浦興祖西方政治學(xué)說(shuō)史考研關(guān)鍵筆記要點(diǎn)

一、西方政治思想史研究對(duì)象（一）什么是政治1、政治要素：（1）政治原動(dòng)力是利益；（2）政治關(guān)鍵是公共權(quán)力；（3）政治作用在于整合社會(huì)、協(xié)調(diào)矛盾；（4）政治目標(biāo)在于社會(huì)穩(wěn)定、有序和發(fā)展。2、政治界定：基于一定利益，社會(huì)共同體及其組員圍繞公共權(quán)力而展開(kāi)社會(huì)活動(dòng)和由此形成社會(huì)關(guān)系總和。（二）什么是政治思想1、界定：人類(lèi)對(duì)于政治現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、對(duì)于政治問(wèn)題主張和見(jiàn)解。2、特征：（1）以國(guó)家為關(guān)鍵專(zhuān)題；（2）相關(guān)怎樣認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理國(guó)家見(jiàn)解主張和理論體系；（3）政治思想不停改變。（三）什么是政治思想史政治思想史：人類(lèi)對(duì)政治現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和政治價(jià)值觀念發(fā)展史。歷史學(xué)和政治學(xué)交叉學(xué)科。關(guān)鍵線索：（1）對(duì)政治現(xiàn)象客觀描述解釋和分析：回復(fù)“是什么”和“為何”；（2）價(jià)值判定或選擇：回復(fù)“怎么樣”。（四）什么是西方政治思想史相關(guān)“西方”：西方不是政治地理概念，而是文化概念。演變：古希臘→古羅馬→中世紀(jì)西歐→北美西歐、北美是西方文化家鄉(xiāng)西方政治思想史：西方社會(huì)對(duì)政治現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和政治價(jià)值觀念發(fā)展史。（五）西方政治思想史研究對(duì)象（1）研究西方歷史上各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國(guó)家各階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)及其代表人物對(duì)社會(huì)政治制度、國(guó)家政權(quán)見(jiàn)解、理論和學(xué)說(shuō)。（2）多種政治思想產(chǎn)生、發(fā)展、演變合乎邏輯歷史聯(lián)絡(luò)。（3）多種政治思想和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境具體聯(lián)絡(luò)。（4）多種政治思想及其代表人物在西方政治思想歷史發(fā)展過(guò)程中地位和作用。二、西方政治思想發(fā)展階段（一）古希臘、古羅馬時(shí)期：自然政治觀階段政治秩序形成是社會(huì)發(fā)展肯定要求，是自然而然形成；城邦產(chǎn)生是因?yàn)樯鐣?huì)分工需要（如柏拉圖）或是社會(huì)發(fā)展結(jié)果（如亞里斯多德）；到希臘化和羅馬時(shí)期，形成了系統(tǒng)自然法思想。就是人能夠經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律（法則）。這個(gè)階段最著名政治學(xué)家是古希臘柏拉圖、亞里士多德和古羅馬西塞羅。政治理論代表作關(guān)鍵包含柏拉圖《理想國(guó)》、亞里士多德《政治學(xué)》和西塞羅《論共和國(guó)》等。（二）中世紀(jì)：基督教神學(xué)政治觀羅馬后期，基督教神學(xué)發(fā)展成為大家觀察一切問(wèn)題依據(jù)，科學(xué)成為神學(xué)婢女，政治思想也不例外。論證和維護(hù)教會(huì)統(tǒng)治地位神學(xué)政治思想成為占統(tǒng)治地位政治思想。教權(quán)和俗權(quán)斗爭(zhēng)成為政治思想中心內(nèi)容。神學(xué)政治理論代表人物關(guān)鍵有奧古斯丁和阿奎那。（三）近代以來(lái)：權(quán)利政治觀人生而平等，每個(gè)人全部含有和生俱來(lái)、不可剝奪權(quán)利。大家為了維護(hù)這種權(quán)利，才組成政治社會(huì)，建立政治秩序?！皺?quán)利和權(quán)力”問(wèn)題，即怎樣利用公共權(quán)力實(shí)現(xiàn)、保護(hù)人天賦權(quán)利問(wèn)題成為近代西方政治思想中心問(wèn)題。代表人物關(guān)鍵有馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、潘恩、漢彌爾頓、康德、黑格爾、托克維爾、柏克、邊沁、密爾等。三、學(xué)習(xí)西方政治思想史目標(biāo)、意義和方法（一）學(xué)習(xí)西方政治思想史目標(biāo)：（1）了解西方政治思想發(fā)生、發(fā)展、演變歷史及其規(guī)律，很好掌握西方政治思想發(fā)展中關(guān)鍵思想家思想和學(xué)說(shuō)。（2）客觀地了解西方現(xiàn)代政治模式歷史演進(jìn)，從而也能夠客觀地看待中國(guó)漸進(jìn)式政治體制改革現(xiàn)實(shí)。（二）學(xué)習(xí)西方政治思想史意義（1）有利于我們?nèi)矫媪私馕鞣秸螌W(xué)說(shuō)和西方政治文明發(fā)展歷史；（2）有利于了解認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代西方政治制度，政治思潮，政治生活，并以此參考系，推進(jìn)中國(guó)政治文明發(fā)展；（3）有利于我們提升本身政治思想素養(yǎng)，為思索現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題提供有價(jià)值思想資源；（4）能夠豐富我們政治學(xué)方面知識(shí)，開(kāi)闊視野，鍛煉思維能力。第一節(jié)古希臘社會(huì)情況和政治思想概述一古希臘社會(huì)和城邦概況公元9-7世紀(jì)出現(xiàn)了全新政治形態(tài)和政治概念城邦形成于9-7世紀(jì)，定性于6世紀(jì)權(quán)利正當(dāng)性來(lái)自于宗教儀式語(yǔ)言或文字政治權(quán)利在交往媒介中產(chǎn)生神圣儀式和神話公共性特點(diǎn)造成城邦制產(chǎn)生，城邦政治中心不在廟堂在廣場(chǎng)忒修斯建立雅典，分為：貴族農(nóng)民手工業(yè)者梭倫改革a頒布解負(fù)令，嚴(yán)禁將雅典人賣(mài)為奴隸。要求了一個(gè)人占有土地最大程度，將多出土地分給無(wú)權(quán)者以此確立一般平民對(duì)土地全部權(quán)。分四個(gè)等級(jí)：五百斗騎騎士級(jí)雙牛級(jí)傭工級(jí)b梭倫改革原有政治體制擴(kuò)大了公民大會(huì)權(quán)力，將四個(gè)等級(jí)納入議會(huì)四百人議事會(huì)作為公民大會(huì)常設(shè)機(jī)關(guān)，剝奪了貴族一部分權(quán)力，全部公民全部將作為法庭陪審員。c大大擴(kuò)大公民范圍，是國(guó)家有了各加廣泛正當(dāng)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)革新體制，使利益和沖突最大范圍內(nèi)消解。確立公民個(gè)人全部權(quán)，經(jīng)過(guò)法律維護(hù)私人全部制保障一般平民財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)利不因強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)非法剝奪喪失梭倫改革委雅典政制深入打下了基礎(chǔ)，不過(guò)她法律在很大程度上沒(méi)有落實(shí)，法律本身很不健全。改革后雅典黨爭(zhēng)猛烈，以武力奪權(quán)強(qiáng)制實(shí)施。公元509克利斯提尼當(dāng)政。打破氏族劃分，按現(xiàn)有居民居住地劃分居民，消弱貴族勢(shì)力。設(shè)置五百人議事會(huì)。創(chuàng)建陶片放逐法政策，建立十軍委員會(huì)，使雅典政制基礎(chǔ)形成伯里克利時(shí)代是雅典黃金時(shí)代（493-429）修昔底德在（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史）中發(fā)表（在葬禮上演說(shuō)）雅典民主政治經(jīng)典改革使公民成為公民大會(huì)關(guān)鍵公民大會(huì)不僅有立法權(quán)還有外交戰(zhàn)和決議陪審團(tuán)不僅審批還有立法權(quán)公務(wù)津貼制度平民權(quán)利膨脹是衰落原因之一儀式和神話是本原城邦活動(dòng)儀式是最初政治活動(dòng)，政治最初形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)功用在儀式過(guò)程中完成對(duì)公民教化。民主最大目標(biāo)：塑造合格公民最好方法不自由狀態(tài)：a人和物直接打交道，沒(méi)有任何精神和社會(huì)交往做中介，表現(xiàn)為純粹體力勞動(dòng)b人被暴力所強(qiáng)制，在被強(qiáng)制者和強(qiáng)制者之間無(wú)精神和社會(huì)交往為中介而僅僅是直截了當(dāng)暴力二古希臘政治理論特征理論傳統(tǒng)1.理論特殊含義，理論和實(shí)踐各指一個(gè)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)領(lǐng)域。理論是人溝通于神本質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐只是大家在公共領(lǐng)域中活動(dòng)即城邦政治活動(dòng)2.二者關(guān)系理論依據(jù)實(shí)踐，理論是一個(gè)更高實(shí)踐，是城邦政治實(shí)踐基礎(chǔ)3.理論特點(diǎn)a理論家是真理揭示者她們?cè)谡维F(xiàn)實(shí)領(lǐng)域之外“建立”起另外一個(gè)政治領(lǐng)域，她們是世俗政治批判者，也是世俗政治立法者和解釋者，因?yàn)橛辛怂齻兘忉專(zhuān)沃猿蔀檎巍政治理論本質(zhì)在于批判批判只是理論批判，理論和現(xiàn)實(shí)差距是預(yù)定前提挑戰(zhàn)源于對(duì)話態(tài)度，對(duì)話就意味著認(rèn)可差異，認(rèn)可差異就是認(rèn)可批判關(guān)鍵性。這種批判是自我批判c理論精神關(guān)鍵是“言行友好”理論直接造成行為發(fā)生。政治理性主義和近代理性主義（工具理性）不一樣，是一個(gè)政治理性主義或城邦理性主義，是城邦中公民怎樣交往理性。政治理性主義關(guān)鍵：把討論看作是政治本質(zhì)方法哲學(xué)是政治討論規(guī)范和依據(jù)，邏輯是政治討論法則。理論是城邦政治開(kāi)展保障政治理想主義特點(diǎn)：世俗權(quán)力正當(dāng)性起源于論證政治是一個(gè)教化活動(dòng)政治目標(biāo)不僅是對(duì)公共事務(wù)處理，而是要在處理過(guò)程中教化民眾，培育公眾精神。總體評(píng)價(jià)：在今天，古希臘不僅意味著一個(gè)人生活，一個(gè)地域，一個(gè)時(shí)代，它已經(jīng)成為了一個(gè)象征：對(duì)處于世俗權(quán)力邊緣理論家來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)動(dòng)力；對(duì)置身于政治壓迫和現(xiàn)代官僚體制中人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)慰藉；對(duì)生活和片面中現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)全方面發(fā)展理想。古希臘意味著一個(gè)理想生活方法，一個(gè)健全生活態(tài)度。古希臘人對(duì)政治最大貢獻(xiàn)是，她們清醒地認(rèn)識(shí)到凡人有限性，她們清醒地認(rèn)識(shí)到?jīng)]有一個(gè)世俗權(quán)力是完美無(wú)缺到能夠免遭批判，她們清醒地認(rèn)識(shí)到，凡有認(rèn)定超越者存在，世俗權(quán)力才不至于狂妄到能夠認(rèn)為是絕正確。希臘民族是人類(lèi)老年時(shí)代，因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)比她們更深刻地體悟到世界本質(zhì)；她們又是最年輕，因?yàn)橹挥兴齻冊(cè)隗w悟到世界本質(zhì)同時(shí)，仍然保持著旺盛生命力和對(duì)生存強(qiáng)烈肯定，并試圖在混沌世界中建立起溫暖而光明人類(lèi)空間，而沒(méi)有落到多種虛無(wú)主義中去。拓展。。。。古希臘是西方政治思想起源地“希臘”含義：是一個(gè)地理和文化概念，以巴爾干半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸為中心，包含北非、西亞和意大利半島南部及西西里島整個(gè)地中海地域。整個(gè)希臘史主體就是城邦史。它發(fā)展經(jīng)過(guò)了多個(gè)階段：1．邁錫尼文明時(shí)代（公元前15～前12世紀(jì)）——前城邦時(shí)期。2．荷馬時(shí)代（或稱(chēng)“黑暗時(shí)代”，公元前12～前8世紀(jì)）——城邦孕育時(shí)期。3．古風(fēng)時(shí)代（公元前8～前6世紀(jì)）——城邦形成時(shí)期。4．古典時(shí)代（公元前5～前4世紀(jì)中期）——城邦繁榮和走向衰落時(shí)期。5．希臘化時(shí)代（公元前４世紀(jì)晚期～前２世紀(jì)中期）——后城邦時(shí)代。二、古希臘政治思想基礎(chǔ)脈絡(luò)古代希臘政治思想發(fā)展過(guò)程大致經(jīng)歷了3個(gè)階段﹕

