從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型專項練習(xí) 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型一、選擇題1．[2023·汕頭市潮陽區(qū)期末考試]周襄王十六年(公元前636年)，王子帶作亂，襄王出奔。晉文公出兵護(hù)送襄王回王都，殺王子帶。晉文公此舉是為了()A．奪取天子地位B．爭當(dāng)諸侯霸主C．維護(hù)分封秩序D．增強(qiáng)王室實力2．春秋戰(zhàn)國時期的楚國被中原人稱為“荊蠻”，但楚人卻公認(rèn)炎黃聯(lián)盟的祝融為其祖先，并把楚人起源地河南新鄭稱為“祝融之墟”。這反映出楚人()A．重視傳承華夏文明B．豐富了中原文化的內(nèi)涵C．對華夏文明的認(rèn)同D．推動了不同文明的融合3．[2023·江蘇省常熟市期中考試]《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》記載：“干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英……使童男童女三百人，鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰干將，陰曰莫邪。”材料可以用來論證春秋時期()A．鐵器在農(nóng)業(yè)上得到普遍使用B．人們已經(jīng)初步掌握了煉鐵技術(shù)C．鐵器已替代木石器和青銅器D．鐵器使用促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系變革4．《荀子·王制》中說：“故君人者，欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名，則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其馀莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其馀雖曲當(dāng)，猶將無益也?！边@主要體現(xiàn)出荀子主張()A．平政愛民需要禮賢下士B．執(zhí)政要以人為本C．重視人民群眾利益D．尚賢是治國之本5．先秦時期某思想家提出：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起……父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也……是何也？皆起不相愛。”該思想家認(rèn)為()A．兼愛才能使社會穩(wěn)定B．“亂”與尊卑有序相違背C．應(yīng)以嚴(yán)刑峻法治“亂”D．分封制走向崩潰6．《史記·魯周公世家》記載：太公封于齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣之禮，從其俗為也?！濒敼葜跏芊庵敚甓髨笳芄?。周公曰：“何遲也？”曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。”據(jù)此推知，當(dāng)時()A．分封制強(qiáng)化了君主專制權(quán)力B．實現(xiàn)了對地方的直接控制C．統(tǒng)治策略影響諸侯國的發(fā)展D．文化的交流與認(rèn)同感增強(qiáng)7.西周武王時，先后把重要功臣及王族分封到齊、魯、燕三國，這些封國為西周在東方開拓了新領(lǐng)土，其國名寓有區(qū)域開發(fā)、足食足兵之意。周武王的這一舉措意在()A．維護(hù)社會穩(wěn)定B．建立中央集權(quán)制C．發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)D．鞏固周王的統(tǒng)治8.據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，傳說中的五帝嬗遞和堯舜禹的禪讓都是純粹出于公心，即所謂“公天下”；禹傳啟，把原屬于部族內(nèi)部的傳遞，變?yōu)楦缸酉鄠鳎湃酥^之“家天下”。出現(xiàn)這種變化的根源是()A．王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化B．繼承人的品德優(yōu)良C．家國同構(gòu)觀念的萌生D．社會生產(chǎn)力的發(fā)展9.良渚古城遺址是人類早期城市文明的范例。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn),遺址中存在王陵、大規(guī)模墓葬、祭壇、大型宮殿基址,以及大批玉制禮器等。良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)()A.表明中國古代文明長期領(lǐng)先世界B.實證了中華民族五千多年的文明史C.說明歷史記載必須經(jīng)過考古證實D.標(biāo)志著最早的奴隸制國家誕生10.商朝甲骨文中常見大雨、小雨、足雨、及雨、多雨、延雨、雨疾、各(至)雨、來雨、云雨等記錄,“一年之中,無月不可以降雨”。