文學(xué)：比較文學(xué)考點(diǎn)

文學(xué)：比較文學(xué)考點(diǎn)1、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。正確答案：（1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。（2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理（江南博哥）的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無(wú)比美好的本土文化的幻象。（3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話(huà)、交流的關(guān)系。2、問(wèn)答題

比較詩(shī)學(xué)與詩(shī)學(xué)有什么聯(lián)系和區(qū)別？正確答案：比較詩(shī)學(xué)和詩(shī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系來(lái)看，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)都是以文藝?yán)碚撟鳛閷W(xué)科的中心，都在探討文學(xué)的基本規(guī)律。但是，二者的區(qū)別也是很明顯的，首先，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的對(duì)象不同。詩(shī)學(xué)是以文學(xué)實(shí)踐為對(duì)象。通過(guò)研究總結(jié)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而后上升到理論的層面做出闡釋?zhuān)⒁惶自?huà)語(yǔ)體系。而比較詩(shī)學(xué)則是以各文明的詩(shī)學(xué)為對(duì)象。在世界各文明中形成了各有千秋的種種詩(shī)學(xué)體系，它們都是人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富，都在一定的語(yǔ)境中對(duì)文學(xué)做出了探討，但這其中的差異也或大或小。怎樣溝通呢？這就是比較詩(shī)學(xué)的任務(wù)，讓各種詩(shī)學(xué)互識(shí)、互解、互補(bǔ)，以期在將來(lái)能夠在多元化的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種一般詩(shī)學(xué)（共同詩(shī)學(xué)）。其次，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的范圍不同。詩(shī)學(xué)一般是在一個(gè)文化內(nèi)部進(jìn)行的，而比較詩(shī)學(xué)必須要求在兩種或兩種以上的文化與文明中展開(kāi)。如西方的詩(shī)學(xué)體系是歐洲文化和北美文化內(nèi)進(jìn)行的，這兩種文化實(shí)際上也是屬于同一種文化。比較詩(shī)學(xué)就必須在不同文化與文明之間進(jìn)行，當(dāng)前廣泛引起學(xué)界重視的中西詩(shī)學(xué)的比較研究就屬于比較詩(shī)學(xué)的范圍。最后，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的方法不同。詩(shī)學(xué)常常運(yùn)用的是歸納推理的方法，而比較詩(shī)學(xué)則更多的運(yùn)用比較研究的方法。比較詩(shī)學(xué)的‘比較’，不同于一般學(xué)術(shù)研究的比較。3、單選

我國(guó)文學(xué)史上將詩(shī)歌和科學(xué)完美結(jié)合的杰作《天問(wèn)》的作者是（）。A.屈原B.李白C.蘇軾正確答案：A4、名詞解釋

缺類(lèi)研究正確答案：缺類(lèi)研究是文類(lèi)學(xué)研究中的一個(gè)方面，它研究在其他民族、國(guó)家中有的一種或某幾種文學(xué)體裁為什么在有的民族、國(guó)家的文學(xué)中沒(méi)有或缺乏，從而找出背后隱藏的原因。5、單選

因作品中流露出哲學(xué)思想，而被成為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”的古希臘悲劇家是（）.A.歐里庇得斯B.索?？死账笴.埃斯庫(kù)羅斯正確答案：A6、單選

翻譯理論中的“信、達(dá)、雅”三標(biāo)準(zhǔn)最早是由（）提出的。A.梁?jiǎn)⒊珺.林紓C.嚴(yán)復(fù)正確答案：C7、問(wèn)答?運(yùn)用文學(xué)的四要素的理論，分析下面曹丕的《典論論文》的一段話(huà)中氣的含意。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。正確答案：曹丕的一段話(huà)中，在好幾處運(yùn)用了氣這個(gè)概念，根據(jù)文學(xué)的四要素的理論，這些有關(guān)氣的概念的含義是不一樣的。在第一處的氣中，氣是針對(duì)作品而言的，它指的是作品的一種整體的風(fēng)格、氣韻。而在第二處中，氣指的則是作家的一種創(chuàng)作個(gè)性或者說(shuō)作家的某種氣質(zhì)。而在引氣不齊中，引氣指的是作家運(yùn)用這種天然的創(chuàng)作個(gè)性和才氣的能力。它與第二處的氣相近，但仍然有細(xì)微的差別。8、問(wèn)答題