1）希臘城邦制形成和發(fā)展時(shí)期(公元前8～前5世紀(jì)中期)。這時(shí)期政治思想還處于形成階段﹐缺乏系統(tǒng)性﹐還未形成獨(dú)立學(xué)科。但部分關(guān)鍵政治概念﹐如正義﹑權(quán)利﹑自由﹑平等﹑自然法﹑契約﹑法治已陸續(xù)出現(xiàn)并被深化﹐為以后政治思想系統(tǒng)化提供了資料﹐奠定了基礎(chǔ)。2）希臘城邦制出現(xiàn)危機(jī)并走向解體時(shí)期(公元前5～前4世紀(jì))。這一時(shí)期是古代希臘政治思想發(fā)展高峰。政治學(xué)說(shuō)逐步完整﹑系統(tǒng)化﹐政治學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。柏拉圖在在《理想國(guó)》中以抽象原則﹐利用推理方法研究國(guó)家。以后﹐亞里士多德把政治學(xué)從倫理學(xué)中分離出來(lái)﹐在《政治學(xué)》中對(duì)城邦一系列重大問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研究。

3）希臘城邦制根本瓦解和馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期(公元前4～前2世紀(jì))。這一時(shí)期文化上稱(chēng)為希臘化時(shí)期。公元前338年﹐馬其頓人征服了希臘。希臘各城邦相繼失去了獨(dú)立地位﹐成為馬其頓帝國(guó)組成部分。古希臘城邦制被摧毀了。伊壁鳩魯﹑斯多葛學(xué)派是這一時(shí)期關(guān)鍵思想派別。三、古希臘政治思想特點(diǎn)：1、整體主義國(guó)家觀；2、關(guān)注政體形式；3、世俗性。四、古希臘城邦制度城邦制度特點(diǎn)：1、小國(guó)寡民規(guī)模；2、多元政治格局；3、公民自治團(tuán)體；4、發(fā)達(dá)公共生活；5、公民政治文化；6、直接民主制度。五、雅典民主政治雅典民主政治關(guān)鍵內(nèi)容：（1）國(guó)家一切權(quán)力屬于全體公民，民主政治關(guān)鍵機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭。（2）公民大會(huì)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、關(guān)鍵官員任免等一切國(guó)家大事，全部由公民大會(huì)討論決定。（3）國(guó)家最高長(zhǎng)設(shè)行政機(jī)關(guān)是五百人會(huì)議，負(fù)責(zé)處理日常政務(wù)，召集公民大會(huì)。（4）陪審法庭是國(guó)家最高法院兼最高司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)。（5）國(guó)家一切官職向各等級(jí)男性公民開(kāi)放，國(guó)家官員由選舉產(chǎn)生。各級(jí)公職人員實(shí)施“公職津貼制?！?/p>

七賢在古希臘，七賢是所知最早思索社會(huì)政治問(wèn)題，并把她們政治思索行諸于文字人，生活于大約公元前7世紀(jì)末至前6世紀(jì)初她們可能是立法家梭倫，預(yù)言家克婁布魯、費(fèi)雷德居，詩(shī)人艾比美尼德、奇?zhèn)?、布大各，律師之父比亞士，?shī)人阿那卡爾錫，僭主柏連德，哲學(xué)家泰勒斯和彌孫，她們大多是當(dāng)初各城邦政治活動(dòng)家、執(zhí)政者或立法者七賢政治思想：主張溫和政治，強(qiáng)調(diào)中庸，反對(duì)貧富懸殊和階級(jí)沖突。各階級(jí)保持界限，不要過(guò)分，不然會(huì)受處罰。正義傳統(tǒng)含義：過(guò)分行為將受四處罰。推崇法治。法或源于傳統(tǒng)習(xí)俗，或源于公民共同意志，服從法律也就意味著服從公民自己。畢大各：“服從你為自己制訂法律。”“首要不是命令她人，而是學(xué)會(huì)服從。”正義是政治最高價(jià)值每一個(gè)人擁有和其本性相匹配權(quán)利，就是城邦正義。平等意味著百分比平等，即正義。評(píng)價(jià)：七賢政治思想中節(jié)制適度標(biāo)準(zhǔn)，法治標(biāo)準(zhǔn)和正義觀成為古希臘政治理論基調(diào)，在以后政治理論發(fā)展中產(chǎn)生著不停影響。畢達(dá)哥拉斯約生于公元前570年，從小受米利全部學(xué)派影響，組織了“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”（政治性、宗教性、研究性和理想生活方法實(shí)踐者共同體）。聽(tīng)說(shuō)她是第一個(gè)自稱(chēng)為“哲學(xué)家”人。她把愛(ài)智慧和智慧相區(qū)分，認(rèn)為人只是愛(ài)智者，只有神才含有真智慧。哲學(xué)家就是愛(ài)智者。畢達(dá)哥拉斯開(kāi)創(chuàng)了這么一個(gè)傳統(tǒng)：只有經(jīng)過(guò)沉思（理性思索）生活才是善和正義生活。這個(gè)傳統(tǒng)所拍生出來(lái)一個(gè)命題是：只有經(jīng)過(guò)理性論證權(quán)力才是正義和正當(dāng)。她曾把生活比作是大競(jìng)技場(chǎng)，有人爭(zhēng)奪獎(jiǎng)賞，有人售貨牟利，而最好是那些沉思觀眾。柏拉圖思想很大程度上來(lái)說(shuō)是對(duì)畢達(dá)哥拉斯思想發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯政治思想：①友好論友好是古希臘政治學(xué)說(shuō)永恒專(zhuān)題。古希臘人認(rèn)為，差異或?qū)α⑹鞘澜绫救粻顟B(tài)，她們對(duì)友好強(qiáng)調(diào)和極度重視差異和對(duì)立，乃是一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)方面。畢達(dá)哥拉斯尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為萬(wàn)物本性就是對(duì)立，但正是因?yàn)閷?duì)差異、對(duì)立和沖突認(rèn)可，友好才成為追求最關(guān)鍵目標(biāo)。友好同時(shí)也意味著差異、對(duì)立和沖突存在，友好是秩序，但不管何種秩序全部建立在差異之上，所以，強(qiáng)調(diào)友好和秩序并不意味著不存在差異或抹煞差異，而是使差異在保持本身基礎(chǔ)上達(dá)成真正統(tǒng)一。友好意味著差異組合或?qū)α⒔y(tǒng)一，但前提是差異首先要保留本身。“友好是眾多混合一，是在不一致之間一致?！庇押迷谟跀?shù)畢達(dá)哥拉斯貢獻(xiàn)在于發(fā)覺(jué)不一樣事物之間含有某種百分比關(guān)系，而這種百分比關(guān)系將會(huì)造成友好出現(xiàn)，在一切人類(lèi)事物中，數(shù)全部是友好得以生成內(nèi)在力量，萬(wàn)物全部是模擬數(shù)，友好關(guān)系本質(zhì)在于數(shù)比率關(guān)系。“數(shù)”學(xué)說(shuō)意義：“數(shù)”作為一個(gè)尺度，能夠調(diào)整在一個(gè)統(tǒng)一體中差異，使差異在保持本身同時(shí)，達(dá)成整體友好，這一尺度能夠經(jīng)過(guò)知識(shí)來(lái)取得，所以秩序和友好實(shí)現(xiàn)來(lái)自于知識(shí)，政治秩序離不開(kāi)知識(shí)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)關(guān)鍵點(diǎn)在于合理權(quán)力運(yùn)作根源于知識(shí)，知識(shí)成為正確行使權(quán)力基礎(chǔ)和保障。③“知識(shí)”和“美”知識(shí)是能夠造就美東西，美就是友好，所以知識(shí)就是能夠發(fā)明友好東西，而友好在于秩序、正義和善。知識(shí)不僅是部分技術(shù)，而且是造就友好和美實(shí)踐，知識(shí)是城邦實(shí)踐活動(dòng)，也就是政治實(shí)踐。評(píng)價(jià)：把政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題處理看作是一個(gè)相關(guān)知識(shí)問(wèn)題，而且是相關(guān)美知識(shí)問(wèn)題，是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派偉大貢獻(xiàn)。政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題合了處理能夠還原為道德知識(shí)問(wèn)題和實(shí)踐知識(shí)問(wèn)題這成了西方政治思想關(guān)鍵傳統(tǒng)和特點(diǎn)，畢達(dá)哥拉斯這個(gè)思想在柏拉圖“哲學(xué)王”理論中得到了鮮明表現(xiàn)。赫拉克利特政治思想約生于公元前530年愛(ài)菲索安德羅克羅王族。其文風(fēng)以晦澀著稱(chēng)。世界不過(guò)是神和命運(yùn)游戲場(chǎng)。畢達(dá)哥拉斯努力實(shí)踐自己政治理論，而赫拉克利特憤世嫉俗，離群索居。但兩人在努力生活在真實(shí)之中這一點(diǎn)上，并無(wú)不一樣。因?yàn)橛袝r(shí)，避世才是更真實(shí)生活，不參與政治才是真正政治。她敘述只是對(duì)生活真實(shí)表示，是生存自然延伸，不是為了她人。尼采：“因?yàn)槭澜缬肋h(yuǎn)需要真理，所以永遠(yuǎn)需要赫拉克利特，盡管赫拉克利特并不需要世界。”赫拉克利特政治思想：邏各斯（火）“人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)榭傆行滤诓煌Ａ鬟^(guò)。”赫拉克利特貢獻(xiàn)在于提出了“邏各斯”概念。邏各斯是為世界萬(wàn)物奠定基礎(chǔ)永恒本原，人類(lèi)正義和法全部源于邏各斯，為了邏各斯而存在?！斑壐魉埂痹瓉?lái)含有言說(shuō)意思，而赫拉克利特把那種通常和本原無(wú)關(guān)言說(shuō)，稱(chēng)為“意見(jiàn)”，把使本原被展現(xiàn)出來(lái)言說(shuō)，才稱(chēng)為真正“邏各斯”。邏各斯是公共，施工共性基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)（重視沖突，重視差異）用戰(zhàn)爭(zhēng)一詞代表差異性差異本身和存在是友好前提只有在沖突、對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)中，才能造就友好秩序，壓制差異反而使真正友好成為不可能。法治思想法律不是取消差異，而是為了保障差異。贊成賢人統(tǒng)治，認(rèn)為民眾庸俗無(wú)知。是否是政治專(zhuān)制主義關(guān)鍵在于，對(duì)待差異是用對(duì)話方法（言方法），還是用強(qiáng)制方法（力方法）。影響：赫拉克利特是西方思想史上最為獨(dú)特人，她優(yōu)異者統(tǒng)治思想，是蘇格拉底、柏拉圖“哲學(xué)王”思想前導(dǎo)，她相關(guān)邏各斯是人間政治法律秩序和政治結(jié)構(gòu)合理基礎(chǔ)思想，對(duì)多種自然法學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了顯著影響，加強(qiáng)了權(quán)力根源于知識(shí)傳統(tǒng)。智者智者是傳授政治技能為生職業(yè)老師，其出現(xiàn)和城邦民主相關(guān)，生活于公元前5世紀(jì)后半葉，她們發(fā)展了思維技巧（邏輯技巧）和利用語(yǔ)言多種花招（即修修辭術(shù)），向傳統(tǒng)習(xí)俗和觀念挑戰(zhàn)。普羅塔哥拉：“人是萬(wàn)物尺度”。智者政治思想：人是萬(wàn)物尺度“人”是個(gè)體人，一個(gè)人對(duì)某物感覺(jué)是這么，那么，它便是這么。否定了一切尺度存在，是對(duì)希臘傳統(tǒng)城邦共同體思想一次巨大轉(zhuǎn)折，政治共同體不再被了解為信仰者之共同體，而被了解為由利益之需要所結(jié)成集團(tuán)。社會(huì)之所以能夠建立，是因?yàn)楹芏唷拔摇毙枰?，?duì)于“我”感覺(jué)肯定需要政治社會(huì)。修辭術(shù)演講和論辯技術(shù)。其對(duì)語(yǔ)言工具性態(tài)度，引發(fā)了蘇格拉底等人反對(duì)。城邦民主政治背景（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史）存在大量操縱公眾掩飾真實(shí)目標(biāo)作用自然論和約定論約定派兩種侵向：a傾向認(rèn)為約定基于自然，并有利于自然實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有約定自然本性不能實(shí)現(xiàn)這種傾向沒(méi)有把約定和自然對(duì)立起來(lái)認(rèn)為二者并非互不兼容。主張人天賦自然本性經(jīng)過(guò)后天教育和培訓(xùn)并經(jīng)過(guò)法律和倫理規(guī)范加以提升B把自然本性看成混亂無(wú)序，沒(méi)有約定限制它們可能做惡。只有源于神法律才是城邦和公民生活保障約定論者認(rèn)為，只有約定，才能形成公民政治生活，約定是維系公民共同體，提升人本質(zhì)手段。自然論者并非一概反對(duì)約定在社會(huì)生活中關(guān)鍵性，實(shí)際上她們反正確只是現(xiàn)有社會(huì)制度和法律（現(xiàn)行制度和法律并不符合自然）。自然論者發(fā)展了一套世界主義和平等主義觀念，她們指出，人不一樣社會(huì)區(qū)分（不一樣等級(jí)和身份）全部是約定結(jié)果，但作為自然而言，人和人之間不存在本質(zhì)差異。第三節(jié)蘇格拉底政治思想一、所處時(shí)代及生平蘇格拉底（公元前469—前399）古希臘著名哲學(xué)家。和她學(xué)生柏拉圖及柏拉圖學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)“希臘三賢”。出生于伯里克利統(tǒng)治雅典黃金時(shí)期，死于雅典民主體制敗落時(shí)期。二、政治哲學(xué)基礎(chǔ)：理性主義蘇格拉底認(rèn)為人是無(wú)知，人只有知道自己無(wú)知才能取得悉識(shí)；她認(rèn)為美德就是知識(shí)，道德行為必需以知識(shí)為基礎(chǔ)，以理性作為判定道德行為標(biāo)準(zhǔn)。