這反映出商朝()A.節(jié)氣用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.甲骨文記載的內(nèi)容具有多樣性C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)重要地位D.神權(quán)成為維系統(tǒng)治的紐帶11.春秋時期,五霸爭長需要得到周天子的認(rèn)可,由周天子賜予“伯”的稱號方可為諸侯之長。三家分晉、田氏代齊這樣的重大事件也需要得到周天子的正式認(rèn)可。這說明()A.分封制得到諸侯嚴(yán)格遵守B.周王室對地方控制加強(qiáng)C.周天子仍為“天下共主”D.諸侯爭霸強(qiáng)化了宗法制12.商鞅是戰(zhàn)國時期的政治家、改革家、思想家,他是法家代表人物,主張“法者,所以愛民也”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅在思想上()A.堅持“禮法”并重B.強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”C.認(rèn)為圣君行仁義D.借鑒了儒家思想二、非選擇題13.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。閱讀以下材料，回答問題。材料一子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人?！薄墩撜Z》材料二故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。人法地，地法天，天法道，道法自然?！献印兜赖陆?jīng)》材料三法不阿貴，繩不撓曲。貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！俄n非子》(1)指出材料二、三中的老子、韓非子分別是哪一思想流派的代表。(4分)從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型一、選擇題1．[2023·汕頭市潮陽區(qū)期末考試]周襄王十六年(公元前636年)，王子帶作亂，襄王出奔。晉文公出兵護(hù)送襄王回王都，殺王子帶。晉文公此舉是為了()A．奪取天子地位B．爭當(dāng)諸侯霸主C．維護(hù)分封秩序D．增強(qiáng)王室實力解析：晉文公護(hù)送出奔的周襄王，并把作亂的王子帶殺掉，使得晉文公在政治上有了資本，以有功之臣的身份，對天下發(fā)號施令，晉文公此舉是為了爭當(dāng)諸侯霸主，故選B項；晉文公護(hù)送周襄王回到王都，可見并非意在奪取天子之位，排除A項；維護(hù)分封秩序并不是晉文公的目的，排除C項；諸侯爭霸時期，晉文公此舉是為了給自己增加政治資本，而非為了增強(qiáng)王室實力，排除D項。2．春秋戰(zhàn)國時期的楚國被中原人稱為“荊蠻”，但楚人卻公認(rèn)炎黃聯(lián)盟的祝融為其祖先，并把楚人起源地河南新鄭稱為“祝融之墟”。這反映出楚人()A．重視傳承華夏文明B．豐富了中原文化的內(nèi)涵C．對華夏文明的認(rèn)同D．推動了不同文明的融合解析：“楚人卻公認(rèn)炎黃聯(lián)盟的祝融為其祖先”說明楚人將華夏族的祝融認(rèn)作祖先，即認(rèn)同了華夏文明，故選C項；“楚人卻公認(rèn)炎黃聯(lián)盟的祝融為其祖先”反映的是楚人對華夏文明的認(rèn)同，而非對華夏文明的傳承，排除A項；“楚人卻公認(rèn)炎黃聯(lián)盟的祝融為其祖先”反映的是楚人對華夏文明的認(rèn)同，而非豐富中原文化內(nèi)涵，排除B項；楚人認(rèn)可華夏文明并不等同于推動不同文明的融合，排除D項。3．[2023·江蘇省常熟市期中考試]《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》記載：“干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英……使童男童女三百人，鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰干將，陰曰莫邪。”材料可以用來論證春秋時期()A．鐵器在農(nóng)業(yè)上得到普遍使用B．人們已經(jīng)初步掌握了煉鐵技術(shù)C．鐵器已替代木石器和青銅器D．鐵器使用促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系變革解析：春秋時期霸主闔閭的傳記中，記載名劍干將、莫邪鑄造時，經(jīng)過采鐵、鼓橐、裝炭、濡化等程序的史料，可以用來論證春秋時期人們已經(jīng)初步掌握了煉鐵技術(shù)，故選B項；材料主要涉及鐵器的冶煉過程、技術(shù)，并未提及鐵器在農(nóng)業(yè)上的使用，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)鐵器，尚未提及與木石器、青銅器間的比較，排除C項；材料主要涉及鐵器的冶煉與鍛造，并未提及其使用過程，更未提及其與生產(chǎn)關(guān)系變革的關(guān)系，排除D項。4．