四川省部分地區(qū) 高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀

四川省部分地區(qū)高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀四川省瀘州市龍馬潭區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明漫漫長(zhǎng)河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國(guó)古老的價(jià)值觀念，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn)：“止于至善”的圣賢境界。《大學(xué)》開(kāi)宗明義云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W(xué)歷來(lái)主張“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值，“立德”即明明德而完成修身，樹(shù)立圣人之大德，是“內(nèi)圣”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中，“內(nèi)圣”為體，是對(duì)內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”為用，指對(duì)外施行王道，建功立業(yè)，是一種向外的超越。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”。當(dāng)人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹(shù)立家國(guó)情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。“天下為公”的大同理想。《禮記·禮運(yùn)篇》有云：“大道之行也，天下為公?！毕到y(tǒng)論述了“大同”社會(huì)的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)?、無(wú)詐無(wú)虞、和睦太平的美好社會(huì)。《論語(yǔ)》提出“仁者愛(ài)人”，認(rèn)為“仁”是人類(lèi)最高的美德，“愛(ài)人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛(ài)眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！狈吨傺蛯⒅爬椤跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下。誠(chéng)以仁義公心治理天下國(guó)家，則人人效仿，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷?！墩撜Z(yǔ)·里仁》有云：“德不孤，必有鄰。”孔子認(rèn)為，“有德者，必有其類(lèi)從之”，“故人君修德于上，則萬(wàn)姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛(ài)好和平是中華民族的代良傳統(tǒng)，在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對(duì)個(gè)人的價(jià)值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。大道在人心，是非有公論。面對(duì)世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，彰顯堅(jiān)定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵?！暗轮?，天下歸之”，中國(guó)共產(chǎn)黨作為追求人類(lèi)解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來(lái)越大；中國(guó)主張、中國(guó)方案勢(shì)必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力，助力世界人民一道開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。（摘編自王艷峰《德之所在，天下歸之》）材料二：中國(guó)古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，表達(dá)了中國(guó)古人常高的政治理想。中國(guó)古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要達(dá)到天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦的目標(biāo)，需要有天下為公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這樣才能實(shí)現(xiàn)《尚書(shū)·堯典》中提出的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”?？梢钥闯?，中國(guó)古代先賢都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類(lèi)的總體，中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國(guó)家觀，顯示出中國(guó)古人的雄渾氣魄和非凡智慧。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，提倡各個(gè)國(guó)家之間能夠“和而不同”，相互尊重、攜手發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和各國(guó)的共同利益訴求，提倡共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實(shí)到實(shí)踐中，為人類(lèi)的發(fā)展規(guī)劃了一個(gè)共同奮斗目標(biāo)，也為世界各國(guó)的共同發(fā)展提供了方向?？鬃釉凇洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚(yáng)每個(gè)人內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，去污而自新，達(dá)到“至善”的道德境界。兩千多年前，中國(guó)的思想家們就對(duì)人的本性進(jìn)行了思考。很多中國(guó)古代思想家都把“善”作為自己的追求目標(biāo)，《道德經(jīng)》中提出“上善若水”，老子認(rèn)為水施利于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，這是最接近“道”的品格，道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格?！叭诵暮蜕啤弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的價(jià)值基礎(chǔ)。（摘編自孫凡《人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的傳統(tǒng)文化根基》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家主張“內(nèi)圣外王”之道，其中“內(nèi)圣”為體，強(qiáng)調(diào)“立德”；“外王”為用，強(qiáng)調(diào)“立功”“立言”。B.中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源，愛(ài)好和平的思想也是我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局，超越了狹隘的國(guó)家觀，塑造了中國(guó)古人的雄渾氣魄和非凡智慧。D.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，符合各國(guó)的共同利益訴求，體現(xiàn)了大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國(guó)人的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)理想和天下情懷中。B.中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主張，認(rèn)為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下歸仁”。C.范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想承于儒家思想，體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。D.人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)主張是以世界眼光關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”B.《孟子》：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也?！盋.《老子》：“其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！盌《墨子》：“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價(jià)值觀念有怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。四川省涼山州安寧河聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從“哈爾濱”的雪花到上海的“繁花”，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過(guò)去一年，持續(xù)到春節(jié)，促成了“熱辣滾燙”的消費(fèi)潮流。如何延續(xù)這股熱潮？文旅行業(yè)需在高質(zhì)量發(fā)展模式的引領(lǐng)下轉(zhuǎn)換動(dòng)能，用科技創(chuàng)新提升效益效率，以此推動(dòng)傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進(jìn)，形成新質(zhì)生產(chǎn)力。王寧委員建議：“要突破演出空間限制，將表演藝術(shù)與旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等有機(jī)結(jié)合，打造沉浸式、互動(dòng)式的演出項(xiàng)目。多層次開(kāi)發(fā)與表演藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的衍生產(chǎn)品，把新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、新樣式與新消費(fèi)有機(jī)融合，培育新的消費(fèi)熱點(diǎn)、亮點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)?！