所以她呼吁大家關(guān)注自己靈魂，人必需從她自己去找到她天職、她目標(biāo)。這么人就會(huì)在這個(gè)世界面前感到謙卑，感到人不完美，就會(huì)有所敬畏，就知道人是勝不了天，就會(huì)更自覺(jué)地用理性來(lái)指導(dǎo)自己思想和行為。三、政治學(xué)是專(zhuān)門(mén)知識(shí)四、政體理論：主張賢人政治蘇格拉底認(rèn)識(shí)到了雅典直接民主制局限——人民決定不一定全部合乎理性，她們很可能盲目行事，也往往會(huì)意氣用事。因?yàn)榇蠹覜Q議往往建立在個(gè)體感覺(jué)、體驗(yàn)和情緒之上，人數(shù)多不一定能產(chǎn)生理性、正義和民主。所以，基于理性反省和批判，蘇格拉底反對(duì)“無(wú)限民主”和“直接民主”，主張“精英民主”。柏拉圖政治思想生平和著作柏拉圖（427—437BC.）不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大哲學(xué)家和思想家之一。蘇格拉底學(xué)生、也是其思想忠實(shí)繼承人關(guān)鍵作品以對(duì)話體寫(xiě)就，著名有：《理想國(guó)》、《政治家》、《法律篇》、《申辯篇》、《會(huì)飲篇》等，內(nèi)容包含哲學(xué)、政治、法律、倫理、教育等。哲學(xué)王蘇格拉底和柏拉圖政治學(xué)說(shuō)關(guān)鍵是哲學(xué)王，即知識(shí)統(tǒng)治對(duì)哲學(xué)王批判兩個(gè)方面：a認(rèn)為哲學(xué)王是一個(gè)空想，沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)性，缺乏意義b哲學(xué)王統(tǒng)治將造成獨(dú)裁或極權(quán)制度政治乃是德教理想城邦關(guān)鍵是理想公民政治關(guān)鍵是正義柏拉圖發(fā)覺(jué)了早期自然哲學(xué)家（畢達(dá)哥拉斯赫拉克利特）正義感柏拉圖提出了城邦等級(jí)政治學(xué)說(shuō)。用建國(guó)神話劃分黃金——本性為愛(ài)智者，職業(yè)為統(tǒng)治者白銀——愛(ài)榮譽(yù)者，武士銅鐵——愛(ài)享樂(lè)者，生產(chǎn)者第四節(jié)亞里士多德政治思想一、生平和著作亞里士多德（公元前384-322）是古希臘百科全書(shū)式學(xué)者和思想家。西方政治學(xué)創(chuàng)始人著作：政治學(xué)尼各馬可倫理學(xué)二作為最高時(shí)間科學(xué)政治學(xué)1.知識(shí)三種類(lèi)型：理論實(shí)踐生產(chǎn)2.理論以本身為目標(biāo)3.應(yīng)用知識(shí)是實(shí)踐，目標(biāo)在于合理行為4.生產(chǎn)知識(shí)是技藝5.沉思則指向永恒實(shí)體，宇宙數(shù)學(xué)對(duì)象神6.最高善為對(duì)象科學(xué)是政治學(xué)7.個(gè)人善隸屬于城邦善，倫理善取決于政治善8.人是天生政治動(dòng)物三對(duì)城邦經(jīng)驗(yàn)研究重視經(jīng)驗(yàn)是亞里士多德和柏拉圖不一樣之處權(quán)利看政治關(guān)鍵將政體分兩種標(biāo)準(zhǔn)A德性高下分配權(quán)利——統(tǒng)治者為一個(gè)人（君主政治）統(tǒng)治者少數(shù)人（賢人政體貴族政體）大多數(shù)人（共和政體）B財(cái)富多寡分配權(quán)利——少數(shù)人（寡頭政體）貴族政體和共和政體蛻變多數(shù)人（平民政體）貴族政體和共和政體蛻變一人統(tǒng)治（主政體）君主政體蛻變不宜采取君主政體，傾向采取貴族制和民主制結(jié)合政體，共和制四理想城邦和城邦教育1.三個(gè)階層：議政者保衛(wèi)者生產(chǎn)者2.整體善跟隨個(gè)人善，經(jīng)過(guò)教育使統(tǒng)一起來(lái)變成一個(gè)共同體3.強(qiáng)調(diào)將德教和謀生教育區(qū)分，實(shí)用教育和靈魂教育。前者是技術(shù)后者是德性4.靈魂教育或自由人教育視為理想政治前提和基礎(chǔ)是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德關(guān)鍵之一5.第五節(jié)伊壁鳩魯和斯多噶政治學(xué)說(shuō)城邦衰弱希臘化時(shí)期始于公元前323年亞歷山大病逝，最終羅馬共和國(guó)終止和大維公元前31年勝利亞里士多德后沉湎于思辨哲學(xué)體系成為希臘才智之士關(guān)鍵傾向希臘時(shí)期抽象思辨體系二伊壁鳩魯政治學(xué)說(shuō)生于公元341年盧克來(lái)（物性論）真實(shí)表示了伊壁鳩魯思想伊壁鳩魯思想享樂(lè)主義，認(rèn)為哲學(xué)目標(biāo)要人愉快哲學(xué)是一個(gè)實(shí)踐體系造成了功利主義道德主義立場(chǎng)評(píng)論伊壁鳩魯時(shí)代是一個(gè)善和正義無(wú)望實(shí)現(xiàn)時(shí)代，她思想就是那個(gè)時(shí)代獨(dú)善其身表示，這個(gè)哲學(xué)不是消極避世而是蘊(yùn)含勇氣。傳統(tǒng)城邦政治哲學(xué)并沒(méi)有在此完全絕跡，而是成了一個(gè)內(nèi)在精神。這種精神在近代重新回到政治思想中來(lái)三斯多噶派政治學(xué)說(shuō)斯多葛派發(fā)展三個(gè)階段：早中晚期同伊壁鳩魯將哲學(xué)看錯(cuò)生活方法探討，倫理作為學(xué)說(shuō)關(guān)鍵宇宙概念得到發(fā)展邪惡是上帝意識(shí)表現(xiàn)，過(guò)程性東西。是實(shí)現(xiàn)正義和善良手段視人為宇宙理性之一部分造成部分基礎(chǔ)見(jiàn)解a世俗存在被下降為手段b道德生活懶于形而上學(xué)c斯多葛主義擺脫了狹隘城邦主義，提出了世界政府思想d強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人本質(zhì)性e人世間一切法律制度之上存在著最根本自然法后者是前者基礎(chǔ)時(shí)一切成文法依據(jù)評(píng)論：斯多葛主義對(duì)近代政治理論影響巨大，近代很多政治標(biāo)準(zhǔn)已包含在斯多葛學(xué)派思想中第六節(jié)羅馬帝國(guó)時(shí)期政治思想（一）古羅馬共和政治概況1.本質(zhì)上城邦政治，從村落聯(lián)合體發(fā)展為城邦，根本動(dòng)力是對(duì)外防衛(wèi)和對(duì)外進(jìn)攻需要2.羅馬最初實(shí)施王政，只是和宗教軍事相關(guān)3.王政結(jié)束在公元前54.平民破事貴族答應(yīng)她們要求，標(biāo)志是平民保民官設(shè)置和成文法（十二表法）5.羅馬政治最基礎(chǔ)特點(diǎn)是共和制得以基礎(chǔ)成型6.共和制是多元并立，有差異之統(tǒng)治7.共和國(guó)最高統(tǒng)治權(quán)在實(shí)施官，實(shí)施官兩個(gè)，關(guān)鍵職權(quán)是統(tǒng)帥軍隊(duì)。由百人大會(huì)選舉產(chǎn)生任期十二個(gè)月。軍事統(tǒng)帥權(quán)只限于羅馬城外，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束解散。實(shí)施官以公民身份入城8.實(shí)施官還含有最高行政權(quán)。9.兩位實(shí)施官否決權(quán)10.獨(dú)裁官在很狀態(tài)下設(shè)置。臨時(shí)性官職，不超出六個(gè)月，集軍權(quán)行政權(quán)一身11.裁判官地位僅次于實(shí)施官。設(shè)置在公元前366年由百人大會(huì)選出。出為審判最高長(zhǎng)官，后能夠指令行省統(tǒng)帥軍隊(duì)代理實(shí)施官權(quán)利12.監(jiān)察官設(shè)置于公元443，初城市調(diào)查事物，后推行審查元老名單進(jìn)行公民調(diào)查監(jiān)督公民道德維護(hù)社會(huì)風(fēng)俗責(zé)任13.保民官產(chǎn)生于公元前494-493第一次撤離運(yùn)動(dòng)后初幫助權(quán)后司法權(quán)和法律創(chuàng)議權(quán)營(yíng)造官和財(cái)務(wù)官實(shí)施官助手前者負(fù)責(zé)羅馬城及郊區(qū)社會(huì)治安和福利設(shè)施，公共娛樂(lè)活動(dòng)后者復(fù)雜管理財(cái)政事務(wù)元老院共和時(shí)期最權(quán)威機(jī)構(gòu)，300人庫(kù)里亞最古老人民大會(huì)，塞爾維烏斯設(shè)置百人團(tuán)大會(huì)后不再行駛權(quán)利部落大會(huì)稱(chēng)平民議會(huì)或特里布斯會(huì)議494年一次撤離運(yùn)動(dòng)，前471出現(xiàn)平民大會(huì)前449部落大會(huì)決定為全體人民遵守前287部落大會(huì)有了完整立法權(quán)立法機(jī)構(gòu)羅馬實(shí)施官元老院部落大會(huì)陳偉羅馬政治體系中制衡三個(gè)支柱實(shí)施官王色彩元老院貴族制部落大會(huì)平民色彩多元并立中庸折中羅馬政治特點(diǎn)，羅馬思想特點(diǎn)羅馬政治評(píng)價(jià)羅馬政治精神更多表現(xiàn)在她政治制度和法律體系中，羅馬思想家們沒(méi)有對(duì)政治思想發(fā)展有多少原創(chuàng)性但她們政治學(xué)說(shuō)畢竟把凝聚在政治和法律制度中共和精神用理論方法表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)她們學(xué)說(shuō)我們也能夠更清楚看羅馬政治精神中存在問(wèn)題。（二）波利比烏斯政治學(xué)說(shuō)1.混合體制說(shuō)根本政治見(jiàn)解，她從古典整體循環(huán)論出發(fā)，認(rèn)為每種純粹整體全部有想自己對(duì)立面蛻變傾向。2.羅馬人政體自然而然產(chǎn)物3.羅馬政體中君主原因貴族原因平民原因很好融合在政治體制中，保持平衡，三要素之間相互制約相互協(xié)調(diào)4.評(píng)價(jià)：盡管波利比烏斯沒(méi)有確切說(shuō)明這三種精神假如具體結(jié)合在一起，不過(guò)她權(quán)力制衡和混合政體思想對(duì)近代權(quán)力分立論含相關(guān)鍵意義（三）西塞羅一、生平和著作西塞羅（公元前106—前43年）古羅馬政治家，思想家。西塞羅一生著述甚豐，在政治方面關(guān)鍵有《論國(guó)家》（又譯《共和國(guó)》、《國(guó)家論》）、《論法律》等。二、關(guān)鍵政治思想1.在維護(hù)傳統(tǒng)羅馬為政治主義同時(shí)提醒羅馬人假如沒(méi)有這些沒(méi)有沉思在顯赫功績(jī)也是無(wú)知行為2.關(guān)心公共利益是人天賦，美德不是再思想中而是在利用中3.對(duì)美最好利用在管理國(guó)家而且是在實(shí)際上，不是在口頭上實(shí)現(xiàn)4.假如能把羅馬傳統(tǒng)和習(xí)俗和蘇格拉底哲學(xué)結(jié)合將是完美5.強(qiáng)調(diào)不是自然科學(xué)知識(shí)而是倫理政治知識(shí)（即實(shí)踐知識(shí)）才和人幸福相關(guān)聯(lián)6.國(guó)家是人民之事業(yè)，但人民不是人民某種隨意結(jié)合集合體。而是大家基于法一致和利益共同而結(jié)合起來(lái)組織7.這種結(jié)合首要原因不是人軟弱性而是某種天生聚合性政體分類(lèi)學(xué)說(shuō)遵照了古典政體分類(lèi)學(xué)說(shuō)王政下通常人排除了公共立法和協(xié)議之外；貴族政治下民眾沒(méi)有自由；平民政治下一切平等意味著實(shí)質(zhì)不平等。著三證固有缺點(diǎn)在發(fā)展中造成更嚴(yán)重問(wèn)題，王政滑向君主制貴族制滑向寡頭制平民滑向暴民制，所以還有第四種制度混合制自然法理論自然法不是成文法法律是普遍不是一個(gè)民族特有，所以法律是自然理性法a神給予人類(lèi)禮品，所以大家中間存在著一個(gè)相同共同生活法則。大家相互之間以某種天性中仁慈和善意和法共同性像維系b法律也已利用全部時(shí)代，是國(guó)家和法律前提和基礎(chǔ)c真正法律和成文法律不一樣d法不是功效性是本質(zhì)性法評(píng)價(jià)：法絕不是一個(gè)有效統(tǒng)治方法而是優(yōu)異生活方法源泉（四）賽捏卡政治學(xué)說(shuō)1.政治性著作（神化克勞狄烏斯夜郎自大）（論寬容）2.哲學(xué)散文（論幸福生活）（論神意）（道德書(shū)簡(jiǎn)）3.她政治學(xué)說(shuō)表現(xiàn)出專(zhuān)制君主制度下政治理論共同特征：以教導(dǎo)君主怎樣成為一個(gè)仁君和君主統(tǒng)治術(shù)為關(guān)鍵4.公民品德失落是羅馬共和國(guó)走向帝國(guó)根源5.提出了世界帝國(guó)理論，自然法思想派生物6.使政治實(shí)踐在羅馬傳統(tǒng)價(jià)值等級(jí)中地位大大下降7.公元529年?yáng)|羅馬皇帝查士丁尼封鎖了雅典學(xué)園第二章中世紀(jì)歐洲政治思想第一節(jié)中世紀(jì)歐洲社會(huì)政治概況一、中世紀(jì)概念中世紀(jì)，是歐洲歷史上一個(gè)時(shí)代（關(guān)鍵是西歐），大致由西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年），直到文藝復(fù)興（公元1453年），資本主義開(kāi)始興起為止。早期基督教中世紀(jì)政治學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)是基督教文明基督教是公元一世紀(jì)中頁(yè)在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下巴勒斯和小亞細(xì)亞地域產(chǎn)生教皇和國(guó)王從4世紀(jì)中期安布羅斯?fàn)幦〗虝?huì)獨(dú)立斗爭(zhēng)獲勝起教廷在一系列政治運(yùn)動(dòng)中鞏固了自己權(quán)威公元392年國(guó)王狄?jiàn)W多修斯關(guān)閉異教，認(rèn)可基督教唯一正當(dāng)宗教2.6世紀(jì)中期，格里高利頒發(fā)（主教法規(guī)）擴(kuò)大教皇權(quán)利3.8世紀(jì)丕平獻(xiàn)地和神圣羅馬帝國(guó)建立過(guò)程中教廷經(jīng)過(guò)獲取原屬于西羅馬帝國(guó)全部領(lǐng)土而取得為國(guó)王加冕權(quán)利4.