試論述詩(shī)學(xué)與比較詩(shī)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正確答案：比較詩(shī)學(xué)和詩(shī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系來(lái)看，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)都是以文藝?yán)碚撟鳛閷W(xué)科的中心，都在探討文學(xué)的基本規(guī)律。但是，二者的區(qū)別也是很明顯的，首先，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的對(duì)象不同。詩(shī)學(xué)是以文學(xué)實(shí)踐為對(duì)象。通過(guò)研究總結(jié)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而后上升到理論的層面做出闡釋?zhuān)⒁惶自?huà)語(yǔ)體系。而比較詩(shī)學(xué)則是以各文明的詩(shī)學(xué)為對(duì)象。在世界各文明中形成了各有千秋的種種詩(shī)學(xué)體系，它們都是人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富，都在一定的語(yǔ)境中對(duì)文學(xué)做出了探討，但這其中的差異也或大或小。怎樣溝通呢？這就是比較詩(shī)學(xué)的任務(wù)，讓各種詩(shī)學(xué)互識(shí)、互解、互補(bǔ)，以期在將來(lái)能夠在多元化的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種一般詩(shī)學(xué)（共同詩(shī)學(xué)）。其次，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的范圍不同。詩(shī)學(xué)一般是在一個(gè)文化內(nèi)部進(jìn)行的，而比較詩(shī)學(xué)必須要求在兩種或兩種以上的文化與文明中展開(kāi)。如西方的詩(shī)學(xué)體系是歐洲文化和北美文化內(nèi)進(jìn)行的，這兩種文化實(shí)際上也是屬于同一種文化。真正總體性的比較詩(shī)學(xué)就必須在不同文明之間進(jìn)行，當(dāng)前廣泛引起學(xué)界重視的中西詩(shī)學(xué)的比較研究就屬于比較詩(shī)學(xué)的范圍。最后，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的方法不同。詩(shī)學(xué)常常運(yùn)用的是歸納推理的方法，而比較詩(shī)學(xué)則更多的運(yùn)用比較研究的方法。比較詩(shī)學(xué)的‘比較’，不同于一般學(xué)術(shù)研究的比較。比較方法是一種辯證思維方式與方法論的結(jié)合，它是綜合的、多層次的，也是分析的，它超越了一般民族文學(xué)研究的方法，從總體上與對(duì)象構(gòu)成了新的關(guān)系。9、名詞解釋

對(duì)外國(guó)的想象本身雖然往往荒誕不經(jīng)，但為什么對(duì)形象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，它仍然是很有意義的？正確答案：這是因?yàn)樾蜗髮W(xué)的研究并不關(guān)心一國(guó)民眾的想象是不是準(zhǔn)確地反映了外國(guó)的實(shí)際，而是主要研究在一國(guó)民眾對(duì)外國(guó)的想象中所反映出來(lái)的他們的文化、心理、愿望等。因此，有些對(duì)外國(guó)的想象雖然荒誕不經(jīng)，但它們?nèi)匀唤沂玖嗣癖姷男睦砗臀幕?xí)俗、愿望等，所以它們?nèi)匀皇呛苡幸饬x的。10、多選

比較文學(xué)的基本特征有（）。A、開(kāi)放性B、綜合性C、跨越性D、諷刺性E、贊揚(yáng)性正確答案：A,B,C11、單選

對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響的語(yǔ)言學(xué)著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的作者是（）.A.索緒爾B.喬姆斯基C.雅柯布遜正確答案：A12、多選

“柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙板，唱‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’”。這句話(huà)提到的兩位詞人是（）A.辛棄疾B.柳永C.李清照D.蘇軾E.陸游正確答案：B,D13、填空題