薄把莩?旅游”的實(shí)景演藝在各景區(qū)快速“蔓延”，受到游客們的青睞。安庭委員建議，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)資本參與演藝新空間的內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)管理；支持各地充分利用工業(yè)遺址、老舊廠房、商場(chǎng)、寫(xiě)字樓等，為演出企業(yè)提供更多的創(chuàng)作和演出空間。（摘自《文旅熱潮涌動(dòng)，如何接住這“潑天富貴”？》，有刪改）材料二：當(dāng)“國(guó)潮”成為年輕人追逐的熱點(diǎn)，傳統(tǒng)文藝團(tuán)體依托新技術(shù)和新的傳播方式也找到了“新舞臺(tái)”。2023年，文藝院團(tuán)僅通過(guò)抖音平臺(tái)就為觀眾帶來(lái)了6800場(chǎng)團(tuán)體直播演出，場(chǎng)均觀眾12671人次，相當(dāng)于每天有18場(chǎng)大型文藝演出在抖音直播上進(jìn)行。傳統(tǒng)文藝團(tuán)體通過(guò)直播找到了新的觀眾、獲得了更多的收入，也為傳承文化、傳播藝術(shù)帶來(lái)了新的渠道。這些豐富多元且優(yōu)質(zhì)的直播內(nèi)容，也滿(mǎn)足了用戶(hù)的內(nèi)容消費(fèi)需求。延邊歌舞團(tuán)聲樂(lè)部部長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)演員黃梅花所說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)空間也需要專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)，通過(guò)我們的演出能讓更多觀眾接觸、了解藝術(shù)，我覺(jué)得所有的付出都值得?！眳俏目票硎?，線上演出是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝傳播的必然結(jié)果。“比如，觀眾在現(xiàn)場(chǎng)欣賞文藝演出所獲得的視聽(tīng)感受，不可能被線上個(gè)性化個(gè)體式體驗(yàn)完全替代，而劇場(chǎng)表演所呈現(xiàn)出的舞臺(tái)藝術(shù)，其節(jié)目體量之宏大性、審美感知之莊重性，尤其是完整的節(jié)目欣賞所帶來(lái)的精神思想之豐富性，是線上演出無(wú)法替代的，但后者為前者的傳承與發(fā)揚(yáng)開(kāi)了個(gè)好頭。”吳文科進(jìn)一步表示?！熬W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音方面無(wú)疑可以發(fā)揮重要作用，這就要求務(wù)必要保證直播平臺(tái)上的內(nèi)容真實(shí)可靠?！闭劶按?，長(zhǎng)期關(guān)注對(duì)外友好事業(yè)的全國(guó)政協(xié)委員劉顯忠這樣說(shuō)。（摘自《被直播帶火的文旅產(chǎn)業(yè)如何持續(xù)“熱辣滾燙”？》，有刪改）材料三：當(dāng)今社會(huì)文化旅游產(chǎn)業(yè)也逐漸進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)賦能可以通過(guò)提供數(shù)字化、智能化的平臺(tái)，打破時(shí)空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力。隨著科技的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，虛擬導(dǎo)覽等新技術(shù)正在逐漸應(yīng)用于文旅產(chǎn)業(yè)中。游客可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，體驗(yàn)到真實(shí)場(chǎng)景的旅游感受，從而吸引更多的游客和提高旅游景點(diǎn)的知名度。同時(shí)，結(jié)合互動(dòng)元素，游客可以通過(guò)手柄、觸摸屏等設(shè)備進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)，增加趣味性和參與感。利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)和提供的旅游產(chǎn)品，這些產(chǎn)品包括數(shù)字地圖、在線導(dǎo)覽、虛擬旅游等，可以為消費(fèi)者提供更加便捷和高品質(zhì)的旅游服務(wù)。定制服務(wù)是一種非常有效的服務(wù)方式。游客可以根據(jù)自己的需求和喜好選擇景點(diǎn)、交通工具、餐廳等，并根據(jù)自己的時(shí)間安排行程。一些旅游平臺(tái)提供了“私人定制”服務(wù)，讓游客可以根據(jù)自己的需求和喜好定制旅游線路。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，通過(guò)各種信息平臺(tái)和社交媒體，游客可以更加自由地選擇自己感興趣的景點(diǎn)和活動(dòng)，并且可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行定制服務(wù)。例如，一些旅游平臺(tái)會(huì)根據(jù)用戶(hù)的興趣愛(ài)好和時(shí)間安排來(lái)推薦最適合他們的旅游路線和活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，用戶(hù)可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取大量信息，因此文旅企業(yè)需要提供更加豐富、多樣化的產(chǎn)品和服務(wù)，以吸引更多用戶(hù)。例如，在景區(qū)內(nèi)增設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、互動(dòng)展覽等項(xiàng)目，讓游客獲得更加豐富的體驗(yàn)。文旅企業(yè)需要根據(jù)不同的目標(biāo)群體和市場(chǎng)需求來(lái)設(shè)計(jì)個(gè)性化的旅游產(chǎn)品。利用科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，提供更加互動(dòng)和沉浸式的旅游體驗(yàn)。另外，還可以開(kāi)發(fā)特色的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，如手工制作、傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)等，讓游客參與其中，深度感受文化的魅力。文旅企業(yè)應(yīng)積極抓住體驗(yàn)化發(fā)展的機(jī)遇，不斷提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。同時(shí)，政府部門(mén)也應(yīng)加大對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)的支持力度，提供相應(yīng)的政策和資源支持，共同促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。（摘自胡子洋《網(wǎng)絡(luò)賦能，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展提速》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文旅行業(yè)要形成新質(zhì)生產(chǎn)力，需要用科技創(chuàng)新提升效益效率，推動(dòng)傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進(jìn)，進(jìn)而形成高質(zhì)量發(fā)展模式。B.直播不僅讓更多觀眾接觸、了解藝術(shù)，也為傳承文化、傳播藝術(shù)帶來(lái)了新的渠道，因此網(wǎng)絡(luò)空間更需要專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)。C.利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開(kāi)發(fā)和提供包括數(shù)字地圖、在線導(dǎo)覽、虛擬旅游等產(chǎn)品，徹底解決了旅游服務(wù)便捷和高品質(zhì)問(wèn)題。D.文旅企業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)賦能，利用數(shù)字化、智能化的平臺(tái)打破時(shí)空限制，從而提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.2023年，文藝院團(tuán)僅通過(guò)直播平臺(tái)就為觀眾帶來(lái)了6800場(chǎng)團(tuán)體直播演出，這些內(nèi)容滿(mǎn)足了用戶(hù)內(nèi)容消費(fèi)的需求。B.只要保證直播平臺(tái)上的內(nèi)容真實(shí)可靠，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音方面就無(wú)疑可以發(fā)揮重要的作用。C.文旅企業(yè)利用虛擬導(dǎo)覽等新技術(shù)，讓游客體驗(yàn)到真實(shí)場(chǎng)景的旅游感受，既可吸引更多游客，又可提高景點(diǎn)的知名度。D.虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、互動(dòng)展覽，打造有吸引力的主題旅游產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)特色互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，可讓游客深度感受文化的魅力。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料三內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.貴州《紅飄帶·偉大征程》，集合AI虛擬交互，全維度機(jī)械運(yùn)動(dòng)，數(shù)字化再現(xiàn)長(zhǎng)征之路。B.重慶武陵山大裂谷植入巴樂(lè)、巴宴，巴舞，開(kāi)發(fā)了“巴谷猴”“裂谷簽”等系列文創(chuàng)產(chǎn)品。C.成都“東郊記憶”通過(guò)科技手段與數(shù)字IP疊加，打造光影效果，建構(gòu)各類(lèi)創(chuàng)意藝術(shù)空間。D.青城天下幽，爬山去青城。青城前山偏人文，看道教建筑；青城后山偏自然，看山林風(fēng)光。4.請(qǐng)你圍繞文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，為材料三的2-4段分別擬寫(xiě)一個(gè)小標(biāo)題。5.結(jié)合材料一二三，概括“汕頭小公園國(guó)際元宵燈會(huì)”取得成功的原因。2月24日至3月15日，汕頭小公園歷史文化街區(qū)千盞花燈璀璨點(diǎn)亮。