教皇英諾森三世統(tǒng)治下教廷對(duì)國(guó)王和各地王侯取得了絕對(duì)支配地位5.在這種情況下出現(xiàn)了神學(xué)政治觀對(duì)上帝信仰神學(xué)政治觀最突出關(guān)鍵：考察一切政治問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)全部是由神出發(fā)中世紀(jì)四大博士：安布羅斯杰羅姆奧古斯丁格里高利為基督教思想和地位確立做出杰出貢獻(xiàn)：奧古斯丁和托馬斯阿奎那奧古斯丁學(xué)說(shuō)關(guān)鍵著作（上帝之城）（論自由意志）圣經(jīng)作為真理最終源泉?dú)v史意義：奧古斯丁生活在西羅馬立即滅亡，中世紀(jì)立即到來(lái)之際，她政治思想和當(dāng)初社會(huì)緊密相連。雙城之說(shuō)充足反應(yīng)了當(dāng)初教會(huì)已經(jīng)擺脫了早期基督徒急切期望獲救心里狀態(tài)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始主動(dòng)投入到世俗社會(huì)活動(dòng)中去。尤其是她對(duì)國(guó)家見(jiàn)解，反應(yīng)了帝國(guó)末期大家對(duì)以往國(guó)家觀念一個(gè)轉(zhuǎn)變。大家不再像古代城邦社會(huì)公民意義視國(guó)家為追求最高善社會(huì)組織并把全部忠誠(chéng)獻(xiàn)給國(guó)家，大家已經(jīng)從信上帝開(kāi)始了對(duì)國(guó)家疏遠(yuǎn)奧古斯丁作為以后中世紀(jì)最為關(guān)鍵意識(shí)形態(tài)教學(xué)父最高權(quán)威，對(duì)早期粗糙基督教教義進(jìn)行了系統(tǒng)理論加工，并引進(jìn)繼承和修正了古典西方哲學(xué)思想，從而自古代倫理政治學(xué)說(shuō)以來(lái)創(chuàng)建了另一個(gè)政治思想傳統(tǒng)。這種思想試圖將圣經(jīng)和古典思想這原本相互獨(dú)立兩個(gè)學(xué)說(shuō)融合在一起并最終適應(yīng)基督教需要形成政治思想史上頗有特色神學(xué)政治觀。盡管奧古斯丁并沒(méi)有建立起來(lái)很完整理論體系但她還是以其博大精深包羅萬(wàn)象神學(xué)思想成為中世紀(jì)最偉大思想家之一。她基督教思想在13th亞里士多德主義興起之前更是支配者整個(gè)洗發(fā)基督教社會(huì)柏拉圖主義最有名思想史理念論，她將獨(dú)立于人心靈內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和德性稱(chēng)為理念，和人知識(shí)相對(duì)應(yīng)，善最高理念理念是不變永恒和普遍，是絕對(duì)存在。奧古斯丁在她理念上闡發(fā)了思想，認(rèn)為在認(rèn)識(shí)等級(jí)上，處于最高級(jí)是真理，處于最低級(jí)是被認(rèn)識(shí)外部映象，人感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)居于中間。從這一認(rèn)識(shí)論出發(fā)一切真理存在于上帝之中，信仰高于理性從而論證了人認(rèn)識(shí)要依靠上帝必需性，成為她哲學(xué)基礎(chǔ)。在論自由論中，奧古斯等說(shuō)明法律思想，永恒法世俗法將永恒法和神意志想聯(lián)絡(luò)一切事物和平全部是秩序平衡第三節(jié)托馬斯·阿奎那神權(quán)政治思想一、生平和著作托馬斯·阿奎那（約1225年—1274年）中世紀(jì)基督教經(jīng)院哲學(xué)集大成者，死后被封為天使博士、圣師等稱(chēng)號(hào)。她是自然神學(xué)最早提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派創(chuàng)建者。托馬斯·阿奎那一生著述甚多，代表作為《神學(xué)大全》和《反異教大全》。她政治學(xué)說(shuō)關(guān)鍵表現(xiàn)在國(guó)家觀政體觀法律觀三個(gè)方面有著濃厚調(diào)和色彩，學(xué)說(shuō)最終目標(biāo)是想設(shè)法構(gòu)思一個(gè)上帝，自然和人合格格局二、關(guān)鍵政治思想（一）亞里士多德主義阿奎那在學(xué)說(shuō)中借鑒了亞里士多德劃分學(xué)科方法，將哲學(xué)和神學(xué)信仰和理性區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且給了理性相同地位，她認(rèn)為這相正確兩組概念是完全獨(dú)立，不管是哲學(xué)還是神學(xué)，或說(shuō)不管是經(jīng)過(guò)理性還是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)全部是經(jīng)過(guò)神啟示，人全部能夠達(dá)成對(duì)于自然和本身完善和友好（二）國(guó)家掌握國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力實(shí)際成為一個(gè)責(zé)任，由擁有統(tǒng)治權(quán)政府來(lái)負(fù)擔(dān)道義上義務(wù)，就是經(jīng)過(guò)政府維持和平和秩序，使大家過(guò)上有道德幸福生活。同時(shí)為能穩(wěn)定和有效進(jìn)行統(tǒng)治還需要法治存在。法律是政治特殊工具她能夠經(jīng)過(guò)要求來(lái)確保統(tǒng)治者去完成正義和道德實(shí)現(xiàn)。所以國(guó)家應(yīng)該是一個(gè)有政府和法律社會(huì)（三）政體觀政體分為：正義非正義正義：君主制貴族制共和制非正義：暴君制寡頭制民主制最好是君主制（四）法性質(zhì)和分類(lèi)法是“大家賴(lài)以造成一些行動(dòng)和不做其它部分行動(dòng)準(zhǔn)則或尺度”。法本質(zhì)就是“受理性節(jié)制”意志。法分為四類(lèi)，即永恒法、自然法、人法和神法。永恒法是上帝理性，適適用于整個(gè)宇宙，是一切法律本原。自然法是管理人類(lèi)行為法，是上帝理性在人類(lèi)理性中表現(xiàn)，適適用于全體人類(lèi)。人法是統(tǒng)治者頒布法律，包含萬(wàn)民法和市民法，它是自然法特殊利用。神法，即教會(huì)法，是上帝給予人類(lèi)法律。自然法特點(diǎn)：a自然法第一命令是驅(qū)善避惡，其它自然法命令以它為基礎(chǔ)b自然法第一命令是不可改變c自然法是和人本性相當(dāng)合東西人法特點(diǎn)：a它是由人類(lèi)理性而出合理命令b它是以公共利益為目標(biāo)c它需要一個(gè)公共權(quán)威d她經(jīng)過(guò)頒布取得了強(qiáng)制性理論起到了威懾租用影響：阿奎那在闡發(fā)她思想時(shí)力圖建立一個(gè)無(wú)所不包思想龐雜神學(xué)體系，在她淵博知識(shí)和深厚學(xué)術(shù)功底作用下，托馬斯主義成為中世紀(jì)奧古斯丁主義以后基督教又一主流思想，她也是經(jīng)院哲學(xué)最高結(jié)果。第三章文藝復(fù)興西歐政治思想一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興是發(fā)生在14世紀(jì)至16世紀(jì)，興起于意大利佛羅倫薩。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵特征是人文主義。人文主義者用一個(gè)以人為中心思想觀念對(duì)抗基督教神學(xué)思想和經(jīng)院哲學(xué)。她們提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡人性反對(duì)神性，提倡個(gè)性自由反對(duì)宗教束縛，以自由平等反對(duì)特權(quán)和等級(jí)制度。這些思想和行為沖擊了當(dāng)初宗教和封建文化，有力地推進(jìn)了歷史進(jìn)步，對(duì)于繼承古希臘、羅馬優(yōu)異遺產(chǎn)，打破教會(huì)權(quán)威，消除封建愚昧進(jìn)而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想發(fā)展道路，含有沒(méi)有和倫比歷史意義。二、人文主義歷史作用：（一）動(dòng)搖了中世紀(jì)基督教精神根基，推進(jìn)了西方社會(huì)世俗化。（二）人文主義者確立了一個(gè)以人為中心文化模式，奠定了近代西方啟蒙思想基礎(chǔ)。（三）人文主義者從自然主義人性論出發(fā)，批判了基督教禁欲主義，含有一定社會(huì)進(jìn)步性。資本主義萌芽1.13世紀(jì)中葉意大利農(nóng)民開(kāi)始擺脫農(nóng)奴依附地位2.農(nóng)奴大量涌入，為城市注入了新活力，它使一個(gè)新工業(yè)生產(chǎn)形式工廠手工業(yè)成為可能人文主義和自由精神興起（古典文藝復(fù)興）人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想和專(zhuān)題最偉大成就是對(duì)人性發(fā)覺(jué)對(duì)法國(guó)影響A早就了17th星光璀璨法國(guó)文壇B早就了法國(guó)大革命后一批活躍政治思想家文藝復(fù)興和宗教運(yùn)動(dòng)相同A全部是個(gè)人主義浪潮產(chǎn)物b相同經(jīng)濟(jì)背景，即資本主義興起和中產(chǎn)階級(jí)崛起。C全部有落葉歸根特征，前者回到古希臘羅馬古典文學(xué)和藝術(shù)成就。后者回到圣經(jīng)和宗教創(chuàng)始人教義宗教改革意義宗教改革意義深遠(yuǎn)，它使西方基督教世界分裂成很多相互敵視教派，抑制了教會(huì)獨(dú)裁政治以后擴(kuò)大了宗教自由，另外在經(jīng)濟(jì)方面蓬勃興起中產(chǎn)階級(jí)在加爾文教中找到了一個(gè)符合她們辛勤勞動(dòng)追求利益宗教信仰，這種信仰在資本主義發(fā)展所必需。在政治方面馬丁路德教義促進(jìn)了民族國(guó)家發(fā)展，教廷地位開(kāi)始衰落，君主地位大大提升總而言之文藝復(fù)興時(shí)期歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)和文化各個(gè)方面全部發(fā)生了猛烈改變。這些改變肯定在政治理論上引發(fā)一場(chǎng)革命馬基雅維利權(quán)力政治。她是意大利文藝復(fù)興中關(guān)鍵人物，她《君主論》一書(shū)提出了現(xiàn)實(shí)主義政治理論，《論李維》一書(shū)提出了共和主義理論。她所主張政治權(quán)術(shù)思想被后人稱(chēng)為馬基雅維利主義，其關(guān)鍵思想就是鼓吹統(tǒng)治者為達(dá)成目標(biāo)能夠不擇手段，她著作《君主論》集中反應(yīng)了這一思想。人性論人性惡。國(guó)家觀國(guó)家起源兩種：a某個(gè)地域原住民發(fā)達(dá)以后在居住地創(chuàng)建了國(guó)家b已創(chuàng)建國(guó)家民族移居其它地域建立新國(guó)家第一個(gè)分為：A出于公眾自發(fā)意愿B出于某個(gè)有感召力者勸說(shuō)第二種情況分為：A獨(dú)立國(guó)民移居新地域建立一個(gè)新國(guó)家B國(guó)王為了擴(kuò)展權(quán)威而建立國(guó)家C原先殖民地發(fā)達(dá)以后建立起獨(dú)立國(guó)家不管?chē)?guó)家何種起源兩個(gè)基礎(chǔ)條件：A領(lǐng)土選擇b政體選擇共和制最可靠政體政策論政治技巧和策略是馬基雅維利政治思想關(guān)鍵組成部分國(guó)家至上主義者重視國(guó)家軍事國(guó)家強(qiáng)盛離不開(kāi)君主對(duì)外擴(kuò)張野心，唯有采取開(kāi)疆拓土才能永保國(guó)家強(qiáng)盛勸說(shuō)君主把武力和詐術(shù)配合使用宗教道德觀宗教和道德持否定態(tài)度原因A文藝復(fù)興所提倡科學(xué)精神對(duì)她影響很深，使她拋開(kāi)宗教信仰和道德善惡研究人行為B她是一個(gè)功利主義者，在她心目中政治上國(guó)家安全和人民幸福高于宗教和道德影響：馬基雅維利是政治思想史上最有影響力思想家之一。和其它思想家比她聲譽(yù)糟多。她長(zhǎng)久被人誤解蒙受惡名。是強(qiáng)權(quán)政治信徒，她哪些歌頌強(qiáng)者宣揚(yáng)暴力主張，圍繞一個(gè)目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)意大利統(tǒng)一。后世政治家批評(píng)君主論不過(guò)幾乎一致實(shí)施她所敘述理論。她理論代表了一個(gè)復(fù)生異教精神對(duì)式微基督教最大挑戰(zhàn)。不管思想好壞，是褒是貶一點(diǎn)毋庸置疑她是最偉大思想家之一評(píng)定貢獻(xiàn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是她使政治和道德分離，拒絕用道德詮釋政治變革，而強(qiáng)調(diào)政治本質(zhì)是權(quán)利。二她使政治和宗教分離，拒絕用神學(xué)束縛政治觀念，強(qiáng)調(diào)從人從人性出發(fā)研究政治。她是最早這么做西廂記啊，她使政治理論觀念擺脫了道德擺脫了神學(xué)。正因?yàn)槿绱怂凸糯惺兰o(jì)傳統(tǒng)政治觀念劃清了界限，成了近代政治學(xué)奠基人可見(jiàn)她對(duì)政治學(xué)貢獻(xiàn)是巨大，她對(duì)后世影響不僅表現(xiàn)為她對(duì)政治客觀主義現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。2、權(quán)力是國(guó)家關(guān)鍵和政治目標(biāo)。