形象學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)分支，是從法國(guó)比較文學(xué)家（）開(kāi)始的。正確答案：卡雷14、問(wèn)答題

中西方戲劇文類(lèi)比較有何異同？正確答案：首先，西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體受到重視、得到推崇，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家和評(píng)論家。而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、文論一直是以“有韻之文”和“無(wú)韻之筆”來(lái)劃分文體，所以詩(shī)與文一直被視為文學(xué)正宗，而戲劇與小說(shuō)均被視為“小道”，受到壓抑。直到清末民初，戲劇才在王國(guó)維等人的倡導(dǎo)下成為正宗。其次，從歷史上看，西方有著很強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，而中國(guó)有著很強(qiáng)的抒情詩(shī)歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲以歌詩(shī)為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對(duì)白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的時(shí)空結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動(dòng)的，而時(shí)間的長(zhǎng)短也是依照故事的需要，是沒(méi)有限度的。第三，中國(guó)與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。大略來(lái)說(shuō)，西方戲劇從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末，越來(lái)越向?qū)憣?shí)的對(duì)話(huà)戲劇發(fā)展。同時(shí)，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨(dú)立的形式，而不被認(rèn)為是戲劇正統(tǒng)了。相反，在中國(guó)，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來(lái)，一直保存著它的特色，依然以歌舞、象征、風(fēng)格化的演出藝術(shù)為主。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。15、多選

西方悲劇大致可分為哪幾類(lèi)（）。A.命運(yùn)悲劇B.性格悲劇C.社會(huì)悲劇D.形而上悲劇E.悲喜劇正確答案：A,B,C,D16、填空題

影響研究又可分為三個(gè)類(lèi)型，即譽(yù)輿學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)，這是把影響當(dāng)作一個(gè)（）來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的。正確答案：輸送過(guò)程17、問(wèn)答題

何謂跨文明闡發(fā)研究？正確答案：跨文明闡發(fā)研究作為比較文學(xué)研究的一種重要類(lèi)型，它是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過(guò)來(lái)，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。當(dāng)然，這種研究也可以同時(shí)存在于多個(gè)文明之間。18、單選

比較文學(xué)中的形象學(xué)脫胎于（）。A.影響研究B.平行研究C.接受研究正確答案：A19、多選

古代中國(guó)涉及文學(xué)分類(lèi)的著作有（）。A.《典論?論文》B.《昭明文選》C.《文章辨體序說(shuō)》D.《文體明辨序說(shuō)》E.《文章流別論》正確答案：A,B,C,D,E20、名詞解釋

什么是“社會(huì)總體想象物”？正確答案：即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國(guó)社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。21、判斷題

作家接受影響往往都是有意識(shí)的。正確答案：錯(cuò)22、填空題

比較文學(xué)的可比性由（）、（）和（）三個(gè)條件組成。正確答案：文學(xué)性；跨越性；相容性23、單選

“比較文學(xué)”一語(yǔ)中的“文學(xué)”一詞的含義實(shí)際上只是（）的意思。A.文學(xué)作品B.文學(xué)創(chuàng)作C.文學(xué)研究正確答案：C24、多選

四大譯經(jīng)家是（）.A.鳩摩羅什B.真諦C.玄奘D.義凈E.釋迦牟尼正確答案：A,B,C,D25、問(wèn)答?閱讀下面所提供的材料，并根據(jù)你的理解作出相應(yīng)的分析?！巴斫芪鞣接?xùn)練的中國(guó)學(xué)者，回頭研究中國(guó)古典或近代文學(xué)時(shí)，即援用西方的理論與方法，以開(kāi)發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏。由于這援用西方的理論與方法，即涉及西方文學(xué)，而其援用亦往往加以調(diào)整，即對(duì)原理論與方法論作一考驗(yàn)、作一修正，故此種文學(xué)研究亦可目之為比較文學(xué)，我們不妨大膽說(shuō)，這援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國(guó)文學(xué)的研究，是比較文學(xué)中的中國(guó)派”。