《荀子·王制》中說：“故君人者，欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名，則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其馀莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其馀雖曲當(dāng)，猶將無益也?！边@主要體現(xiàn)出荀子主張()A．平政愛民需要禮賢下士B．執(zhí)政要以人為本C．重視人民群眾利益D．尚賢是治國之本解析：根據(jù)材料可知，荀子認(rèn)為君王要想獲得安寧，就要勤于政事愛護(hù)百姓；君王要想獲得繁榮，就得用隆重的禮節(jié)對待士子；君王要想獲得功名，就得尊崇和任用賢能的人。這三個方面做得好，其他方面就不會有不恰當(dāng)?shù)?；這三方面做得不好，其他方面做得再好也沒有用處。這反映出荀子主張執(zhí)政要重視平政愛民、要選賢任能、隆禮敬士，體現(xiàn)出執(zhí)政要以人為本的思想，故B項正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)平政愛民需要禮賢下士，故A項錯誤；重視人民群眾的利益與材料主旨無關(guān)，故C項錯誤；尚賢是治國之本不符合材料主旨，故D項錯誤。5．先秦時期某思想家提出：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起……父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也……是何也？皆起不相愛?！痹撍枷爰艺J(rèn)為()A．兼愛才能使社會穩(wěn)定B．“亂”與尊卑有序相違背C．應(yīng)以嚴(yán)刑峻法治“亂”D．分封制走向崩潰解析：據(jù)材料信息可知，該思想家認(rèn)為天下亂“皆起不相愛”，結(jié)合所學(xué)史實可知，這指墨子的“兼愛”的主張，墨子認(rèn)為無差別的愛，社會才能穩(wěn)定，故選A項；儒家強(qiáng)調(diào)尊卑有序，排除B項；法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，排除C項；分封制走向崩潰是春秋戰(zhàn)國的時代背景，并非思想家的觀點(diǎn)，排除D項。6．《史記·魯周公世家》記載：太公封于齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣之禮，從其俗為也?！濒敼葜跏芊庵?，三年而后報政周公。周公曰：“何遲也？”曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！睋?jù)此推知，當(dāng)時()A．分封制強(qiáng)化了君主專制權(quán)力B．實現(xiàn)了對地方的直接控制C．統(tǒng)治策略影響諸侯國的發(fā)展D．文化的交流與認(rèn)同感增強(qiáng)解析：周公將齊分封給太公，太公簡化了當(dāng)?shù)氐亩Y法，因此提早報政；魯公伯禽當(dāng)初受封于魯?shù)?，因變革了?dāng)?shù)氐亩Y俗，遲延三年后報政，兩者的不同表明統(tǒng)治策略影響諸侯國的發(fā)展，故選C項；君主專制是從秦朝開始的，材料的時間是西周，排除A項；郡縣制實現(xiàn)了對地方的直接控制，分封制是對地方進(jìn)行間接控制，排除B項；文化的交流與認(rèn)同感增強(qiáng)與材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治策略影響諸侯國的發(fā)展不符，排除D項。7.西周武王時，先后把重要功臣及王族分封到齊、魯、燕三國，這些封國為西周在東方開拓了新領(lǐng)土，其國名寓有區(qū)域開發(fā)、足食足兵之意。周武王的這一舉措意在()A．維護(hù)社會穩(wěn)定B．建立中央集權(quán)制C．發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)D．鞏固周王的統(tǒng)治解析：分封制以藩屏周，受封諸侯須承擔(dān)諸如定期朝覲、上繳貢賦、率軍從征等義務(wù)，意在加強(qiáng)周王對地方的統(tǒng)治，故選D項；維護(hù)社會穩(wěn)定的目的在于鞏固周王的統(tǒng)治，A項并非根本目的，排除；分封制下周王通過諸侯來管理地方，并未實現(xiàn)中央集權(quán)，排除B項；西周時期還未出現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，排除C項。8.據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，傳說中的五帝嬗遞和堯舜禹的禪讓都是純粹出于公心，即所謂“公天下”；禹傳啟，把原屬于部族內(nèi)部的傳遞，變?yōu)楦缸酉鄠?，古人謂之“家天下”。出現(xiàn)這種變化的根源是()A．王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化B．繼承人的品德優(yōu)良C．