3、實(shí)施君主專(zhuān)制必需性。4、專(zhuān)制君主統(tǒng)治術(shù)：（1）法律和軍隊(duì)是君主政權(quán)基礎(chǔ)。（2）為了達(dá)成治世目標(biāo)，能夠不擇手段。（3）君主應(yīng)使人民畏懼，但不應(yīng)使人民憎恨。（4）君主應(yīng)制服命運(yùn)，駕馭命運(yùn)。馬基雅維利拋棄了政治權(quán)力道德基礎(chǔ)，根本把政治學(xué)和倫理道德分開(kāi)，把政治權(quán)力看做是政治國(guó)家基礎(chǔ)和關(guān)鍵，依據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)并用現(xiàn)實(shí)眼光來(lái)研究思索國(guó)家政治問(wèn)題，從而揭開(kāi)了西方政治學(xué)研究新篇章。布丹政治學(xué)說(shuō)讓·布丹(1530-1596)是近代西方最著名憲政教授，她《國(guó)家六論》被譽(yù)為西方相關(guān)國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)最關(guān)鍵論著。1576年布丹發(fā)表了《國(guó)家六論》，在西方政治、法律思想史中，第一個(gè)系統(tǒng)地?cái)⑹隽藝?guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)。關(guān)鍵政治思想：主權(quán)論1、從家庭父權(quán)中引申出國(guó)家主權(quán)。國(guó)家主權(quán)是區(qū)分其它組織所在2、國(guó)家主權(quán)特點(diǎn)：永久性絕對(duì)性不可分性3、國(guó)家主權(quán)內(nèi)容：法律制訂權(quán)，宣戰(zhàn)講和權(quán)、高級(jí)軍官任免權(quán)，最高裁判權(quán)，豁免權(quán)，征收稅金及貨幣鑄造接收忠誠(chéng)和官吏就職時(shí)之宣誓權(quán)擁有至高無(wú)上稱(chēng)號(hào)4.主權(quán)絕對(duì)性是地位最高，不受限制。最高地位僅限于法國(guó)5．主權(quán)絕對(duì)性表現(xiàn)：a法律是由主權(quán)發(fā)明出來(lái)b主權(quán)者不受法律約束6.主權(quán)永久性表現(xiàn)：a國(guó)家永遠(yuǎn)擁有主權(quán)b主權(quán)者不是委托或臨時(shí)性植物，應(yīng)有永久性7.主權(quán)不可分性指主權(quán)完整性8.主權(quán)者即使權(quán)利廣泛但不能全能a主權(quán)者受制于神法和自然法b主權(quán)者必需遵守和人民簽訂契約c主權(quán)者不能違反國(guó)家根本法國(guó)家形式和政府形式最早區(qū)分政治家國(guó)家分類(lèi)：君主制貴族制民主制君主制度分為：a正統(tǒng)君主國(guó)b領(lǐng)土君主國(guó)c暴君君主國(guó)認(rèn)為君主制為最好形式：A君主國(guó)立法權(quán)集中在一個(gè)手中就不會(huì)受黨派影響B(tài)國(guó)家面臨生死存亡之際權(quán)利集中便于當(dāng)機(jī)立斷C君主最適合開(kāi)疆拓土，締造偉大國(guó)家地理環(huán)境論地理環(huán)境和政治關(guān)系親密在國(guó)家論和認(rèn)識(shí)歷史簡(jiǎn)明方法中具體分析了二者關(guān)系政治地理學(xué)鼻祖緯度不一樣產(chǎn)生差異是最基礎(chǔ)影響：采取歷史研究和比較觀察方法，建立其經(jīng)驗(yàn)主義政治學(xué)。但馬基雅維利關(guān)注是處理當(dāng)初意大利很多問(wèn)題，所以建立是有效政策學(xué)。而不丹則超越了法國(guó)國(guó)家問(wèn)題，力圖建立起科學(xué)政治學(xué)。不丹政治理論關(guān)鍵是主權(quán)學(xué)說(shuō)，不僅對(duì)當(dāng)初英法兩國(guó)思想產(chǎn)生了巨大影響，而且對(duì)當(dāng)今政治理論扔有直接影響，即使多元論產(chǎn)生后主權(quán)論受到?jīng)_擊但它仍是現(xiàn)代政治學(xué)主流理論。不丹提出兩個(gè)政治哲學(xué)概念被后人深入發(fā)揚(yáng)光大。以后1718th自然法概念成為政治學(xué)最有效邏輯起點(diǎn)第四節(jié)莫爾和康帕內(nèi)拉政治學(xué)說(shuō)1.最著名是：托馬斯莫爾安德雷培根康帕內(nèi)拉赫林頓孟地威爾2.烏托邦：對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況批評(píng)和人類(lèi)尊嚴(yán)崇尚3.莫爾康帕內(nèi)拉孟地威爾偏重社會(huì)和階級(jí)制度4.安德雷和培根重視科學(xué)發(fā)展5.赫林頓重視政治標(biāo)準(zhǔn)和制度托馬斯莫爾政治學(xué)說(shuō)烏托邦和馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義區(qū)分：a科學(xué)社會(huì)主義主張生產(chǎn)資料公有，莫爾主張勞動(dòng)產(chǎn)品公有b科學(xué)社會(huì)主義理想是實(shí)現(xiàn)人人生活富裕，享受充足共產(chǎn)主義。莫爾提出樸素生活，生產(chǎn)活動(dòng)保障人民生活消費(fèi)，除農(nóng)業(yè)之外，只需經(jīng)營(yíng)多個(gè)必需工商業(yè)c科學(xué)社會(huì)主義主張推翻資產(chǎn)階級(jí)為本身借方而奮斗，莫爾標(biāo)明反對(duì)農(nóng)民借方運(yùn)動(dòng)，將實(shí)現(xiàn)烏托邦寄托于英明君主，和有產(chǎn)階級(jí)博愛(ài)從根本上馬克思主義基于對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)，莫爾理想出于一個(gè)善良愿望莫爾價(jià)值：A在16th莫爾能夠深刻揭示出資本主義社會(huì)貧困和罪惡根源，即私有制，這是最難能可貴。她對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈糜爛生活描寫(xiě)既大膽又真實(shí)，令人難以忘懷B莫爾認(rèn)為國(guó)家全部是階級(jí)性，國(guó)家只是階級(jí)壓迫，剝削窮人陰謀組織C提出廢除私有制，實(shí)施平均分配，有計(jì)劃生產(chǎn)和消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)刻畫(huà)出一個(gè)共產(chǎn)主義雛形康帕內(nèi)拉政治學(xué)說(shuō)關(guān)鍵著作（太陽(yáng)城）太陽(yáng)城歷史意義：康帕內(nèi)拉政治組織觀念既非單純貴族政治也非純粹哲人政治。太陽(yáng)城一切全部由知識(shí)管理，僅憑知識(shí)分階級(jí)，除此之外一律平等。這種政治實(shí)際是一個(gè)政教合一理想。而康帕內(nèi)拉組織觀念是柏拉圖理想和中世紀(jì)教士理想混合物。盡管太陽(yáng)城繼承了前人思想，但它仍然是意大利史上一個(gè)宏大社會(huì)改革方案，對(duì)后世政治學(xué)說(shuō)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。第五節(jié)路德和加爾文政治學(xué)說(shuō)路德政治學(xué)說(shuō)路德對(duì)政治學(xué)貢獻(xiàn)：將政治和宗教權(quán)利分開(kāi)，提供政治權(quán)利，反對(duì)教會(huì)權(quán)利，主張服從國(guó)家和社會(huì)即成制度，認(rèn)為基督徒全部是平等，教皇主教牧師只是信徒選出來(lái)奴仆，是管理或傳輸宗教官吏，她們職權(quán)不能包含在政治關(guān)系中。2.關(guān)鍵著作：俗權(quán)權(quán)限論致德意志民族信教貴族書(shū)論基督徒之自由論教會(huì)之被虜3.至德意志民族信教貴族書(shū)概況為：政教分離否認(rèn)教權(quán)之至尊上帝之下，所以基督徒平等教徒能夠直接于上帝交流，不需要任何中介尊重圣經(jīng)意義：路德領(lǐng)導(dǎo)宗教改革運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵政治意義在于使國(guó)家擺脫教會(huì)控制，取得行政上獨(dú)立。再此之前西方國(guó)家公認(rèn)國(guó)家是教會(huì)隸屬品，任何和教會(huì)想抵觸法律無(wú)效，國(guó)家地方首長(zhǎng)全部隸屬于教會(huì)統(tǒng)治者，受限制。路德為了達(dá)成宗教改革目標(biāo)，在策略上包含了政治改革和社會(huì)改革內(nèi)容。她期望經(jīng)過(guò)社會(huì)和政治變革帶動(dòng)宗教改革。這一策略是完全成功。政治改革使德國(guó)擺脫了天主教教皇影響，使各地諸侯卸下了羅馬教廷在她們身上沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時(shí)增強(qiáng)了她們政治權(quán)利，最終造成宗教和教育完全由世俗社會(huì)控制，由此為政和教分離奠定了基礎(chǔ)。這種影響逐步蔓延到世界上各個(gè)國(guó)家，路德提出君權(quán)神授為黑格爾和她以后德國(guó)學(xué)者國(guó)家至上論埋下伏筆。加爾文政治學(xué)說(shuō)國(guó)家和政體同路德將世界劃分為世俗世界和精神世界世俗世界是國(guó)家政治生活世界，精神世界是教會(huì)宗教生活世界國(guó)家組成三要素：統(tǒng)治者法律人民君主和官吏職責(zé)有：a盡力事神，維護(hù)神尊嚴(yán)，預(yù)防神被褻瀆b維護(hù)國(guó)家安全和平5.政體分為：君主政體貴族政體民主政體6.君主政體陷入專(zhuān)政，貴族政體陷入寡頭政府，民主政體走向分裂7.開(kāi)辟了一條人民反抗君主道路，她反抗暴政思想起源于宗教法律論1.法律分為三種：道德法儀式法司政法2.道德法和神法一致3.儀式法從猶太教中發(fā)展而來(lái)4.司政法是為了掌理政治組織及其運(yùn)作而制訂法律影響：路德反對(duì)羅馬教很大程度上是因?yàn)楦星樽饔媒Y(jié)果，依據(jù)在于良心。加爾文反對(duì)天主教是理智結(jié)果根本在于理論。加爾文神學(xué)即使保守，但其革命精神最為猛烈，她為以后實(shí)際操作中往往采取最激進(jìn)方法。她認(rèn)可神權(quán)威高于君主權(quán)威，這種觀念成為以后革命最強(qiáng)有力依據(jù)。加爾文神權(quán)政治基奠之時(shí)正是民主政治萌芽之日，加爾文教派走到哪里平民運(yùn)動(dòng)就發(fā)展到哪里。第五章17世紀(jì)荷蘭政治思想第一節(jié)17世紀(jì)歐洲大陸社會(huì)和思想情況1.荷蘭共和國(guó)最高權(quán)力屬于三級(jí)會(huì)議，組員有省教士貴族和資產(chǎn)階級(jí)，立法和決定賦稅權(quán)力2.荷蘭共和國(guó)是半君主制共和國(guó)第二節(jié)格勞秀斯政治思想一、生平和著作格勞秀斯，其名著《戰(zhàn)爭(zhēng)和和平法》不僅是關(guān)鍵國(guó)際法著作，而且是西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)自然法或自然權(quán)利理論開(kāi)創(chuàng)性著作。近代最早完整提出自然法學(xué)說(shuō)自然法學(xué)說(shuō)1.法分為兩類(lèi)：導(dǎo)源于人類(lèi)理性是自然法導(dǎo)源于意志是意志法（神法人法）2.經(jīng)過(guò)自然法論證了維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)必需性3.缺點(diǎn)：a她在自然法理論中，即使以法學(xué)政治觀對(duì)神學(xué)政治觀進(jìn)行了批判，但其仍然為上帝保留了地位，仍然把置于理性以后神法作為人類(lèi)法第二基礎(chǔ)b人類(lèi)社會(huì)性作為其政治學(xué)說(shuō)基石和自然法淵源。沒(méi)有明確政治語(yǔ)言為資本主義社會(huì)以個(gè)人基礎(chǔ)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)論證。而且她跟多講個(gè)人道德義務(wù)而不是個(gè)人天賦人權(quán)。c不僅帶有神學(xué)政治觀痕跡，而且還未完全擺脫古希臘時(shí)期倫理政治觀影響。她把是非善惡共同道德標(biāo)準(zhǔn)作為人類(lèi)社會(huì)結(jié)協(xié)力，她認(rèn)為在人類(lèi)社會(huì)中假如只以自利為標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)就沒(méi)有存在可能性，這表明她還未走出倫理政治思維模式總而言之她自然法學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了近代洗發(fā)政治學(xué)說(shuō)自然法理論先河，同時(shí)又是不成熟不根本理論。主權(quán)理論1.主觀權(quán)利思想意義上詮釋?zhuān)駜簩?duì)我們現(xiàn)代意義所說(shuō)個(gè)人主義適于托馬斯霍布斯2.從國(guó)際關(guān)系角度深入豐富了西方政治學(xué)說(shuō)中主權(quán)理論3.格勞秀斯基礎(chǔ)上是以現(xiàn)代政治學(xué)語(yǔ)言，社會(huì)契約論闡釋4.主權(quán)是國(guó)家靈魂是國(guó)家存在表征。主權(quán)是國(guó)家最高權(quán)力5.她把國(guó)際關(guān)系引入框架6.對(duì)不丹主權(quán)理論發(fā)展7.從根本上否定人民主權(quán)，論證君主主權(quán)合理性A否定革命權(quán)力論，人民無(wú)權(quán)反對(duì)主權(quán)擁有者，只是在特殊情況下才能夠行使革命權(quán)。人類(lèi)在社會(huì)性愿望趨勢(shì)下在理性昭示下締結(jié)契約，成立國(guó)家，以后大家就不能任意革命和改變政府。