——古添洪、陳慧樺《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣?序》正確答案：這段話(huà)包含著比較文學(xué)闡發(fā)研究以及中國(guó)學(xué)派的倡議。闡發(fā)研究的基本含義就是以西方文學(xué)理論來(lái)評(píng)論中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，這是一種簡(jiǎn)便易行、具有強(qiáng)烈可操作性的方法，也是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)在面臨五四以后的白話(huà)新文學(xué)已經(jīng)失效時(shí)所必然采取的補(bǔ)救措施。首先，隨著闡發(fā)研究實(shí)踐和理論探討的深入，中國(guó)學(xué)者進(jìn)一步將闡發(fā)研究發(fā)展為雙向闡發(fā)，即中西互為主體、互相批評(píng)，互相闡釋。作為科學(xué)方法論之一的“闡發(fā)”，應(yīng)該是各異質(zhì)文學(xué)之間相互理解、相互學(xué)習(xí)的一種方式。這種闡發(fā)的雙向交互性是不容忽視的，它是一種以西方文學(xué)理論來(lái)觀照闡發(fā)中國(guó)文學(xué)，與以中國(guó)文學(xué)理論去觀照闡發(fā)西方文學(xué)的雙向互動(dòng)的交流與對(duì)話(huà)；同時(shí)它又是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)、揚(yáng)棄、溝通、融合，從而走向更高文學(xué)理論層面的過(guò)程。其預(yù)期目標(biāo)，就是建立一個(gè)跨越中西方文學(xué)體系的具有強(qiáng)大包容性與涵括性的總體文學(xué)規(guī)律。其次，闡發(fā)研究的重要特征表現(xiàn)為特別注重文化模式的運(yùn)用，具有鮮明的文化學(xué)色彩。闡發(fā)研究由于是在不同文化區(qū)域的文化傳統(tǒng)差異很大的兩種或多種民族文學(xué)間進(jìn)行的。因此應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)它們?cè)谖幕睦斫Y(jié)構(gòu)、文學(xué)觀念、價(jià)值體系、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)諸方面的差異性。第三，一方面可使傳統(tǒng)文學(xué)、文化由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放，獲得新的生命活力，成為本民族文學(xué)發(fā)展的豐富資源；另一方面，它也是為東西方文學(xué)對(duì)話(huà)開(kāi)辟道理，尋求跨文化共同規(guī)律的必由之路。而且，闡發(fā)研究可以沖擊我國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法，促進(jìn)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，促成人們理論素養(yǎng)和思維觀念方面的新突破，促使我國(guó)古代文論的觀念活化和當(dāng)代生成。這樣，我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)和文化便將以新的面目展現(xiàn)在世人面前，必將對(duì)世界文化發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。關(guān)于中國(guó)學(xué)派，中國(guó)比較文學(xué)界目前已經(jīng)不再將學(xué)派的樹(shù)立作為自己的主要追求目標(biāo)。更注重在實(shí)踐和理論上探索并作出扎實(shí)有效的成績(jī)。26、問(wèn)答題

接受學(xué)與接受理論的關(guān)系辨析。正確答案：接受理論的產(chǎn)生，極大沖擊了文學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，革新和創(chuàng)造了一批新的研究范式。作為文學(xué)研究一支的比較文學(xué)，從這一理論中看到了發(fā)展自己的機(jī)遇。接受理論對(duì)讀者在作品實(shí)現(xiàn)過(guò)程中主導(dǎo)地位的肯定，對(duì)讀者接受規(guī)律的研究，正好契合了比較文學(xué)研究中影響的放送路線中對(duì)接受者的關(guān)注，比較文學(xué)和接受理論在這里找到了它們的契合點(diǎn)。二者的結(jié)合形成了一種新的文學(xué)研究范式——接受研究。比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎(chǔ)，接受學(xué)從接受理論中吸收了諸多理論養(yǎng)分，二者在理論認(rèn)識(shí)方面不乏共性，都注重讀者在閱讀中的作用，都認(rèn)為作品的意義是在讀者的參與下建構(gòu)起來(lái)的，但二者又有所區(qū)別。接受理論極為重視讀者在文學(xué)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動(dòng)中的中心意識(shí)；而接受學(xué)更注重讀者對(duì)文本的理解和闡釋本身。接受理論將讀者視為重要的研究對(duì)象，但卻并沒(méi)有設(shè)定限制。它可以是同質(zhì)的，也可以是異質(zhì)的。27、填空題