家國同構(gòu)觀念的萌生D．社會生產(chǎn)力的發(fā)展解析：據(jù)所學(xué)王位世襲制的知識可知，“家天下”是伴隨著私有制的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，故其根源是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，故選D項；王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化是“家天下”的產(chǎn)物而非原因，排除A項；繼承人的品德是否優(yōu)良是禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)，與之相關(guān)的是“公天下”，并非“家天下”的根源，排除B項；家國同構(gòu)觀念是“家天下”的產(chǎn)物而非原因，排除C項。9.良渚古城遺址是人類早期城市文明的范例。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn),遺址中存在王陵、大規(guī)模墓葬、祭壇、大型宮殿基址,以及大批玉制禮器等。良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)()A.表明中國古代文明長期領(lǐng)先世界B.實證了中華民族五千多年的文明史C.說明歷史記載必須經(jīng)過考古證實D.標(biāo)志著最早的奴隸制國家誕生根據(jù)題干材料“王陵、大規(guī)模墓葬、祭壇、大型宮殿基址,以及大批玉制禮器等”并結(jié)合所學(xué)知識,可知良渚文化存在于新石器時代晚期,其古城遺址已經(jīng)具備了早期文明的特征,據(jù)此可以判斷出該遺址的考古發(fā)現(xiàn)是對中華民族五千多年文明史的實證,故選B項;題干材料沒有將中國古代文明與世界其他文明進(jìn)行比較,排除A項;歷史記載通過考古可以得到更進(jìn)一步的印證,但是不能擴(kuò)大為“必須”經(jīng)過考古證實,排除C項;中國最早的奴隸制國家是夏朝,排除D項。10.商朝甲骨文中常見大雨、小雨、足雨、及雨、多雨、延雨、雨疾、各(至)雨、來雨、云雨等記錄,“一年之中,無月不可以降雨”。這反映出商朝()A.節(jié)氣用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.甲骨文記載的內(nèi)容具有多樣性C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)重要地位D.神權(quán)成為維系統(tǒng)治的紐帶題干材料中甲骨文記載的是關(guān)于雨水的情況,并非節(jié)氣,也沒有體現(xiàn)甲骨文記載內(nèi)容的多樣性,故A、B兩項錯誤;題干材料中的甲骨文記載圍繞雨而展開,而雨與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān),這說明商朝注重農(nóng)業(yè)發(fā)展,故C項正確;題干材料未體現(xiàn)神權(quán),故D項錯誤。11.春秋時期,五霸爭長需要得到周天子的認(rèn)可,由周天子賜予“伯”的稱號方可為諸侯之長。三家分晉、田氏代齊這樣的重大事件也需要得到周天子的正式認(rèn)可。這說明()A.分封制得到諸侯嚴(yán)格遵守B.周王室對地方控制加強(qiáng)C.周天子仍為“天下共主”D.諸侯爭霸強(qiáng)化了宗法制“五霸爭長”“三家分晉”“田氏代齊”等事件是分封制逐漸瓦解的表現(xiàn),故A項錯誤;春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭,周王室對地方的控制逐漸削弱,故B項錯誤;根據(jù)題干材料,可知“五霸爭長”“三家分晉”“田氏代齊”等事件均需要得到周天子的認(rèn)可,這說明春秋戰(zhàn)國時期盡管分封制逐漸遭到破壞,但周天子“天下共主”的觀念依然存在,故C項正確;諸侯爭霸會弱化宗法制,故D項錯誤。12.商鞅是戰(zhàn)國時期的政治家、改革家、思想家,他是法家代表人物,主張“法者,所以愛民也”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅在思想上()A.堅持“禮法”并重B.強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”C.認(rèn)為圣君行仁義D.借鑒了儒家思想根據(jù)題干材料“至德復(fù)立”,可知商鞅重視“德”而非“禮”,故A項錯誤;題干材料未體現(xiàn)“輕罪重罰”,故B項錯誤;題干材料中商鞅主張德法并用,而不是實行仁義,故C項錯誤;根據(jù)題干材料“至德復(fù)立”可知商鞅主張德法并用,與儒家的德治思想具有相通之處,故D項正確。二、非選擇題13.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。閱讀以下材料，回答問題。材料一子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z》材料二故有