以元宵燈會(huì)為橋梁，汕頭不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，還展示了僑鄉(xiāng)新貌。市民、游客及海外僑胞歡聚一堂，賞燈會(huì)、觀古風(fēng)巡游、猜燈謎，共同體驗(yàn)獨(dú)特的“潮式浪漫”。特色花燈展覽與互動(dòng)巡游交相輝映，英歌舞、潮劇等文化活動(dòng)持續(xù)吸引人群，促進(jìn)文旅消費(fèi)，為汕頭高質(zhì)量發(fā)展注入新活力。四川省成都市蓉城名校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2018年3月，國(guó)家文化部、國(guó)家旅游局合并設(shè)立國(guó)家文化和旅游部，這就提出了文化和旅游融合的理論命題。文化與旅游，既有互補(bǔ)性也有差異性。文化與旅游的融合，既不能是“文化+旅游”的簡(jiǎn)單連接，也不能是兩個(gè)行業(yè)的“全體合并”。如何推進(jìn)文化與旅游深度融合，需要分析其融合的內(nèi)在邏輯。文化和旅游的融合不能離開(kāi)旅游者個(gè)體對(duì)于旅游資源的能動(dòng)創(chuàng)造。正如劉勰《文心雕龍·神思》所言：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！保糜伪举|(zhì)上是個(gè)體感情與旅游資源之間的交互過(guò)程。旅游者個(gè)體借助于旅游資源，通過(guò)“沉浸”“凝視”和“認(rèn)同”體驗(yàn)，深度參與文旅融合的過(guò)程。沉浸體驗(yàn)是一種深度需求被挖掘與認(rèn)知、人們?nèi)硇耐度攵a(chǎn)生愉悅的感覺(jué)。如果旅游者目標(biāo)明確，日程安排清晰；旅游者往往全神貫注于旅游活動(dòng)，行動(dòng)與意識(shí)相融合，對(duì)其他事情會(huì)無(wú)暇顧及，會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的自我意識(shí)的弱化或消失，自覺(jué)和不自覺(jué)地進(jìn)入沉浸的狀態(tài)且獲得身心的愉悅。在沒(méi)有任何外部獎(jiǎng)賞的情況下，旅游活動(dòng)本身就能夠提供內(nèi)在激勵(lì)，使旅游者個(gè)人得以身心滿(mǎn)足。旅游凝視?！澳暋辈粌H指一種專(zhuān)注的、審慎的、長(zhǎng)時(shí)間的觀看，還包含著主客體關(guān)系的探察。作為主體的旅游者，帶著個(gè)體身份意識(shí)和思維定式，在與旅游資源之間，建構(gòu)主客體關(guān)系，二者相互依存和相互影響。約翰·厄里認(rèn)為，旅游主體和旅游資源的想象性關(guān)聯(lián)，是社會(huì)性、系統(tǒng)化的觀察世界的方式，是現(xiàn)代文化實(shí)踐“培訓(xùn)”和建構(gòu)的產(chǎn)物。在旅游凝視中，旅游者既見(jiàn)證了景觀，又確認(rèn)了自我，既探觸到了日常生活之外的消費(fèi)體驗(yàn)，又強(qiáng)化了自我文化建構(gòu)的欲望。文化認(rèn)同體驗(yàn)。對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)，族群文化傳統(tǒng)以“文化體驗(yàn)”的形式實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)時(shí)化”和具象化。旅游者借助于旅游資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游資源所表征的族群文化或國(guó)家文化的肯定性情感和同一化認(rèn)同。在旅游展品和環(huán)境氛圍營(yíng)造的情境中，旅游者可以獲得事實(shí)性的知識(shí)，還會(huì)在特定情境中來(lái)進(jìn)行思維與行動(dòng)，并在集體實(shí)踐行動(dòng)中調(diào)整自己的態(tài)度和價(jià)值觀。旅游者個(gè)體可能在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下被誘發(fā)出自己的情感，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)族群文化的認(rèn)同或者規(guī)避。從主客體關(guān)系角度看，旅游活動(dòng)的本質(zhì)是游客主體的文化體驗(yàn)與旅游資源的互動(dòng)。旅游者借助旅游項(xiàng)目，將自己放置到歷史場(chǎng)景中，完成個(gè)體意識(shí)與歷史事件或者歷史場(chǎng)景的“共振”，形成對(duì)族群歷史和民族文化傳統(tǒng)的直觀體驗(yàn)。族群化記憶進(jìn)入到旅游者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中，個(gè)體完成對(duì)族群文化記憶的二度創(chuàng)作，由此實(shí)現(xiàn)個(gè)體文化身份的建構(gòu)。（摘編自傅才武《論文化和旅游融合的內(nèi)在邏輯》，有刪改）材料二：網(wǎng)紅城市接連崛起，打卡勝地次第涌現(xiàn)，破圈作品不勝枚舉，爆款文創(chuàng)層出不窮……這兩年的旅游市場(chǎng)火爆讓人欣喜。但火爆之下，也存在同質(zhì)化、淺表化的隱憂(yōu)。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。“文化+旅游”的守正創(chuàng)新之道，在于孜孜以求地汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng)，并通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展豐富旅游內(nèi)容和內(nèi)涵，借助自然稟賦、科技創(chuàng)新為文旅深度融合提供支撐。目前文旅發(fā)展從融合形式與載體而言，大致涵蓋三大方面。其一，深挖內(nèi)涵，厚植旅游高質(zhì)量發(fā)展沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文旅融合的珍貴資源。以往某些地區(qū)的教訓(xùn)提示我們：一味過(guò)度、單一地利用傳統(tǒng)文化資源，往往易滋生創(chuàng)新惰性。破局之道在于積極進(jìn)行主題性、體驗(yàn)性、知識(shí)性、場(chǎng)景化、情感化、娛樂(lè)化的旅游業(yè)態(tài)布局和新產(chǎn)品研發(fā)。如各類(lèi)型的文化主題餐廳、主題酒店民宿和旅游街區(qū)景區(qū)，通過(guò)“文化+體驗(yàn)”的創(chuàng)新創(chuàng)意，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重構(gòu)了場(chǎng)景消費(fèi)新模式，由此成為旅游新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品。如近幾年河南衛(wèi)視充分開(kāi)發(fā)“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，實(shí)現(xiàn)了流量與口碑雙豐收；淄博因燒烤出圈，在于它把齊魯大地的“好客文化”、美食文化與歷史文化充分結(jié)合。其二，科技賦能，激發(fā)旅游高質(zhì)量發(fā)展的潛在動(dòng)能?？萍假x能可以使文旅業(yè)發(fā)展中的信息觸達(dá)、供求匹配效率得到顯著提高，同時(shí)能夠使旅游業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)時(shí)空可“穿越”、歷史可再現(xiàn)，讓個(gè)性化需求支撐規(guī)?；袌?chǎng)，讓特色化產(chǎn)品形成廣泛性影響。應(yīng)該探尋一條適合自身的發(fā)展道路，形成獨(dú)具特色的區(qū)域優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力。差異化發(fā)展和錯(cuò)位化競(jìng)爭(zhēng)才是每一個(gè)地區(qū)、每一座城市的“破圈之道”。如江西景德鎮(zhèn)文創(chuàng)街區(qū)在保護(hù)利用陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，融“傳統(tǒng)+時(shí)尚+藝術(shù)+科技”于一體，形成了多種特色品牌，開(kāi)拓了一條陶瓷文化創(chuàng)意發(fā)展之路。其三，優(yōu)化生態(tài)，鞏固旅游高質(zhì)量發(fā)展的底色。目前我國(guó)大部分旅游目的地都位于自然保護(hù)地，“十三五”時(shí)期，我國(guó)森林旅游游客總量達(dá)到75億人次，創(chuàng)造社會(huì)綜合產(chǎn)值6.8萬(wàn)億元。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中秉持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，無(wú)疑是文旅產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，是我國(guó)旅游構(gòu)建新發(fā)展格局的重要路徑。比如內(nèi)蒙古、寧夏、黑龍江、甘肅、貴州、廣西、云南、海南等地，近年來(lái)生態(tài)游熱度居高不下、人流不斷，正是因其生態(tài)類(lèi)型多樣、自然景觀獨(dú)特。（摘編自王學(xué)斌《以文塑旅，以旅彰文》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.旅游者借助旅游資源，通過(guò)“沉浸”“凝視”和“認(rèn)同”體驗(yàn)，深度參與文旅融合的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)個(gè)體感情與旅游資源之間的交互。B.旅游者在目標(biāo)明確、日程安排清晰的情況下，如果全神貫注，就會(huì)主動(dòng)進(jìn)入沉浸的狀態(tài)且身心愉悅。C.旅游者借助于旅游資源，形成對(duì)族群文化的直觀體驗(yàn)，在肯定和認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我文化身份的建構(gòu)。D.某些地區(qū)過(guò)度、單一地利用傳統(tǒng)文化資源的教訓(xùn)，提示我們要積極進(jìn)行新產(chǎn)品研發(fā)，創(chuàng)新旅游業(yè)態(tài)布局。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.旅游凝視需要旅游者專(zhuān)注審慎的觀看，并帶著個(gè)體身份意識(shí)和思維定式，建構(gòu)與旅游資源的主客體關(guān)系。B.游客和旅游資源想象性關(guān)聯(lián)是現(xiàn)代文化實(shí)踐“培訓(xùn)”和建構(gòu)的產(chǎn)物，這說(shuō)明旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)需要關(guān)注游客的整體文化認(rèn)知水平。C.汲取優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揮自然優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展科技創(chuàng)新，豐富旅游內(nèi)容和內(nèi)涵，才文化旅游守正創(chuàng)新之道。