不然國(guó)家就會(huì)失去秩序，歷史證實(shí)這是相當(dāng)危險(xiǎn)B即使吧國(guó)家定義為一群自由人為著享受公共權(quán)力和利益而結(jié)合起來(lái)完善團(tuán)體，不過(guò)她又認(rèn)為大家建立社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)，一是相互平衡，二是彼對(duì)此優(yōu)越地位。假如公道在平等者之間那就是平等權(quán)，假如在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間就是優(yōu)越權(quán)。著兩種權(quán)力是公道。把君主統(tǒng)治權(quán)做了道德意義上維護(hù)。C即使主張當(dāng)君主把國(guó)家轉(zhuǎn)讓她國(guó)或使國(guó)家變?yōu)殡`屬?lài)?guó)時(shí)，人民能夠反抗君主，不過(guò)她仍然將軍權(quán)看成一個(gè)私權(quán)。國(guó)際法政治基礎(chǔ)基礎(chǔ)源于理性自然法國(guó)際法分為：以理性自然推論出來(lái)各國(guó)共同意志所指定國(guó)際法區(qū)分了戰(zhàn)爭(zhēng)：正義非正義（戰(zhàn)爭(zhēng)和和平）首次對(duì)性質(zhì)做了區(qū)分，含有深遠(yuǎn)意義意義創(chuàng)建國(guó)際法理論在近代第一次改變了古代以來(lái)萬(wàn)民法意義。第一次把國(guó)際法主體看作是主權(quán)國(guó)家，國(guó)際法是處理主權(quán)國(guó)家關(guān)系規(guī)范，是國(guó)際關(guān)系公法通則，從而改變了古典萬(wàn)民法把個(gè)人作為主體觀念，她還把自然權(quán)利理性主義人道主義引入國(guó)際法，使她國(guó)際法理論披上了近代色彩。以后確立了她在西方國(guó)際法倫理中地位斯賓諾莎政治思想1.斯賓諾莎，（1632年11月24日—1677年2月21日）荷蘭哲學(xué)家。2.斯賓諾莎代表做（倫理學(xué)）是集大成者3.第一個(gè)對(duì)自由概念作出較為全方面系統(tǒng)敘述思想家4.在政治哲學(xué)史上第一次把自由和肯定這么兩個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)被大家視為絕對(duì)對(duì)立概念統(tǒng)一起來(lái)自我保留是人類(lèi)和自然共同本性盡力主張政治和教會(huì)分離，哲學(xué)和神學(xué)分離認(rèn)為她們各有其領(lǐng)域，應(yīng)該互補(bǔ)干涉。哲學(xué)目標(biāo)只能求之于自然以抽象人性論為出發(fā)來(lái)演繹政治學(xué)說(shuō)以抽象人性論借天然之權(quán)之名表示了西方社會(huì)個(gè)人主義政治取向本質(zhì)特征契約立國(guó)說(shuō)理智要人以保留國(guó)家為基礎(chǔ)義務(wù)民主政體最自然，和個(gè)人自由最結(jié)合政體政治真正目標(biāo)是自由第一次對(duì)自由學(xué)說(shuō)進(jìn)行了較為全方面而系統(tǒng)敘述呼吁思想自由和信仰自由同時(shí)強(qiáng)調(diào)必需研究給這種自由到相當(dāng)大程度，而不危及國(guó)家安全或統(tǒng)治者權(quán)勢(shì)評(píng)論：斯賓若莎繼霍布斯以后為西方政治發(fā)展提供了完整政治哲學(xué)基礎(chǔ)。她對(duì)神學(xué)政治觀批判，她個(gè)人主義政治取向敘述制度主義政治設(shè)計(jì)分析理性主義政治思維論證全部為西方政治學(xué)說(shuō)發(fā)展積累了深厚理論基礎(chǔ)第五章17世紀(jì)英國(guó)政治思想第一節(jié)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和政治學(xué)說(shuō)概述1.17世紀(jì)爆發(fā)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)辟了歐洲歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同時(shí)，作為政治思想和革命結(jié)果——君主立憲制度建立，也奠定西方近代政治發(fā)展自由和憲政傳統(tǒng)。2.產(chǎn)生了資本主義3.1688年制訂了君主立憲制4.17世紀(jì)英國(guó)政治學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)A摧毀了封建神權(quán)對(duì)知識(shí)壟斷，建立了以理性為關(guān)鍵現(xiàn)代觀念體系B財(cái)產(chǎn)權(quán)成為了斗爭(zhēng)關(guān)鍵，私有制被確定為不可動(dòng)搖社會(huì)基礎(chǔ)C國(guó)王和議會(huì)斗爭(zhēng)為思索新政治模式提供了天然參考哈林頓指出財(cái)產(chǎn)權(quán)勢(shì)國(guó)家基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)權(quán)中尤其是對(duì)土地權(quán)掌握百分比決定了國(guó)家性質(zhì)17世紀(jì)相關(guān)財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)議以洛克為標(biāo)正確立了下來(lái)菲爾麥政治思想?；仕枷氪碇鳎合茸嬲搶?duì)亞里士多德政治學(xué)中相關(guān)政府形式敘述探討有限混合君主制無(wú)政府狀態(tài)從人類(lèi)不是天生自由為始為君主制辯護(hù)彌爾頓政治學(xué)說(shuō)1.論出版自由偶像破壞者為英國(guó)人民申辯論基督教義失樂(lè)園復(fù)樂(lè)園力士參孫2.她主張沒(méi)有國(guó)王上議院議會(huì)主權(quán)共和制度，主張?jiān)谶x舉中議員必選由絕對(duì)自由人民選舉產(chǎn)生，但議員必需是有產(chǎn)者，為了預(yù)防最高議會(huì)專(zhuān)權(quán)，她富有創(chuàng)見(jiàn)提出了地方自治，成立地方會(huì)議，形成底最高議會(huì)制約機(jī)制。哈林頓政治思想代表作（大洋國(guó)）三種理智：個(gè)人理智即個(gè)人利益國(guó)家即君王利益貴族利益全體或人類(lèi)利益含有中庸色彩意義：哈林頓政治學(xué)說(shuō)要我們看到了學(xué)說(shuō)中相關(guān)政府原理純利益標(biāo)準(zhǔn)使我們看到了英國(guó)形成于1819世紀(jì)功利主義社會(huì)思潮影子。哈林頓充滿智慧政治思想一向?yàn)槲鞣綄W(xué)者所推崇，薩拜在（政治學(xué)說(shuō)史）中給哈林頓很高評(píng)價(jià)說(shuō)她是唯一覺(jué)察到政府不管在其組織結(jié)構(gòu)還是在其工作上全部取決于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)力量實(shí)現(xiàn)，這些就是為以后被認(rèn)為是開(kāi)朗政府形象溫斯坦來(lái)政治思想代表掘地派主張充滿感性語(yǔ)言代表窮苦人民向統(tǒng)治者宣戰(zhàn)霍布斯政治思想生平和著作托馬斯·霍布斯（ThomasHobbes，1588—1697）英國(guó)政治學(xué)家、哲學(xué)家。英國(guó)理性主義傳統(tǒng)奠基人，是近代第一個(gè)在自然法基礎(chǔ)上系統(tǒng)發(fā)展了國(guó)家契約學(xué)說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。她《利維坦》是一部體系完備、內(nèi)容翔實(shí)、論證嚴(yán)密學(xué)術(shù)著作，對(duì)西方自由主義思想發(fā)展產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)影響。著作：（法律要旨）（論公民）（利維坦）人性論和國(guó)家起源根據(jù)幾何方法推演出國(guó)家和政治生活一系列原理認(rèn)為人性本惡，是自然法和社會(huì)契約理論特色大家相互斗爭(zhēng)原因：競(jìng)爭(zhēng)（求利）猜疑（安全）榮譽(yù)（聲譽(yù)）公共權(quán)力缺失使人性自私和爭(zhēng)斗無(wú)限膨脹從性本惡出發(fā)推演出自然狀態(tài)是肯定戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)總標(biāo)準(zhǔn)（己所不欲勿施于人）霍布斯國(guó)家起源說(shuō)是以性惡論為前提，以契約為形式，確立起人造國(guó)家原理霍布斯國(guó)家起源說(shuō)基礎(chǔ)上奠定了資本主義國(guó)家法理基礎(chǔ)主權(quán)學(xué)說(shuō)主權(quán)是決斷和處理國(guó)家一切事務(wù)最高權(quán)力，是國(guó)家靈魂主權(quán)者應(yīng)盡義務(wù)：a主權(quán)者不得讓渡自己權(quán)利，以保全權(quán)利完整性b主權(quán)者要教育人民不要見(jiàn)異思遷，使人民正確了解這些基礎(chǔ)權(quán)利根本和理由，不要不尊重或不服從主權(quán)者，甚至不能有不義企圖c主權(quán)者要制訂良法正確實(shí)施處罰d要平等施法e要甄選良好參議人員影響：a霍布斯機(jī)械唯物論開(kāi)創(chuàng)了政治學(xué)研究新視野b霍布斯政治學(xué)說(shuō)展現(xiàn)了顯著世俗化特征，為建立資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)世界奠定了基礎(chǔ)洛克政治思想1.約翰·洛克（1632—17)英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，西方近代自由主義最早代表人之一。她從自然法理論和自然狀態(tài)說(shuō)出發(fā)，批判了封建專(zhuān)制制度，論證了天賦人權(quán)，主張私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，認(rèn)為國(guó)家起源于契約，立法權(quán)為最高權(quán)力，國(guó)家權(quán)力應(yīng)該分立，人民有權(quán)反抗暴政等，為近代資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)。她代表作《政府論》被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)革命“圣經(jīng)”。2.著作：（人類(lèi)了解論）洛克認(rèn)為感覺(jué)和內(nèi)省和感覺(jué)內(nèi)行相結(jié)合產(chǎn)生觀念形成心靈中單純觀念起源自然是不可剝奪自然權(quán)利自然法只是道德法，沒(méi)有實(shí)際約束力權(quán)利留存是否是洛克社會(huì)契約論中最具特色地方自由生命財(cái)產(chǎn)是不可分離自然權(quán)宗教和自由對(duì)宗教見(jiàn)解A明確區(qū)分了國(guó)家和宗教不一樣職能，即公民政府事務(wù)和宗教事務(wù)不一樣B確定了宗教寬容標(biāo)準(zhǔn)宗教寬容是純正教會(huì)標(biāo)志：財(cái)產(chǎn)和自由自由主義純正基礎(chǔ)：不受宗教影響世俗生活（政府論）開(kāi)辟了探討財(cái)產(chǎn)起源，提出了勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)自由和國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)立法權(quán)視為國(guó)家最高權(quán)力，是至高無(wú)上，最高行政權(quán)起源于立法權(quán)立法權(quán)受到基礎(chǔ)人權(quán)A立法權(quán)對(duì)于大家財(cái)產(chǎn)不是而且也不可能絕對(duì)專(zhuān)斷，因?yàn)闆](méi)有些人把多于自己權(quán)力轉(zhuǎn)讓給她人，即沒(méi)有享受對(duì)自己和她人一個(gè)絕正確專(zhuān)斷權(quán)力，用來(lái)毀滅自己生命或奪取另一個(gè)人生命或財(cái)產(chǎn)所以最高立法權(quán)處理以公眾福利為限，保護(hù)公民利益外沒(méi)有其它目標(biāo)B立法或最高權(quán)力機(jī)構(gòu)不能攬有一切權(quán)力，不能以臨時(shí)專(zhuān)斷命令來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，而是必需頒布國(guó)常常有效法律并有資格著名法官來(lái)實(shí)施司法和判定臣民權(quán)利C最高權(quán)力，未經(jīng)財(cái)產(chǎn)全部者本人之同意不能取去任何人財(cái)產(chǎn)或任何部分D立法機(jī)關(guān)不能把制訂法律權(quán)利轉(zhuǎn)讓給任何人因?yàn)檫@是來(lái)自人民委托權(quán)利只有些人民才能經(jīng)過(guò)組成立法機(jī)關(guān)和制訂誰(shuí)來(lái)行駛立法權(quán)，選定國(guó)家形式，一旦選定，立法機(jī)關(guān)由其它人來(lái)替委托人制訂法律E通常情況下，君權(quán)應(yīng)對(duì)立法權(quán)負(fù)責(zé)，不過(guò)有時(shí)候君權(quán)也能夠不受立法權(quán)制約，條件是當(dāng)君主違反立法權(quán)意志行為更符合服務(wù)于人民利益生活。