適用于新教材2025版高中歷史第3單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化隨堂訓(xùn)練部編版選擇性必修1

第8課中國古代的法治與教化1.(2024·福建泉州中遠(yuǎn)學(xué)校)周天子到他所封諸侯國視察，假如“田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位”則賞；假如“土地荒蕪，遺老失賢”則罰。這體現(xiàn)(D)A．生產(chǎn)資料的疼惜 B．天下共主的秩序C．分封制度的森嚴(yán) D．以仁治國的理念解析：材料意思是天子巡察，進(jìn)入某個諸侯國的疆域，假如發(fā)覺那里荒地得到開墾，田野得到整治，老人得到贍養(yǎng)，賢人得到敬重，俊杰當(dāng)官主政，那(管理此地的諸侯)就受到獎賞，假如發(fā)覺那里土地荒蕪，遺棄老人，失去賢人，貪官污吏當(dāng)官主政，那就受到責(zé)罰，反映出統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)發(fā)展、老人贍養(yǎng)等問題，留意民生，體現(xiàn)出以仁治國的理念，D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出對生產(chǎn)資料的疼惜，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以仁治國的民本理念，沒有涉及天下共主的秩序，解除B項(xiàng)；材料信息沒有體現(xiàn)森嚴(yán)的分封制，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．(2024·浙江杭州市S9聯(lián)盟期中)春秋時鄭國的子產(chǎn)認(rèn)為：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水軟弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！庇纱丝芍?，子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)(D)A．加強(qiáng)個人道德修養(yǎng) B．要求君主推行“仁政”C．構(gòu)建社會等級秩序 D．借助刑罰維護(hù)秩序解析：材料“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水軟弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難”的意思是只有道德高尚的人能夠用寬厚的政策使民眾聽從，其他的政策沒有比剛猛更有效的了。比如烈火，民眾望見就膽怯 它，所以很少死在其中的。水柔弱，民眾親近并和它游戲，就有許多死在其中的，所以寬厚的政策難以實(shí)施，這說明子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)借助刑罰維護(hù)秩序，D項(xiàng)正確；加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)、要求君主推行“仁政”、構(gòu)建社會等級秩序在材料中沒有體現(xiàn)，解除A、B、C三項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．(2024·廣東聯(lián)考)漢代朝廷頒行為七十歲老人賜杖之制，以法定形式將鳩鳥形象與杖相結(jié)合，并將其定為尊老重孝的標(biāo)記物。杖本身可幫助老人行走，還可防身。《后漢書·禮儀志》記載：“刻鳩紋于杖頭，可望老者食時防噎?！边@說明漢代(C)A．國家主導(dǎo)社會優(yōu)撫 B．宗法觀念得以復(fù)興C．優(yōu)撫與教化相結(jié)合 D．社會救濟(jì)體系完備解析：依據(jù)材料可知，漢代朝廷將鳩杖作為尊老重孝的標(biāo)記，賜給老人鳩杖不僅可防身，還希望老人不被噎，這說明漢代不僅優(yōu)撫老人，同時教化人們要尊老重孝，C項(xiàng)正確。材料僅提及漢代朝廷推行為七十歲老人賜杖之制，沒有提及其他主體如何進(jìn)行社會優(yōu)撫，因此無法體現(xiàn)國家主導(dǎo)社會優(yōu)撫，解除A項(xiàng)；宗法觀念以血緣關(guān)系為核心，材料未體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；社會救濟(jì)指國家和社會對由于各種緣由而陷入生存逆境的百姓賜予財物接濟(jì)和生活扶助，以保障其最低生活須要的制度。賜杖之制是優(yōu)待老人，屬于社會優(yōu)撫制度的一部分，不屬于社會救濟(jì)體系，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．(2024·山西中學(xué)教化發(fā)展聯(lián)盟)《唐律疏議》規(guī)定：諸買奴婢、馬牛駝騾驢，立券之后，有舊病而買時不知，立券后始知者，三日內(nèi)聽悔。三日外無疾病，故相欺罔而欲悔者，市如法，違者笞四十；若有病欺，不受悔者，亦笞四十。該法律規(guī)定(A)A．留意維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序B．體現(xiàn)了政府對經(jīng)濟(jì)干預(yù)的強(qiáng)化C．有效疼惜了私有財產(chǎn)平安D．反映出重農(nóng)抑商政策有所松動解析：依據(jù)“諸買奴婢、馬牛駝騾驢，立券之后，有舊病而買時不知，立券后始知者，三日內(nèi)聽悔。三日外無疾病，故相欺罔而欲悔者，市如法，違者笞四十；若有病欺，不受悔者，亦笞四十”可得出，唐律對相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動和交易行為進(jìn)行規(guī)定，有利于維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，A項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)的內(nèi)容只是政府規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，并不是干預(yù)的強(qiáng)化，解除B項(xiàng)；“有效”的說法太確定，解除C項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)抑制商業(yè)，也沒有體現(xiàn)對農(nóng)業(yè)的重視，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．(2024·江蘇泰州興化)北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國最早的成文鄉(xiāng)約，俗稱“天下第一約”。下表為該鄉(xiāng)約的主要內(nèi)容及其注解。內(nèi)容注解德業(yè)相勸居家事父兄、教子弟、待妻妾，在外事長上、接摯友、教后生、御僮仆過失相規(guī)如有犯過，則請約正以義理訓(xùn)誨之；不聽訓(xùn)誨者，則勸其自動退出禮俗相交一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遺患難相恤鄰里之間，如有患難之事，雖非約中之人，鄉(xiāng)約中亦規(guī)定予以救濟(jì)由表可知，中國古代鄉(xiāng)村治理(A)A．側(cè)重對鄉(xiāng)民的道德教化B．旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想C．有效維護(hù)了社會的治安D．形成了完善的社會保障解析：依據(jù)材料“德業(yè)相勸”“約正以義理訓(xùn)誨”“尊幼輩行”“鄰里之間……予以救濟(jì)”可知，北宋時期鄉(xiāng)里制定共同遵守的規(guī)約，對鄉(xiāng)民的道德行為進(jìn)行規(guī)范約束，以達(dá)到教化的作用，A項(xiàng)正確；鄉(xiāng)約的宗旨是引導(dǎo)鄉(xiāng)民養(yǎng)成正確的價值觀念，規(guī)范鄉(xiāng)民行為，促進(jìn)社會和諧，而不只是為了弘揚(yáng)儒家思想，解除B項(xiàng)；材料只反映了鄉(xiāng)約的內(nèi)容，不能得知鄉(xiāng)約的實(shí)際結(jié)果，解除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，中國古代并沒有形成完善的社會保障，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．(2024·河北邢臺市五校聯(lián)盟)《大明會典》記載，明朝洪武十六年(1383年)對鄉(xiāng)飲酒禮(鄉(xiāng)人以時聚會宴飲的禮儀)作出明確規(guī)定，要求參與宴飲的人必需依序列坐，“不許攙越，違者以違制論”。這可用于印證明朝(D)A．地方治理趨于完善B．基層教化實(shí)現(xiàn)了法制化C．社會風(fēng)氣漸漸僵化D．國家禮法向民間的滲透解析：依據(jù)材料信息可知，明朝時期對鄉(xiāng)村聚會宴飲的禮儀作出規(guī)定，“不許攙越，違者以違制論”，體現(xiàn)了國家所重視的禮法倫理道德向民間滲透，