D.內(nèi)蒙生態(tài)游、淄博燒烤、景德鎮(zhèn)文創(chuàng)街區(qū)等走紅，說(shuō)明只要落實(shí)差異化發(fā)展和錯(cuò)位化競(jìng)爭(zhēng)，就能形成獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.2023年8月，文化和旅游部遴選出了全國(guó)首批24家智慧旅游沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目，涵蓋光影夜游、飛行影院、數(shù)字藝術(shù)展、科學(xué)技術(shù)展等產(chǎn)品業(yè)態(tài)。B.2022年在北京開(kāi)園的阿派朗創(chuàng)造力樂(lè)園，整合科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)，將人工智能等技術(shù)與樂(lè)園環(huán)境、課程活動(dòng)結(jié)合，讓游客體驗(yàn)科技魅力。C.寵物旅游市場(chǎng)開(kāi)始規(guī)模化發(fā)展。狗狗聯(lián)萌GOGOParty曾多次組織北京周邊的寵物露營(yíng)、自駕活動(dòng)，2024年5月組織了北京地區(qū)的“攜寵海洋館活動(dòng)”。D.青海將持續(xù)加大生態(tài)保護(hù)力度，讓其“萬(wàn)山之宗”“萬(wàn)水之源”“千湖之省”之名更加名副其實(shí)，為打造國(guó)際生態(tài)旅游目的地奠定基礎(chǔ)。4.兩則材料都談到“文旅融合”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.當(dāng)前古鎮(zhèn)古村游，同質(zhì)化傾向廣受詬病。請(qǐng)結(jié)合材料，就古鎮(zhèn)古村文化和旅游融合發(fā)展，提出你的建議。四川省瀘州市瀘州老窖天府中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末模擬考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。互聯(lián)網(wǎng)最蠱惑人心之處，莫過(guò)于“門(mén)檻”的消失——人人都可以上傳，人人都可以成為作者。從博客到微博再到互聯(lián)網(wǎng)的自媒體，已經(jīng)在很大程度上達(dá)到了這種狀態(tài)。從“書(shū)于竹帛”發(fā)展到今天的紙媒，構(gòu)成“門(mén)檻”的要素是成本——出版一本書(shū)，發(fā)行一份雜志或報(bào)紙，都需要耗費(fèi)物質(zhì)成本，而這種成本通常是大部分個(gè)人支付不起或不愿意支付的。而從表面上看，互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)“人人可以上傳”，消除了上述成本中的絕大部分。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這種“沒(méi)有門(mén)檻”的狀態(tài)，“門(mén)檻”的守望者們，目前只能退守到最后一道防線——紙媒，所以還有“紙質(zhì)為王”的說(shuō)法。到目前為止，紙媒仍然保持著權(quán)威性和正統(tǒng)性。大約20年前，曾流行一種所謂的“長(zhǎng)尾”（TheLongTail）理論。這種理論認(rèn)為，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，無(wú)數(shù)曾經(jīng)被人們冷落的商品，現(xiàn)在都可以起死回生，重新得到售賣(mài)機(jī)會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)上低廉的乃至近乎免費(fèi)的廣告宣傳，雖然有可能使得任何一種極度冷門(mén)的商品得到銷(xiāo)售，但是這件商品怎樣才會(huì)真正到達(dá)買(mǎi)家手中呢？倉(cāng)儲(chǔ)、物流都是需要成本的，生產(chǎn)廠家或銷(xiāo)售商不會(huì)讓極度冷門(mén)的商品占用他們珍貴的倉(cāng)儲(chǔ)和物流資源。但是“長(zhǎng)尾理論”仍然讓人對(duì)某些不需要倉(cāng)儲(chǔ)物流的商品抱有幻想，而充斥在互聯(lián)網(wǎng)上的種種“知識(shí)”，恰恰屬于這樣的商品。比如“谷歌圖書(shū)館”計(jì)劃，據(jù)說(shuō)“這意味著以往幾千年所形成的社會(huì)精英對(duì)知識(shí)的壟斷從此徹底結(jié)束，那時(shí)一個(gè)大學(xué)教授可以看到的任何文獻(xiàn)，一個(gè)打工仔都同樣可以看到，打工仔可以和教授、博士站在同一條起跑線上做學(xué)問(wèn)——如果他想做的話(huà)。”互聯(lián)網(wǎng)為公眾提供了表面上的“無(wú)限選擇”，而這成為“長(zhǎng)尾理論”的基本支撐點(diǎn)。但表面上的“無(wú)限選擇”實(shí)際上并不會(huì)帶來(lái)想象中的結(jié)果。假如你吃飯時(shí)只有四菜一湯，也許你覺(jué)得太儉樸不能吃得暢快，那么現(xiàn)在給你提供一百個(gè)菜如何？也許你會(huì)說(shuō)，很爽呀。那好，給你提供一萬(wàn)個(gè)菜如何？面對(duì)一萬(wàn)個(gè)菜，就不可能用“吃一口看看”來(lái)進(jìn)行嘗試了——你一頓飯不可能吃到一萬(wàn)口。再說(shuō)，這一萬(wàn)個(gè)菜如何擺放？當(dāng)然你可以只吃近處的幾個(gè)菜，但其余的還有什么意義呢？更何況，你近處的菜可能是你不適宜食用的，而適合你健康狀況的菜則隱藏在遠(yuǎn)處，你將怎么辦？也許你會(huì)說(shuō)，不是還有菜單嗎？我可以看菜單選擇呀？是的，確實(shí)有電子菜單，但這個(gè)菜單如果是二十項(xiàng)，當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題，可是現(xiàn)在菜單長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)項(xiàng)，你要用多長(zhǎng)時(shí)間才能看完？難道你要讓軟件、算法、網(wǎng)站來(lái)替你選擇嗎？你不擔(dān)心它們收受了利益輸送而推薦利潤(rùn)最高的菜嗎？以上主要是為了強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)——對(duì)于有限的生命、有限的時(shí)間、有限的精力來(lái)說(shuō)，“無(wú)限選擇”不僅完全沒(méi)有用處，甚至還會(huì)是荒謬的和有害的。真到了人人都可以直接在網(wǎng)上向讀者出售自己生產(chǎn)傳播的知識(shí)那一天，將是“選擇為王”。事實(shí)上，選擇問(wèn)題今后仍將繼續(xù)存在，而且會(huì)變得空前迫切和嚴(yán)重。傳統(tǒng)書(shū)籍的出版，主要是由編輯、出版、印刷、發(fā)行等方面的成本構(gòu)成問(wèn)世的門(mén)檻。而有門(mén)檻就必然有選擇，通常是門(mén)檻越高，選擇就越嚴(yán)。真到了作者都可以直接在網(wǎng)上向讀者出售自己著作的局面，上述門(mén)檻確實(shí)接近消失，但此時(shí)將出現(xiàn)另一種門(mén)檻：選擇——誰(shuí)來(lái)選擇？讀者很難靠自己來(lái)選擇。于是仍然要依賴(lài)出版社和專(zhuān)業(yè)人士來(lái)選擇。換句話(huà)說(shuō)，我們?nèi)匀恢荒芙邮芙?jīng)過(guò)合理選擇的一二十項(xiàng)的菜單，而不會(huì)要那個(gè)毫無(wú)意義的“無(wú)限選擇”的一萬(wàn)項(xiàng)菜單。到人人可以在網(wǎng)上售賣(mài)自己著作的那一天，讀者面對(duì)的選項(xiàng)豈止一萬(wàn)項(xiàng)，那將可能是幾十億項(xiàng)。可是你怎么可能去買(mǎi)一個(gè)你完全不了解的、名不見(jiàn)經(jīng)傳的人的作品呢？那樣的作品在幾乎無(wú)限長(zhǎng)的“長(zhǎng)尾”中又有多大的機(jī)會(huì)被你看到呢？只有那些專(zhuān)業(yè)出版社，因?yàn)槎嗄陙?lái)術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，聲譽(yù)卓著，它們出版的書(shū)才會(huì)有足夠多的讀者購(gòu)買(mǎi)，從而形成商業(yè)利潤(rùn)。而它們出版的書(shū)，當(dāng)然是經(jīng)過(guò)了專(zhuān)業(yè)編輯選擇的。到人人可以在網(wǎng)上售賣(mài)自己著作的那一天，新的門(mén)檻將重新建立起來(lái)，文化精英將繼續(xù)為廣大讀者服務(wù)，即為廣大讀者選擇合適的、有價(jià)值有意義的真正的著作供他們閱讀。舉例來(lái)說(shuō)，近些年中國(guó)全年出版的紙書(shū)品種都達(dá)數(shù)十萬(wàn)種，隨著實(shí)體書(shū)店消失殆盡，讀者只能依賴(lài)媒體的書(shū)評(píng)和圖書(shū)推介來(lái)幫助選擇，如果再考慮到互聯(lián)網(wǎng)上無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)生產(chǎn)傳播，此時(shí)必將出現(xiàn)另一種新的“門(mén)檻”，它的要素是選擇——普通讀者只能依賴(lài)別人來(lái)為他們選擇讀物，而為他們選擇讀物的人就將成為新的文化精英。這種新的文化精英，基本上可以由紙媒時(shí)代的文化精英繼續(xù)充任（因?yàn)榧埫綍r(shí)代他們已經(jīng)在做這件事了），精英們的權(quán)威甚至可能變得更大。從討論的這些方面來(lái)看，所有的選擇機(jī)制，本質(zhì)上仍和紙媒時(shí)代一樣?；ヂ?lián)網(wǎng)上的知識(shí)生產(chǎn)傳播看起來(lái)像是一場(chǎng)“革命”，其實(shí)只是技術(shù)手段的改進(jìn)而已，就像當(dāng)年紙張取代了簡(jiǎn)帛一樣。（摘編自江曉原《人工智能與互聯(lián)網(wǎng)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)和傳播的影響》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從博客到微博再到互聯(lián)網(wǎng)的自媒體，已經(jīng)在很大程度上達(dá)到了“門(mén)檻”消失的狀態(tài)——人人都可以上傳，人人都可以成為作者。B.互聯(lián)網(wǎng)為公眾提供了表面上的“無(wú)限選擇”，對(duì)于有限的生命、有限的時(shí)間、有限的精力來(lái)說(shuō)，“無(wú)限選擇”不僅完全沒(méi)有用處，甚至還會(huì)是荒謬的和有害的。C.構(gòu)成“門(mén)檻”的要素是成本——出版一本書(shū)，發(fā)行一份報(bào)紙，都需要耗費(fèi)物質(zhì)成本和時(shí)間成本，而這些成本通常是大部分個(gè)人支付不起或不愿意支付的。D.到人人可以在網(wǎng)上售賣(mài)自己著作的那一天，所有的選擇機(jī)制，本質(zhì)上仍舊和紙媒時(shí)代相同，只是技術(shù)手段在改進(jìn)更新。