政府原理中要表現(xiàn)分權(quán)標(biāo)準(zhǔn)：立法權(quán)行政權(quán)對(duì)外權(quán)三權(quán)分立影響：a洛克規(guī)范了資產(chǎn)階級(jí)政治道德，奠定了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)b洛克設(shè)計(jì)了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政體模式和有效運(yùn)行機(jī)制洛克政體模式是立憲君主制，這種制度兩個(gè)支柱是議會(huì)和君主，基礎(chǔ)為人民權(quán)利第六章18世紀(jì)法國(guó)政治思想第一節(jié)18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)概況和啟蒙運(yùn)動(dòng)等級(jí)社會(huì)最高層是特權(quán)階級(jí)，有高級(jí)老師貴族和打封建領(lǐng)主組成（人權(quán)和公民權(quán)利宣言）把早期政治思想家敘述思想化為政治綱領(lǐng)和新政府組織標(biāo)準(zhǔn)啟蒙運(yùn)動(dòng)17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)，尤其指為1789年法國(guó)大革命廣造輿論，進(jìn)行理論準(zhǔn)備思想運(yùn)動(dòng)。其代表人物關(guān)鍵包含伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、盧梭等，她們共同特點(diǎn)是“從人眼光”出發(fā)，以天賦人權(quán)為旗幟，以理性、社會(huì)契約論為武器，向宗教迷信、封建專(zhuān)制提議進(jìn)攻。伏爾泰政治思想生平和著作伏爾泰（1694-1778）原名弗朗索瓦·馬利·阿魯埃，伏爾泰是筆名。法國(guó)啟蒙時(shí)代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被稱(chēng)為“法蘭西思想之父”。伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制，提倡自然神論，批判天主教會(huì)，主張言論自由。她有一句名言：“我并不一樣意你見(jiàn)解，不過(guò)我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話權(quán)利?！标P(guān)鍵作品有《俄狄浦斯》、《牛頓哲學(xué)原理》（形而上學(xué)論）（哲學(xué)辭典）等。著名（英國(guó)通信）表示了她機(jī)械唯物主義和相對(duì)論社會(huì)哲學(xué)觀，反對(duì)教會(huì)專(zhuān)權(quán)自然神論和宗教思想寬容思想伏爾泰政治社會(huì)見(jiàn)解哲學(xué)基礎(chǔ)：經(jīng)驗(yàn)論伏爾泰反對(duì)宗教矛頭直指宗教迷信和宗教狂熱。伏爾泰政治學(xué)說(shuō)理論中介：反教權(quán)伏爾泰宗教觀關(guān)鍵是主張宗教寬容和宗教信仰，并沒(méi)有根本否定宗教社會(huì)功效和宗教存在合理性，實(shí)際主張一個(gè)自然神論摧毀了專(zhuān)制制度思想基礎(chǔ)，天主教伏爾泰社會(huì)改良思想：開(kāi)朗專(zhuān)制伏爾泰社會(huì)國(guó)家觀是18th政治批判基礎(chǔ)理論，自然法理論為支柱。她以自然法和理性為理論武器提出了自己政治見(jiàn)解和政治學(xué)說(shuō)權(quán)利平等法律和人權(quán)平等同時(shí)，并不認(rèn)為需要改變社會(huì)財(cái)產(chǎn)分配情況孟德斯鳩政治思想生平和著作孟德斯鳩（1689-1755），法國(guó)偉大啟蒙思想家、法學(xué)家。在政治思想領(lǐng)域，提出地理環(huán)境決定論和三權(quán)分立理論影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵著作有《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因記》和《論法精神》，其中《論法精神》是最關(guān)鍵、最有代表性著作。法及其精神政治觀念基于歷史主義基礎(chǔ)上把法律分為：淵源于人類(lèi)生命本質(zhì)自然法產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)生活需要人為法政體及其標(biāo)準(zhǔn)孟德斯鳩對(duì)政體考察奉行是務(wù)實(shí)歷史主義態(tài)度政體分為：共和政體君主政體專(zhuān)制政體政制標(biāo)準(zhǔn)：教育目標(biāo)應(yīng)該和政體性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)立法應(yīng)該和政體標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，因?yàn)榉珊驼w標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是相輔相成對(duì)政體標(biāo)準(zhǔn)重視是建立在她歷史研究方法之上理想政治制度設(shè)計(jì)：三權(quán)分立和制衡行政權(quán)掌握在國(guó)王手中司法權(quán)應(yīng)獨(dú)立立法權(quán)表現(xiàn)國(guó)家共同意志應(yīng)歸國(guó)家全部三種形態(tài)應(yīng)成靜止或無(wú)為狀態(tài)國(guó)家問(wèn)題關(guān)鍵是統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題政治標(biāo)準(zhǔn)和外部環(huán)境之關(guān)系：地理環(huán)境論影響：孟德斯鳩在理論和實(shí)踐上影響是一樣關(guān)鍵。她歷史主義和整體主義研究方法迥異于自然法學(xué)派抽象分析法和經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證研究方法一脈相承。她因把自由和政制相關(guān)聯(lián)，提出了現(xiàn)代憲政制度基礎(chǔ)組織標(biāo)準(zhǔn)，在自由主義政治理論發(fā)展過(guò)程中功不可沒(méi)。她比較政治研究方法和思緒在今天仍然含有指導(dǎo)意義。她提出分權(quán)和制衡理論對(duì)現(xiàn)代依靠政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)影響。她分權(quán)制衡標(biāo)準(zhǔn)為美國(guó)憲法起草者們所效仿。孟德斯鳩因其歷史觀和階級(jí)立場(chǎng)局限，其理論缺點(diǎn)也是十分顯著。她整體主義歷史研究方法，并沒(méi)有能夠指出在歷史發(fā)展中起決定性根本原因，也沒(méi)有能夠指出多種原因間內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有能夠上升為通常原理。她分權(quán)制衡理論，仍然保留著很強(qiáng)混合政府形式遺址，也未能完全跳出階級(jí)分權(quán)窠臼。另外，她在強(qiáng)調(diào)分權(quán)對(duì)于自由意義時(shí)也未能預(yù)見(jiàn)到政府權(quán)力分立和相互制衡在實(shí)際政治運(yùn)作中可能產(chǎn)生流弊。盧梭政治學(xué)說(shuō)盧梭(讓·雅克·盧梭)（1712——1778），法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越代表人物之一。關(guān)鍵著作有《論人類(lèi)不平等起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《新愛(ài)洛伊絲》、《懺悔錄》等。民主主義成為法國(guó)大革命民主派先驅(qū)《論人類(lèi)不平等起源和基礎(chǔ)》獻(xiàn)給日內(nèi)瓦共和國(guó)，關(guān)鍵敘述了財(cái)產(chǎn)自由在政治著作中以犀利眼光看到了人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展中固有對(duì)抗性社會(huì)平等論：政治平等社會(huì)根源對(duì)平等問(wèn)題關(guān)注是18th法國(guó)政治思想共同特點(diǎn)不平等分為：a自然或生理b政治或道德不平等社會(huì)之所以進(jìn)入不平等狀態(tài)，直接動(dòng)力是人類(lèi)含有一個(gè)特有能力，人自我完善化能力在促進(jìn)人類(lèi)前進(jìn)進(jìn)步過(guò)程，盧梭強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)作用農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)推廣：a產(chǎn)生了土地和耕耘和由此產(chǎn)生了土地分配b產(chǎn)生了生產(chǎn)剩下和財(cái)富積累人類(lèi)在走向政治社會(huì)變革中，不碰等發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段A法律和私有財(cái)產(chǎn)設(shè)定（富人和窮人狀態(tài)）B官職設(shè)定（強(qiáng)者和弱者狀態(tài)）C正當(dāng)權(quán)利變?yōu)閷?zhuān)制權(quán)利（主人和奴隸狀態(tài)）辯證思維也肯定是革命思維抨擊了以私有制為基礎(chǔ)法律和國(guó)家虛偽性稱(chēng)為富人陰謀人民主權(quán)論組成國(guó)家組員之間約定才是政治共同體基礎(chǔ)和正當(dāng)性起源主權(quán)特點(diǎn)A作為一個(gè)公共意志表現(xiàn)，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓B因?yàn)橹鳈?quán)是不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)鳈?quán)也是不可分割，因?yàn)橐庵疽词侨嗣窆餐w意志要門(mén)是一部分人或單個(gè)人意志C主權(quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集體生命，含有意志和生命自大，就只能代表自己D主權(quán)絕對(duì)性和相對(duì)性E政府是人民行使主權(quán)一個(gè)工具盧梭社會(huì)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是自然狀態(tài)盧梭政治學(xué)說(shuō)評(píng)價(jià)A對(duì)社會(huì)不平等深切關(guān)心是盧梭政治理論關(guān)鍵B盧梭繼承了社會(huì)角度政治問(wèn)題做法，并把這種方法向前大大推進(jìn)了一步，即從私有制關(guān)系和社會(huì)財(cái)富分配情況來(lái)探究國(guó)家制度和法律起源及性質(zhì)。C盧梭堅(jiān)定民主主義立場(chǎng)和反對(duì)專(zhuān)制君主暴力見(jiàn)解對(duì)法國(guó)大革命發(fā)生了直接影響看到盧梭政治理論不足，盡管她政治思想內(nèi)含著革命原因，但她政治主張也是相當(dāng)乏力。她幻想改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)命運(yùn)和法國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況卻懼怕革命，她批判私有制弊端要求限制私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富平均化，卻又無(wú)力提出廢除私有制主張，最終陷入小資產(chǎn)階級(jí)平均主義泥潭，她認(rèn)可人類(lèi)結(jié)成政治社會(huì)合理性，對(duì)經(jīng)過(guò)符合正義和人類(lèi)目標(biāo)政治和制度教育和矯正功效充滿期望，卻又無(wú)法提出廣泛而又符合現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展政治實(shí)踐方案。她堅(jiān)定人民主權(quán)思想也因?yàn)樗龑?duì)代議制民主制度偏見(jiàn)和對(duì)直接民主制堅(jiān)持而失空想性，終止作為批判政治理論同時(shí)成功，作為建設(shè)性政治論她是失敗第七章18世紀(jì)美國(guó)政治思想第一節(jié)18世紀(jì)美國(guó)社會(huì)和政治思想特點(diǎn)一、美國(guó)社會(huì)形成和特點(diǎn)1、北美大陸是一個(gè)移民社會(huì)；2、資本主義經(jīng)濟(jì)嫁接在奴隸制之上；3、經(jīng)濟(jì)上南北發(fā)展不平衡；4、政治上分立和自治；5、缺乏封建傳統(tǒng)；6、獨(dú)特政治文化傳統(tǒng)：獨(dú)立、平等、自由、多元、包容、開(kāi)放。二、18世紀(jì)美國(guó)社會(huì)政治斗爭(zhēng)1、18世紀(jì)初，北美殖民地和英國(guó)是關(guān)鍵矛盾；2、1775－1781年，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)；3、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)階級(jí)矛盾上升為關(guān)鍵矛盾；4、1787年，依據(jù)“聯(lián)邦憲法”和三權(quán)分立建立聯(lián)邦政府；5、保守派和激進(jìn)派就土地全部、政府形式展開(kāi)論爭(zhēng)；6、民主黨和聯(lián)邦黨分庭抗禮。7.英國(guó)在北美殖民方法：a英國(guó)商人經(jīng)國(guó)王特許組織海外殖民貿(mào)易企業(yè)b業(yè)主殖民地c英王直屬殖民地獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)贏得了美國(guó)獨(dú)立美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)歷史課題：A要建立獨(dú)立自主國(guó)家（獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)）B怎樣去建立一個(gè)新資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)（1787年憲法實(shí)現(xiàn)）10.1775年經(jīng)過(guò)（獨(dú)立宣言）正式宣告北美脫離英國(guó)美國(guó)建國(guó)時(shí)期現(xiàn)實(shí)性原因美國(guó)歷史文化背景決定了美國(guó)這一歷史時(shí)期政治思想含有獨(dú)特征。