仁義而不利者乎？其書數(shù)稱湯武將以七十里百里而王天下，利豈小哉！(宋·李覯)9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)茍為后義而先利，不奪不饜。譯文：________________________________________________________________________________________________________________(2)人非利不生，曷為不可言。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________答案(1)但如果以義為后、以利為先，那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。(2)人不追求物質(zhì)利益就不能生存(生活)，為什么不能談利益的事？10．兩文都圍繞“利”是否可言而提出了自己的觀點(diǎn)。請用自己的話概括填空。(1)孟子的態(tài)度是eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()；其理由是eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()。(2)李覯的態(tài)度是eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()；其理由是eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()。答案(1)利不可言言利會誤國(2)可以言利謀利是人之常情11．從辯論技巧的角度看，甲文運(yùn)用了假設(shè)分析的方法，達(dá)到________的說理效果；而乙文畫波浪線句則達(dá)到了________的說理效果。答案陳其利害以子之矛攻子之盾(或：使其自相矛盾)12．下列各句中，與孟子觀點(diǎn)相近的兩項(xiàng)是()A．守真志滿，逐物意移。B．天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。C．正身以俟時，守己而律物。D．焉能作堂上燕，銜泥附炎熱。答案A、D【參考譯文】利益的事情可以說說嗎？回答：人不追求物質(zhì)利益就不能生存，為什么不能談利益的事？欲望可以說嗎？回答：欲望是人之常情，為什么不能說呢！說卻不按照禮的規(guī)定，這就是貪婪與過分，罪過啦！不貪婪，不過分，卻說不可說，難道不是賊害人的生命，違背人情嗎？世俗社會不喜歡儒家就因?yàn)檫@個。孟子所說的“何必曰利”，過激了，哪有講求仁義卻對生命不利的呢？他的書多次說到湯武憑借七十里百里的土地統(tǒng)治了天下，利益難道還小嗎！三、文化經(jīng)典專欄(一)閱讀下面文段，回答13、14題。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)13．一個人喪失本心叫“eq\x()eq\x()”，把本心找回來就叫“eq\x()eq\x()eq\x()”，“哀哉”指的是“eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()”。答案放心求放心放其心而不知求14．孟子的“求放心”和現(xiàn)代人所說的“放心”，意義有無差別？答：__________________________________________________________________________________________________________________答案有差別。孟子的“放心”是指喪失本心，“求放心”是指要把喪失的本心尋找回來，使“心”的官能發(fā)生正常作用?，F(xiàn)代人所說的“放心”是不必?fù)?dān)心、安心之意，與孟子的“放心”之說，意義上不同?！緟⒖甲g文】孟子說：“仁是人的良心，義是人的正路。放棄正路不去走，喪失了良心不去尋求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找；良心丟了卻不知去找。研究學(xué)問的途徑?jīng)]有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了?！?二)閱讀下面的《論語》和《孟子》選段，回答15、16題。子曰：“放①于利而行，多怨?！?《論語·里仁》)子張問善人之道。子曰：“不踐跡②，亦不入于室?！?《論語·先進(jìn)》)孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。”(《孟子·盡心上》)【注】①放：依據(jù)。②踐跡：踩著別人的腳印走。15．孔子和孟子都批評了什么樣的人？請簡要說明。答：__________________________________________________________________________________________________________________答案都批評了過分關(guān)注“利”的人。16．關(guān)于如何才能成為“善”人，孔子與孟子有何不同的見解？請簡要分析。答：___________________________________________________________________________________________________________________答案孔子認(rèn)為要多向別人學(xué)習(xí)，才能使自己的學(xué)問道德登堂入室，成為“善”人。孟子認(rèn)為自身要積極主動行善，并注意克服求“利”思想的影響，才能成為舜一樣的“善”人。【參考譯文】孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨?！弊訌垎柨鬃雨P(guān)于善人的行為?？鬃诱f：“善人如果不踩著別人的腳印走，那學(xué)問也就不能達(dá)到高深玄妙的境地。”四、表達(dá)與交流17．根據(jù)下面的詩句，描寫一個場景。要求：①運(yùn)用第三人稱，有心理描寫；②語言連貫、準(zhǔn)確、生動；③不少于100個字。小路上，有十八臺階/我坐在最上面/借一束月光/數(shù)臺階上的螞蟻/我要把螞蟻，數(shù)回一個童年。答：___________________________________________________________________________________________________________________答案示例：沿著小路，他拾級而上。坐在十八級臺階上，四顧茫然，未來的路在哪里？成人儀式后，他的心空蕩蕩的，沒了著落。月色溶溶，樹影婆娑。他瞥見一排螞蟻慢慢往上爬，俯下身，細(xì)細(xì)數(shù)著這些負(fù)重前行的“勇士”，久違的感奮漫過全身，他仿佛又回到了多夢的童年。解析本題用一首小詩設(shè)置了一個情境，要求按此情境用第三人稱的方式描寫一個不少于100字的場景，并且要有人物“他”的心理描寫。小詩中提到的場景要素：小路、十八臺階、月光、螞蟻；人物是“我”，但在描寫場景的時候需要轉(zhuǎn)換成“他”；人物的活動是：坐在臺階上數(shù)螞蟻；人物的心理主要是“數(shù)回一個童年”。從人物的心理