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從第三段的內(nèi)容可看出，囿于現(xiàn)實(shí)原因，這個(gè)所謂的“長(zhǎng)尾理論”，實(shí)際上至今也很難在商業(yè)領(lǐng)域真正地得到實(shí)踐。B.作者認(rèn)為，到人人可以在網(wǎng)上售賣(mài)自己著作的那一天，專(zhuān)業(yè)出版社依舊會(huì)被普通讀者需要，其權(quán)威甚至可能變得更大。C.到人人可以在網(wǎng)上售賣(mài)自己著作的那一天，雖然“人人可以上傳”，但上傳的東西如果不被精英選擇，很可能沒(méi)人看，其實(shí)就和沒(méi)上傳一樣。D.在作者看來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)為公眾提供的一定量的選擇是有意義的，而“無(wú)限選擇”其實(shí)毫無(wú)意義。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.為深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為廣大讀者提供豐富優(yōu)質(zhì)的雜志內(nèi)容，高效便捷的閱讀體驗(yàn)，《中國(guó)網(wǎng)信》雜志正式上線電子刊小程序。B.《服飾與美容Vogue》雜志前總編章凝稱(chēng)她在任期間實(shí)行了VOGUEfilm電影指導(dǎo)計(jì)劃，為中國(guó)女性電影創(chuàng)作者提供了資源扶持和舞臺(tái)。C.著名雜志《國(guó)家地理》鼎盛時(shí)期在美國(guó)國(guó)內(nèi)有1200萬(wàn)讀者訂閱，在美國(guó)以外也有數(shù)百萬(wàn)訂閱者。但截至去年底，雜志訂閱數(shù)已暴跌至180萬(wàn)。D.《自然Nature》雜志這樣的“頂級(jí)刊物”，雖然辦了幾十種電子版的子刊，但《自然Nature》主刊仍然保持著紙質(zhì)印刷。4.材料中是如何用“吃菜”這種生活現(xiàn)象來(lái)論證“無(wú)限選擇”的危害，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.小明同學(xué)計(jì)劃利用課余拓展閱讀，他應(yīng)該如何選擇讀物？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，提出合理建議。四川省大數(shù)據(jù)學(xué)考大聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末模擬質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛。傳統(tǒng)文論作為其中的一個(gè)重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和審美風(fēng)范。傳統(tǒng)文論對(duì)文藝的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛深刻的討論。例如，就詩(shī)歌的本質(zhì)而言，傳統(tǒng)文論從倫理、教化、情感與心理等角度提出不同觀點(diǎn)。如西漢司馬遷的“發(fā)憤說(shuō)”，即“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”；西晉陸機(jī)的“緣情說(shuō)”，即“詩(shī)緣情而綺靡”。這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類(lèi)似思想，如柏拉圖的“模仿說(shuō)”、華茲華斯的“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”等，可謂各有千秋，二者之間能夠形成有效的對(duì)話(huà)、互補(bǔ)與交融。傳統(tǒng)文論在總結(jié)文藝創(chuàng)作寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地總結(jié)了文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與可操作性。比如，王國(guó)維指出，“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之”，主張?jiān)娙艘獙?duì)宇宙人生了然于胸，感悟透徹，這樣才能寫(xiě)出好的詩(shī)歌。傳統(tǒng)文論還對(duì)文藝批評(píng)提出許多重要而深刻的見(jiàn)解。比如，孟子曾說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”這句話(huà)強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)要“知人論世”，把作品與作家的人品、所處時(shí)代聯(lián)系起來(lái)理解。這與恩格斯提出的文藝批評(píng)方法十分契合。劉勰提出，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，堅(jiān)持文藝批評(píng)需通過(guò)廣泛閱讀作品來(lái)提高鑒賞力。傳統(tǒng)文論是千百年來(lái)在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話(huà)語(yǔ)體系，凸顯著鮮明的中國(guó)特色，蘊(yùn)含著中國(guó)人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、價(jià)值取向與審美風(fēng)尚。它是深深扎根于我們這片土地，生長(zhǎng)出來(lái)的一束束“花朵”，在當(dāng)下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義，使之更好地作用于當(dāng)代文藝實(shí)踐。擺脫近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文論“文化失語(yǔ)癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話(huà)，亟待重新認(rèn)識(shí)和激活傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢(shì)。楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》里寫(xiě)道：“中西文化是兩個(gè)雖然有所相交……但依然是不同心的圓。倘若不加消化和變通地把另一個(gè)圓所引導(dǎo)出來(lái)的理論體系，硬套在這一個(gè)圓上，就有可能失去這個(gè)圓心附近屬于精華，或?qū)儆谧陨硖厣囊恍〇|西?！彼麍?jiān)持不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用西方文論來(lái)衡量與評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文論，主張返回中國(guó)傳統(tǒng)敘事本身。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以開(kāi)放性視野加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話(huà)、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當(dāng)代價(jià)值。在整理、發(fā)掘、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文論方面，一大批學(xué)者系統(tǒng)地總結(jié)與闡釋了傳統(tǒng)文論的精華，但重建傳統(tǒng)文論話(huà)語(yǔ)體系是一場(chǎng)持久的接力賽。如何突破西方文論的迷霧、融匯馬克思主義文論與中國(guó)傳統(tǒng)文論，建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)骨的中國(guó)文論，還有很長(zhǎng)的路要走。我們需要明確目標(biāo)，統(tǒng)籌與培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的人才隊(duì)伍，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開(kāi)行動(dòng)，逐步取得成效。（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）材料二中國(guó)當(dāng)代文論在結(jié)合到具體文體時(shí)，關(guān)注比較多的是戲劇和小說(shuō)這兩個(gè)文體，而中國(guó)傳統(tǒng)文論則主要是關(guān)于詩(shī)歌和散文這兩個(gè)文體的理論。中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用，這種文體的錯(cuò)位是一個(gè)重要原因。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文論本來(lái)就沒(méi)有把戲劇、小說(shuō)看成文藝?yán)碚撗芯康膶?duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)文論主要是關(guān)于傳統(tǒng)詩(shī)歌和散文的理論。這與古代人多重視詩(shī)歌散文創(chuàng)作，忽視戲劇小說(shuō)創(chuàng)作這一“傳統(tǒng)”有關(guān)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中就指出：“中國(guó)之小說(shuō)自來(lái)無(wú)史：有之，則先見(jiàn)于外國(guó)人所作之中國(guó)文學(xué)史中，而后中國(guó)人所作之文學(xué)史中亦有之，然其量皆不過(guò)全書(shū)之十一，故與小說(shuō)仍不詳。”而在當(dāng)代文藝領(lǐng)域，戲劇、小說(shuō)的地位已由邊緣進(jìn)入到中心。時(shí)代賦予了知識(shí)分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因?yàn)檫@種訴求，小說(shuō)伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)入了中心地位。小說(shuō)由“補(bǔ)史”的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具。中國(guó)文論由以詩(shī)文中心轉(zhuǎn)到以小說(shuō)中心，這使得我們?cè)诮裉毂仨氂靡环N新的眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文論。當(dāng)我們面對(duì)今天的文藝現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們必須轉(zhuǎn)換我們看待問(wèn)題的視角。