這一時(shí)期政治思想關(guān)鍵圍繞部分迫切政治現(xiàn)實(shí)及具體政治斗爭(zhēng)展開(kāi)，含有現(xiàn)實(shí)特征這一時(shí)期缺乏系統(tǒng)化抽象化政治思想美國(guó)這一時(shí)期政治思想較英國(guó)革命時(shí)期更為激進(jìn)。美國(guó)這一時(shí)期政治思想家及運(yùn)動(dòng)家在早期聯(lián)邦政府任過(guò)高級(jí)官員，決定了政治思想更具現(xiàn)實(shí)性潘恩政治思想一、生平和著作潘恩（1737－1809），獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)啟蒙思想家、激進(jìn)民主主義者，關(guān)鍵著作有：《常識(shí)》、《人權(quán)論》、《林中居民信札》（土地公平）。權(quán)利論1.潘恩嚴(yán)厲批判了英國(guó)君主政體2.（人性論）中提出了自己權(quán)利理論，認(rèn)為只有建立在平等人權(quán)和自由基礎(chǔ)上政府才是唯一正當(dāng)政府，才是唯一能夠?yàn)榇蠹宜邮照?.人權(quán)分為：天賦人權(quán)公民權(quán)利4.從天賦人權(quán)來(lái)看政府根源：迷信權(quán)利社會(huì)共同利益和人類(lèi)共同權(quán)利5.政府兩種起源形式：a出自人民之中b凌駕人民之上理想政府理想政府a(chǎn)認(rèn)為理想政府是主權(quán)屬于人民政府b理想政府形式是代議民主制c理想政府是一個(gè)主動(dòng)政府2.政府劃分為：世襲制代議制杰弗遜政治思想一、生平和著作1.杰斐遜（1743－1826），出生于種植園主家庭，受托起草《獨(dú)立宣言》1776；。2.關(guān)鍵著作有《英屬美洲權(quán)利概述》提出應(yīng)該和英國(guó)居民一樣平等權(quán)利、《弗吉尼亞筆記》3.是弗吉尼亞革命領(lǐng)袖人物4.杰斐遜華盛頓富蘭克林開(kāi)國(guó)三杰二、自然權(quán)利理論1、生命、自由和追求幸福權(quán)利是天賦人權(quán)；2、財(cái)產(chǎn)權(quán)不屬于自然權(quán)利3、政府基于被統(tǒng)治者同意取得正當(dāng)權(quán)力；4、政府目標(biāo)在于保護(hù)公民權(quán)利5、人民擁有革命權(quán)；6、政府應(yīng)重視憲法、法律和制度改革以應(yīng)對(duì)人民不滿和反抗，而不是靠鎮(zhèn)壓。三、民主共和國(guó)理論1.民主共和理論是建立在她自己人民觀和人性論基礎(chǔ)上2.對(duì)人性見(jiàn)解和人民態(tài)度是她認(rèn)識(shí)社會(huì)和政府出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人性向善和對(duì)人民群眾熱愛(ài)及自治能力信任是她構(gòu)件理想政體一個(gè)基礎(chǔ)3.建立一個(gè)充足表現(xiàn)自由民主政治標(biāo)準(zhǔn)共和國(guó)A認(rèn)為共和國(guó)應(yīng)該是一個(gè)有限制政府B除保持聯(lián)邦政府三權(quán)分立還要保持聯(lián)邦和州縱向分權(quán)C發(fā)展教育事業(yè)，推進(jìn)人民監(jiān)督實(shí)現(xiàn)D完善選舉制度表現(xiàn)民治政府標(biāo)準(zhǔn)四影響杰斐遜沒(méi)有留下完整政治學(xué)著作，她大部分政治思想散見(jiàn)于政治文件法律文件及私人書(shū)信當(dāng)中。她政治思想直接目標(biāo)是為了美國(guó)人民和美國(guó)政府服務(wù)。按她話來(lái)說(shuō)并不是去發(fā)覺(jué)什么心標(biāo)準(zhǔn)而是用美國(guó)人自己精神表示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人權(quán)自由向往和追求。杰斐遜天賦權(quán)利一系列思想能夠說(shuō)是歐洲啟蒙思想美國(guó)版本，她使歐洲啟蒙思想具體化實(shí)現(xiàn)化；從一系列較抽象標(biāo)準(zhǔn)變成為大家眾所周知政治思想，進(jìn)而成為美國(guó)人民心中一系列政治信仰。她民主共和國(guó)論對(duì)于當(dāng)初美國(guó)政體產(chǎn)生了重大影響，以她為代表激進(jìn)民主派果斷維護(hù)了人民所固有權(quán)利。經(jīng)過(guò)不懈努力將（人權(quán)法案）最終寫(xiě)進(jìn)了憲法，為美國(guó)民主制度建立和人民權(quán)利實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)（獨(dú)立宣言）是杰斐遜用壓迫民族語(yǔ)言和情感，表示了人民對(duì)自由平等和幸福無(wú)限向往愿望和不停奮斗決心。杰斐遜深入發(fā)展了代議制民主理論。為美國(guó)成為第一代議民主制資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)做出了貢獻(xiàn)，也成為世界人民創(chuàng)建民主共和國(guó)努力做出了貢獻(xiàn)第四節(jié)漢密爾頓政治思想一、生平和著作1.漢密爾頓（1757－1840），憲法關(guān)鍵起草者，“憲法之父”，聯(lián)邦黨創(chuàng)始人之一2.《聯(lián)邦黨人文集》關(guān)鍵作者。3.1787年憲法關(guān)鍵起草人，美國(guó)聯(lián)邦政府第一個(gè)財(cái)政部長(zhǎng)4.漢密爾頓在任職期間發(fā)展工商業(yè)金融和大土地全部制5.漢密爾頓是美國(guó)建國(guó)時(shí)期保守派政治思想家經(jīng)典代表6.最能代表政治思想是（聯(lián)邦黨人文集），這一著作她駁斥了反聯(lián)邦派多種見(jiàn)解和理論。提出代議民主制聯(lián)邦共和國(guó)及新國(guó)家所賴(lài)以建立各項(xiàng)政治標(biāo)準(zhǔn)。成為以后美國(guó)解釋?xiě)椃ê桶l(fā)展聯(lián)邦制理論基礎(chǔ)，對(duì)美國(guó)政治體制建立和形成了極大影響7.主張建立中央銀行二、人性論和人民觀1.漢密爾頓和麥迪遜果斷維護(hù)聯(lián)邦成立政治代表2.漢密爾頓認(rèn)為社會(huì)中人自然分兩類(lèi)：A一部分是出生名門(mén)且頭腦清楚有自治力和判定力少數(shù)人B易于沖感人民大眾3主張聯(lián)邦會(huì)議不僅分為兩院制來(lái)加強(qiáng)制約而且受到來(lái)自行政和司法兩權(quán)有力制約4聯(lián)邦對(duì)人民自治和管理能力持否定和懷疑態(tài)度是她們政治思想基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)和特點(diǎn)之一聯(lián)邦理論美國(guó)在建立共和體制和其它民主體制區(qū)分A后者政府委托給其公民選舉出少數(shù)公民B后者能夠管轄公民人數(shù)眾多，國(guó)土范圍較大聯(lián)邦黨人經(jīng)過(guò)代議民主制找到了處理疆域和民主政體矛盾方法A首先處理了人民仍然是主權(quán)者問(wèn)題B其次也處理了民主共和制在大國(guó)實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題怎樣建立一個(gè)即強(qiáng)大又表現(xiàn)共和標(biāo)準(zhǔn)政體A聯(lián)邦派從必需建立一個(gè)限權(quán)政府出發(fā)，敘述了三權(quán)分立思想B聯(lián)邦體制中三權(quán)中人民易誤解和最需要更正是立法權(quán)C聯(lián)邦派認(rèn)為原來(lái)聯(lián)邦中行政首長(zhǎng)權(quán)利過(guò)小，而且缺乏實(shí)現(xiàn)必需手段D聯(lián)邦派認(rèn)為三權(quán)分立中最弱而且最易受到損害是司法權(quán)評(píng)價(jià)聯(lián)邦理論A聯(lián)邦派經(jīng)過(guò)代議民主政體出發(fā)勾畫(huà)了立即要建立美國(guó)聯(lián)邦政府基礎(chǔ)權(quán)利構(gòu)架，其目標(biāo)是經(jīng)過(guò)三權(quán)分立這一基礎(chǔ)政體形式來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)她們心目中權(quán)限政府B聯(lián)邦派圍繞憲法展開(kāi)討論反應(yīng)了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)由一個(gè)革命者向執(zhí)政體轉(zhuǎn)變C我們也看到了聯(lián)邦政體對(duì)美國(guó)巨大貢獻(xiàn)：聯(lián)邦黨人所設(shè)計(jì)代議民主制下政治體制奠定了美國(guó)政治體制基礎(chǔ)。建立一個(gè)限權(quán)政府和三權(quán)分立標(biāo)準(zhǔn)在以后政治體制發(fā)展中不停取得完善。即使以后三權(quán)有過(guò)此消彼漲而且聯(lián)邦和州權(quán)也在不停斗爭(zhēng)，不過(guò)政治體制這些改變幾班一直還是在聯(lián)邦黨人所定下權(quán)限政府和三權(quán)分立標(biāo)準(zhǔn)下。所以，聯(lián)邦黨人政治思想對(duì)于美國(guó)政府體制穩(wěn)定和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)是美國(guó)聯(lián)邦政府體制基礎(chǔ)第八章18世紀(jì)到19世紀(jì)初德國(guó)政治學(xué)說(shuō)第一節(jié)社會(huì)情況和政治學(xué)說(shuō)概述德國(guó)從18-19成為古典時(shí)代德國(guó)政治學(xué)說(shuō)不僅僅是英法政治實(shí)踐消極無(wú)力理論反應(yīng)對(duì)近代政治學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了巨大推進(jìn)作用。根源在于德國(guó)政治思想有兩大深層次思想資源，一為新教傳統(tǒng)二為古希臘傳統(tǒng)。前者產(chǎn)生了整體性歷史發(fā)展觀，后者產(chǎn)生了政體性政治觀康德政治學(xué)說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)奠基人啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家之一康德學(xué)術(shù)分為兩個(gè)時(shí)期，從1746年公布（相關(guān)動(dòng)力真正測(cè)量想法）到1770年前批判時(shí)期，在這一時(shí)期她提出了太陽(yáng)系起源于原始星云地球自轉(zhuǎn)速度因?yàn)槌毕Σ劣绊懚鸩竭t緩1770年逝世是批判時(shí)期康德哲學(xué)，三大批判（純粹理性批判1781）（實(shí)踐理性批判1785）(判定力批判1790)建立真善美體系。還有（未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論1783）（道德形而上學(xué)原理1785）（純理性范圍以?xún)?nèi)宗教1793）（實(shí)用人類(lèi)學(xué)1793）（邏輯學(xué)1800）（教育學(xué)1803）政治著作（世界公民見(jiàn)解之下普遍歷史觀念1784）（回復(fù)這個(gè)問(wèn)題；什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?1784）(論通常說(shuō)法：這在理論上可能是正確，但在實(shí)踐上是行不通1793)（永久和評(píng)論1795）（道德形而上學(xué)）第一部分（法形而上學(xué)原理—權(quán)利科學(xué)1796-1797）（重提這個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)是在不停朝著改善前進(jìn)嗎？1797）和(系科之爭(zhēng)1798)道德化政治觀從道德角度闡釋社會(huì)契約論以經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)社會(huì)契約假設(shè)缺點(diǎn)正義標(biāo)準(zhǔn)缺點(diǎn)：A正義標(biāo)準(zhǔn)假如是依經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移，那么因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是感性，是因時(shí)而異，就意味著建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上正義標(biāo)準(zhǔn)只擁有相對(duì)權(quán)威B這種來(lái)自經(jīng)驗(yàn)正義標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)槠湓慈臀?，其?quán)威卑弱，它常常是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)遷就現(xiàn)實(shí)，它不求滿足更高價(jià)值，不求遵守更高標(biāo)準(zhǔn)，寧愿維持現(xiàn)實(shí)狀況甚至抵達(dá)社會(huì)正義最低臺(tái)階而自得被康德作為人最高行為準(zhǔn)則道德或絕對(duì)命令就是提出三大律令A(yù)相關(guān)道德律形式，即令自己行動(dòng)符合普遍立法形式B相關(guān)道德律質(zhì)料，即堅(jiān)持人是目標(biāo)而不是工具C相關(guān)道德律性質(zhì)即每個(gè)人意志全部是立法意志政治和沖突處理路