中國(guó)傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問(wèn)題作為歷史講述的一個(gè)方面，譬如舊的《紅樓夢(mèng)》研究，主要精力和關(guān)注焦點(diǎn)是影射問(wèn)題，較少對(duì)小說(shuō)中所寫(xiě)的人和事進(jìn)行研究。所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪。（摘編自張榮翼《中國(guó)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與西方文論相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文論在思想上更顯厚重，更為關(guān)注對(duì)文藝功能的深入研究。B.華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌是詩(shī)人情感的流露，這一觀點(diǎn)和陸機(jī)所認(rèn)為的“緣情說(shuō)”觀點(diǎn)相同。C.與小說(shuō)在文學(xué)上的貢獻(xiàn)相比，古人更看重其在史學(xué)上的價(jià)值，常將其視為對(duì)正史的補(bǔ)充。D.傳統(tǒng)文論在探討文章敘事方面關(guān)注不高，因此在評(píng)價(jià)文章的敘事技巧時(shí)，無(wú)法發(fā)揮作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中作者引用劉勰的觀點(diǎn)，以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品必不可少的條件。B.材料一從文藝的本質(zhì)、文藝的創(chuàng)作和文藝批評(píng)等三個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文論的特點(diǎn)。C.中國(guó)文化和西方文化屬于不同的體系，楊義用“不同心的圓”對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)的解釋。D.材料二認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論在當(dāng)今難以繼續(xù)沿用，這和當(dāng)前小說(shuō)地位發(fā)生重要變化有關(guān)。3.下列選項(xiàng)，最適合放入材料一第二段中的一項(xiàng)是（）A.嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。（鐘嶸《詩(shī)品序》）B.詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。（《毛詩(shī)序》）C.凡作詩(shī)，寫(xiě)景易，言情難。（袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》）D.夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正，立志須高。（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》）4.材料二中，作者為什么認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。5.如何才能更好地讓傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析。答案四川省瀘州市龍馬潭區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題【答案】1.C2.B3.C4.材料一《德之所在，天下歸之》（1）主要圍繞著“重德”的價(jià)值觀念展開(kāi)；（2）分別論述其內(nèi)涵包含的三個(gè)方面：“止于至善”的圣賢境界、“天下為公”的大同理想、“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷；（3）最后一段點(diǎn)明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，彰顯堅(jiān)定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。（4）是總分總的結(jié)構(gòu)。5.①構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。②人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀。③作為中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則“人心和善”，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的價(jià)值基礎(chǔ)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局……塑造了中國(guó)古人的雄渾氣魄和非凡智慧”錯(cuò)誤。由材料二第一段中“中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局……顯示出中國(guó)古人的雄渾氣魄和非凡智慧”可知，曲解文意，“顯示”不等于“塑造“。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B．“認(rèn)為‘正德’的終極目標(biāo)是使‘天下歸仁’”錯(cuò)誤。由材料二第二段中“當(dāng)人有了正德，則可‘敬德保民’‘以德配天’，使‘天下歸仁’，進(jìn)而通達(dá)‘止于至善’的圣賢境界”可知，“正德”的終極目標(biāo)是通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.句意：看見(jiàn)賢能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)需要改正。能體現(xiàn)人性“善”的追求。B.句意：沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人。從反面體現(xiàn)人性“善”的追求。C．句意：從道的角度說(shuō)，以上這些行為可說(shuō)是：“剩飯贅瘤?！闭l(shuí)都厭惡它們，所以有道之人不會(huì)這樣做，說(shuō)的是“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急于表現(xiàn)，貪功冒進(jìn)反而達(dá)不到自己的目的。與人性“善”的追求無(wú)關(guān)。D.句意：假如天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就和愛(ài)自己一樣，還能有不孝的人嗎？從“孝”的角度體現(xiàn)人性“善”的追求。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從論證結(jié)構(gòu)來(lái)看，材料一《德之所在，天下歸之》共五段文字，主要圍繞著“重德”的價(jià)值觀念展開(kāi)，分別論述其內(nèi)涵包含的三個(gè)方面。第一段總提“重德”。第二段點(diǎn)出內(nèi)涵的第一個(gè)方面：“止于至善”的圣賢境界。第三段點(diǎn)出內(nèi)涵的第二個(gè)方面：“天下為公”的大同理想。第四段點(diǎn)出內(nèi)涵的第三個(gè)方面：“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷。最后一段點(diǎn)明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，彰顯堅(jiān)定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。由此可知，材料一是總分總的結(jié)構(gòu)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由材料一最后一段“面對(duì)世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，彰顯堅(jiān)定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵”可知，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。由材料二第二段“人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了‘協(xié)和萬(wàn)邦’的天下觀，提倡各個(gè)國(guó)家之間能夠‘和而不同’，相互尊重、攜手發(fā)展”可知，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了‘協(xié)和萬(wàn)邦’的天下觀。由材料二最后一段“‘人心和善’作為中國(guó)傳統(tǒng)文化追求內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的價(jià)值基礎(chǔ)”可知，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則“人心和善”，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的價(jià)值基礎(chǔ)。四川省涼山州安寧河聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題【答案】1.D2.C3.D4.①文旅產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展；②文旅產(chǎn)業(yè)的個(gè)性化發(fā)展；③文旅產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)化發(fā)展。5.①商旅文體的深度融合。②沉浸式體驗(yàn)吸引游客。③文化賦能，打造具有地方特色的文化品牌。④創(chuàng)新升級(jí)，將特色花燈展覽與互動(dòng)巡游相結(jié)合。⑤拓展空間，促進(jìn)演出經(jīng)濟(jì)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文旅行業(yè)要形成新質(zhì)生產(chǎn)力，需要用科技創(chuàng)新提升效益效率，推動(dòng)傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進(jìn)，進(jìn)而形成高質(zhì)量發(fā)展模式”不合邏輯。原文是“文旅行業(yè)需在高質(zhì)量發(fā)展模式的引領(lǐng)下轉(zhuǎn)換動(dòng)能，用科技創(chuàng)新提升效益效率，以此推動(dòng)傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進(jìn)，形成新質(zhì)生產(chǎn)力”。B.“因此網(wǎng)絡(luò)空間更需要專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)”強(qiáng)加因果，混淆關(guān)系。原文是“網(wǎng)絡(luò)空間也需要專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)，通過(guò)我們的演出能讓更多觀眾接觸、了解藝術(shù)，我覺(jué)得所有的付出都值得”。C.“徹底解決了旅游服務(wù)便捷和高品質(zhì)問(wèn)題”中“徹底解決”錯(cuò)，用語(yǔ)絕對(duì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“直播平臺(tái)”范圍擴(kuò)大，是“抖音平臺(tái)”而非“直播平臺(tái)”。B.“只要保證直播平臺(tái)上的內(nèi)容真實(shí)可靠，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音方面就無(wú)疑可以發(fā)揮重要的作用”不合邏輯。選項(xiàng)是一個(gè)充分條件的句子，而原句“網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音方面無(wú)疑可以發(fā)揮重要作用，這就要求務(wù)必要保證直播平臺(tái)上的內(nèi)容真實(shí)可靠”在陳述事實(shí)與要求。D.“虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、互動(dòng)展覽，打造有吸引力的主題旅游產(chǎn)品”曲解文意。原文是“還可以開(kāi)發(fā)特色的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，如手工制作、傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)等，讓游客參與其中，深度感受文化的魅力”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。材料三的主要觀點(diǎn)是“網(wǎng)絡(luò)賦能可以通過(guò)提供數(shù)字化、智能化的平臺(tái)，打破時(shí)空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力”，D項(xiàng)不涉及網(wǎng)絡(luò)，無(wú)法體現(xiàn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①由第二段“利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)和提供的旅游產(chǎn)品，這些產(chǎn)品包括數(shù)字地圖、在線導(dǎo)覽、虛擬旅游等，可以為消費(fèi)者提供更加便捷和高品質(zhì)的旅游服務(wù)”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展。②由第三段“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，通過(guò)各種信息平臺(tái)和社交媒體，游客可以更加自由地選擇自己感興趣的景點(diǎn)和活動(dòng)，并且可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行定制服務(wù)”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的個(gè)性化發(fā)展。③由第四段“在景區(qū)內(nèi)增設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、互動(dòng)展覽等項(xiàng)目，讓游客獲得更加豐富的體驗(yàn)”“利用科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，提供更加互動(dòng)和沉浸式的旅游體驗(yàn)。另外，還可以開(kāi)發(fā)特色的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)化發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。①結(jié)合材料一“從‘哈爾濱’的雪花到上海的‘繁花’，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過(guò)去一年，持續(xù)到春節(jié)”可知，汕頭小公園國(guó)際元宵燈會(huì)以元宵燈會(huì)為橋梁，汕頭不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，還展示了僑鄉(xiāng)新貌，做到了商旅文體的深度融合。②結(jié)合材料一“要突破演出空間限制，將表演藝術(shù)與旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等有機(jī)結(jié)合，打造沉浸式、互動(dòng)式的演出項(xiàng)目”可知，汕頭小公園國(guó)際元宵燈會(huì)，市民、游客及海外僑胞歡聚一堂，賞燈會(huì)、觀古風(fēng)巡游、猜燈謎，共同體驗(yàn)獨(dú)特的“潮式浪漫”，做到了沉浸式體驗(yàn)吸引游客。③結(jié)合材料一“從‘哈爾濱’的雪花到上海的‘繁花’，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過(guò)去一年，持續(xù)到春節(jié)，促成了‘熱辣滾燙’的消費(fèi)潮流”可知，汕頭小公園國(guó)際元宵燈會(huì)，將特色花燈展覽與互動(dòng)巡游交相輝映，英歌舞、潮劇等文化活動(dòng)持續(xù)吸引人群，促進(jìn)文旅消費(fèi)，做到了文化賦能，打造具有地方特色的文化品牌。④結(jié)合材料一“要突破演出空間限制，將表演藝術(shù)與旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等有機(jī)結(jié)合，打造沉浸式、互動(dòng)式的演出項(xiàng)目”“‘演出+旅游’的實(shí)景演藝在各景區(qū)快速‘蔓延’，受到游客們的青睞”可知，汕頭小公園國(guó)際元宵燈會(huì)創(chuàng)新升級(jí)，將特色花燈展覽與互動(dòng)巡游相結(jié)合。⑤結(jié)合材料三“當(dāng)今社會(huì)文化旅游產(chǎn)業(yè)也逐漸進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)賦能可以通過(guò)提供數(shù)字化、智能化的平臺(tái)，打破時(shí)空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力”可知，汕頭小公園國(guó)際元宵燈會(huì)上，特色花燈展覽與互動(dòng)巡游交相輝映，英歌舞、潮劇等文化活動(dòng)持續(xù)吸引人群，拓展了空間，促進(jìn)演出經(jīng)濟(jì)。四川省成都市蓉城名校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題【答案】1.B2.D3.C4.①材料一側(cè)重從旅游者角度，分析文旅融合的內(nèi)在邏輯。②材料二側(cè)重從產(chǎn)業(yè)實(shí)踐角度，分析文旅融合的形式與載體。5.①深挖古鎮(zhèn)古村文化內(nèi)涵，提升文化認(rèn)同；②運(yùn)用新科技，創(chuàng)新旅游項(xiàng)目形式，增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)；③差異化發(fā)展和錯(cuò)位化競(jìng)爭(zhēng)，提供特色旅游產(chǎn)品?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“如果全神貫注，就會(huì)主動(dòng)進(jìn)入沉浸的狀態(tài)且身心愉悅”錯(cuò)，原文“行動(dòng)與意識(shí)相融合，對(duì)其他事情會(huì)無(wú)暇顧及，會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的自我意識(shí)的弱化或消失，自覺(jué)和不自覺(jué)地進(jìn)入沉浸的狀態(tài)且獲得身心的愉悅”，可見(jiàn)進(jìn)入沉浸狀態(tài)不僅需要全神貫注，還有“行動(dòng)與意識(shí)相融合，對(duì)其他事情會(huì)無(wú)暇顧及，會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的自我意識(shí)的弱化或消失”的條件；同時(shí)“主動(dòng)”錯(cuò)，原文是“自覺(jué)不自覺(jué)”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“只要……就能……”說(shuō)法絕對(duì)，原文“差異化發(fā)展和錯(cuò)位化競(jìng)爭(zhēng)才是每一個(gè)地區(qū)、每一座城市的‘破圈之道’”，但“落實(shí)差異化發(fā)展和錯(cuò)位化競(jìng)爭(zhēng)”不是“形成獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)”的充分條件。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二，目前文旅發(fā)展從融合形式與載體而言，大致涵蓋“深挖內(nèi)涵，厚植旅游高質(zhì)量發(fā)展沃土”“科技賦能，激發(fā)旅游高質(zhì)量發(fā)展的潛在動(dòng)能”“優(yōu)化生態(tài)，鞏固旅游高質(zhì)量發(fā)展的底色”三大方面。AB屬于深挖內(nèi)涵和科技賦能，D屬于優(yōu)化生態(tài)C.“規(guī)?；l(fā)展”不屬于材料二觀點(diǎn)，不適合作論據(jù)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一題目是《論文化和旅游融合的內(nèi)在邏輯》，第一段提出“如何推進(jìn)文化與旅游深度融合，需要分析其融合的內(nèi)在邏輯”，主體部分從“沉浸式體驗(yàn)”“旅游凝視”“文化認(rèn)同體驗(yàn)”等方面分析內(nèi)在邏輯?？梢?jiàn)材料一側(cè)重從旅游者角度，分析文旅融合的內(nèi)在邏輯。②材料二第二段提出“目前文旅發(fā)展從融合形式與載體而言，大致涵蓋三大方面”，主體部分從“深挖內(nèi)涵，厚植旅游高質(zhì)量發(fā)展沃土”“科技賦能，激發(fā)旅游高質(zhì)量發(fā)展的潛在動(dòng)能”“優(yōu)化生態(tài)，鞏固旅游高質(zhì)量發(fā)展的底色”三個(gè)角度具體論述?？梢?jiàn)材料二側(cè)重從產(chǎn)業(yè)實(shí)踐角度，分析文旅融合的形式與載體?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①材料二“深挖內(nèi)涵，厚植旅游高質(zhì)量發(fā)展沃土”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文旅融合的珍貴資源”“通過(guò)‘文化+體驗(yàn)’的創(chuàng)新創(chuàng)意，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重構(gòu)了場(chǎng)景消費(fèi)新模式，由此成為旅游新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品”，可以深挖古鎮(zhèn)古村文化內(nèi)涵，提升文化認(rèn)同；②材料二“科技賦能，激發(fā)旅游高質(zhì)量發(fā)展的潛在動(dòng)能”“應(yīng)該探尋一條適合自身的發(fā)展道路，形成獨(dú)具特色的區(qū)域優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力”，材料一第二段“沉浸體驗(yàn)是一種深度需求被挖掘與認(rèn)知、人們?nèi)硇耐度攵a(chǎn)生愉悅的感覺(jué)”，可以運(yùn)用新科技，創(chuàng)新旅游項(xiàng)目形式，增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)；③材料二“差異化發(fā)展和錯(cuò)位化競(jìng)爭(zhēng)才是每一個(gè)地區(qū)、每一座城市的‘破圈之道’”“如江西景德鎮(zhèn)文創(chuàng)街區(qū)在保護(hù)利用陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，融‘傳統(tǒng)+時(shí)尚+藝術(shù)+科技’于一體，形成了多種特色品牌，開(kāi)拓了一條陶瓷文化創(chuàng)意發(fā)展之路”，可以差異化發(fā)展和錯(cuò)位化競(jìng)爭(zhēng)，提供特色旅游產(chǎn)品。四川省瀘州市瀘州老窖天府中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末模擬考試語(yǔ)文試題【答案】1.C2.B3.D4.運(yùn)用類(lèi)比論證，以生活中常見(jiàn)的“吃菜”現(xiàn)象來(lái)論證互聯(lián)網(wǎng)“無(wú)限選擇”的危害，生動(dòng)形象。①用生活中無(wú)法做到一一品嘗上萬(wàn)個(gè)菜來(lái)類(lèi)比互聯(lián)網(wǎng)提供“無(wú)限選擇”的情況下，用戶(hù)不可能進(jìn)行一一嘗試。②用生活中由于物理空間的遠(yuǎn)近反而導(dǎo)致無(wú)法選擇適合自己的菜品來(lái)類(lèi)比互聯(lián)網(wǎng)“無(wú)限選擇”讓用戶(hù)反而很難接觸到自己最適合最需要的信息和知識(shí)。③用生活中選用電子菜單點(diǎn)菜可能遭遇相關(guān)軟件的有意引導(dǎo)而選不到真正的好菜來(lái)類(lèi)比互聯(lián)網(wǎng)“無(wú)限選擇”中依賴(lài)軟件等選擇，網(wǎng)民有可能淪為利益輸送的受害者。5.①建議首選圖書(shū)、報(bào)紙、雜志等紙質(zhì)媒體，目前紙媒仍然保持著權(quán)威性和正統(tǒng)性；②建議選擇專(zhuān)業(yè)出版社出版的書(shū)籍刊物，專(zhuān)業(yè)出版社術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，具有卓著的聲譽(yù)；③建議可參考媒體的書(shū)評(píng)和文化精英的圖書(shū)推介榜單，他們已經(jīng)為讀者進(jìn)行了挑選?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本信息的能力。C.“時(shí)間成本”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，于文無(wú)據(jù)。由第一段“出版一本書(shū)，發(fā)行一份雜志或報(bào)紙，都需要耗費(fèi)物質(zhì)成本，而這種成本通常是大部分個(gè)人支付不起或不愿意支付的”可知，構(gòu)成“門(mén)檻”的要素是物質(zhì)成成本。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“專(zhuān)業(yè)出版社……其權(quán)威甚至可能變得更大”錯(cuò)誤，張冠李戴。由原文第二段“而為他們選擇讀物人就將成為新的文化精英。……精英們的權(quán)威甚至可能變得更大”可知，“權(quán)威甚至變得更大”的主語(yǔ)是為讀者選擇讀物的新的文化精英，而不是專(zhuān)業(yè)出版社。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。原文第二段的主要觀點(diǎn)是“到目前為止，紙媒仍然保持著權(quán)威性和正統(tǒng)性”。A.說(shuō)明電子刊蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)媒體推出電子刊；B.說(shuō)明了時(shí)尚雜志嘗試多媒體化、全媒體化發(fā)展；C.《國(guó)家地理》雜志的例子說(shuō)明了該雜志訂購(gòu)數(shù)減少，逐漸沒(méi)落式微。D.“《自然Nature》主刊仍然保持著紙質(zhì)印刷”說(shuō)明其權(quán)威性和正統(tǒng)性。能證明該觀點(diǎn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。題干的關(guān)鍵詞是“如何”，說(shuō)明考查論證方法，“用‘吃菜’這種生活現(xiàn)象來(lái)論證‘無(wú)限選擇’的危害”說(shuō)明還需簡(jiǎn)單分析其論證過(guò)程。根據(jù)“用‘吃菜’這種生活現(xiàn)象來(lái)論證‘無(wú)限選擇’的危害”可知，文章用同類(lèi)事物作比，可見(jiàn)用了類(lèi)比論證。由“假如你吃飯時(shí)只有四菜一湯，……就不可能用‘吃一口看看’來(lái)進(jìn)行嘗試了”“對(duì)于有限的生命、有限的時(shí)間、有限的精力來(lái)說(shuō)，‘無(wú)限選擇’不僅完全沒(méi)有用處，甚至還會(huì)是荒謬的和有害的”可知，文章用“一萬(wàn)個(gè)菜”類(lèi)比互聯(lián)網(wǎng)提供的“無(wú)限選擇”，指出就像我們無(wú)法嘗試一萬(wàn)個(gè)菜一樣，我們同樣無(wú)法選擇“無(wú)限選擇”，只能讓精英們來(lái)替我們選擇。由“當(dāng)然你可以只吃近處的幾個(gè)菜，……你近處的菜可能是你不適宜食用的，而適合你健康狀況的菜則隱藏在遠(yuǎn)處”可知，文章用只能吃到近處的有可能不適合自己的菜，而遠(yuǎn)處的菜又夠不到，來(lái)類(lèi)比說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)“無(wú)限選擇”讓用戶(hù)很難接觸到適合自己的信息。又“是的，確實(shí)有電子菜單，……難道你要讓軟件、算法、網(wǎng)站來(lái)替你選擇嗎？……收受了利益輸送而推薦利潤(rùn)最高的菜嗎”可知，文章用面對(duì)長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)項(xiàng)的電子菜單，我們會(huì)受到軟件、算法等的引導(dǎo)，來(lái)類(lèi)比說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)“無(wú)限選擇”中如果一味依賴(lài)軟件等選擇，網(wǎng)民有可能成為利益輸送的受害者。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題提出見(jiàn)解和篩選整合信息的能力。題干設(shè)置了特定的情境：小明要課余拓展閱讀，應(yīng)如何選擇。這就要根據(jù)文本的觀點(diǎn)進(jìn)行分析概括。由“所以還有‘紙質(zhì)為王’的說(shuō)法。到目前為止，紙媒仍然保持著權(quán)威性和正統(tǒng)性”可知，文章認(rèn)為紙媒目前仍然具有權(quán)威性和正統(tǒng)性，因此，小明可以首先選擇圖書(shū)、報(bào)紙、雜志等紙質(zhì)媒體。由“只有那些專(zhuān)業(yè)出版社，因?yàn)槎嗄陙?lái)術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，聲譽(yù)卓著，它們出版的書(shū)才會(huì)有足夠多的讀者購(gòu)買(mǎi)……而它們出版的書(shū)，當(dāng)然是經(jīng)過(guò)了專(zhuān)業(yè)編輯選擇的”可知，小明應(yīng)當(dāng)選擇專(zhuān)業(yè)出版社出版的書(shū)，因?yàn)樗鼈儗?zhuān)業(yè)性強(qiáng)，且有聲譽(yù)。由“文化精英將繼續(xù)為廣大讀者服務(wù)，即為廣大讀者選擇合適的、有價(jià)值有意義的真正的著作供他們閱讀”“隨著實(shí)體書(shū)店消失殆盡，讀者只能依賴(lài)媒體的書(shū)評(píng)和圖書(shū)推介來(lái)幫助選擇”可知，小明可以選擇文化精英和推薦的圖書(shū)，以及媒體的書(shū)評(píng)和圖書(shū)推介的書(shū)籍。四川省大數(shù)據(jù)學(xué)考大聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末模擬質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題【答案】1.C2.A3.B4.①文體錯(cuò)位：中國(guó)傳統(tǒng)文論主要關(guān)注詩(shī)歌和散文這兩個(gè)文體，而當(dāng)代文論更多地關(guān)注戲劇和小說(shuō)，文體的錯(cuò)位導(dǎo)致傳統(tǒng)文論難以直接適用于當(dāng)代文藝研究。②研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變：文學(xué)研究的重點(diǎn)已從傳統(tǒng)的詩(shī)歌和散文轉(zhuǎn)向了敘事文學(xué)，尤其是小說(shuō)。傳統(tǒng)文論在敘事文學(xué)方面的研究不足，難以提供足夠的啟迪和指導(dǎo)。③社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變：小說(shuō)在當(dāng)代已轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具，具有更加重要的社會(huì)功能。而傳統(tǒng)文論主要關(guān)注小說(shuō)的教化功能，對(duì)小說(shuō)其他方面的關(guān)注較少。5.①堅(jiān)持守正創(chuàng)新，加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話(huà)和溝通，挖掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值；②明確發(fā)展目標(biāo)，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)和科研攻關(guān)等方面展開(kāi)研究行動(dòng)；③重視隊(duì)伍建設(shè)，統(tǒng)籌和培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的人才隊(duì)伍，投身于文論研究與創(chuàng)作工作；④調(diào)整關(guān)注視角，以全新的眼光審視中國(guó)傳統(tǒng)文論，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國(guó)傳統(tǒng)文論的底蘊(yùn)更加厚重，更加重視對(duì)文藝功能的研究”錯(cuò)。結(jié)合材料一第二段“這