中國(guó)大陸第一部以“比較詩(shī)學(xué)”為名的著作是（）。正確答案：中西比較詩(shī)學(xué)28、問(wèn)答題

舉例說(shuō)明文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的技巧滲透現(xiàn)象。正確答案：文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間技巧滲透的現(xiàn)象在中外文藝活動(dòng)中是較多見(jiàn)的。在西方藝術(shù)中，一種藝術(shù)技巧向另一種藝術(shù)滲透，如繪畫(huà)進(jìn)入詩(shī)歌，敘事進(jìn)入音樂(lè)等更是常見(jiàn)。美國(guó)的艾肯就是成功的利用了音樂(lè)的象征和技巧的小說(shuō)家和詩(shī)人。艾肯在他的詩(shī)中“讓我們聽(tīng)見(jiàn)這種縹緲飛逝的心靈的音樂(lè)的全部協(xié)奏”。眾所周知，T?S?艾略特更是在他的詩(shī)中，自覺(jué)地、積極地引進(jìn)了音樂(lè)的技巧。海倫?加德納認(rèn)為艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的名詩(shī)《四個(gè)四重奏》由四首詩(shī)組成，每一首詩(shī)都分成五個(gè)部分，可以看成是“都有自己結(jié)構(gòu)的五個(gè)樂(lè)章”。由此可以看出，文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間技巧滲透的現(xiàn)象還是比較多的。29、單選

下面哪一項(xiàng)是法國(guó)學(xué)派的特點(diǎn)（）。A、法國(guó)學(xué)派重視中西文學(xué)的比較研究B、法國(guó)學(xué)派重視具有事實(shí)聯(lián)系的影響研究C、法國(guó)學(xué)派認(rèn)為各民族的文學(xué)沒(méi)有優(yōu)劣之分D、法國(guó)學(xué)派最早倡導(dǎo)了無(wú)事實(shí)聯(lián)系的平行研究正確答案：B30、問(wèn)答題

請(qǐng)談?wù)劧硖K學(xué)派歷史類(lèi)型學(xué)研究的特色與局限。正確答案：俄國(guó)比較文藝學(xué)之父、“歷史詩(shī)學(xué)”奠基人亞歷山大?維謝洛夫斯基認(rèn)為，不同民族、不同地域的人類(lèi)生活方式、社會(huì)模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的比較的觀點(diǎn)去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過(guò)程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩(shī)學(xué)理論對(duì)日后以日爾蒙斯基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨(dú)樹(shù)一幟的俄蘇比較文學(xué)歷史類(lèi)型學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于俄蘇學(xué)派歷史類(lèi)型學(xué)研究的對(duì)象和范圍，康拉德做出了全面和細(xì)致的說(shuō)明，認(rèn)為其大體可以包括兩方面的內(nèi)容：1、由某種歷史共同性的因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，如十九世紀(jì)法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、歐洲其他國(guó)家以及亞洲某些國(guó)家的古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的類(lèi)型學(xué)相似；2、各國(guó)文學(xué)在沒(méi)有任何歷史共同性甚至產(chǎn)生于不同歷史時(shí)代、彼此缺乏任何聯(lián)系的條件下所產(chǎn)生的相似性現(xiàn)象。俄蘇學(xué)派的歷史類(lèi)型學(xué)研究旗幟鮮明地反對(duì)“歐洲中心論”，重視東西方文學(xué)之間的比較研究，認(rèn)為真正的總體文學(xué)必須把整個(gè)人類(lèi)文明的文學(xué)全都納入研究的軌道，其學(xué)術(shù)視野遠(yuǎn)比美國(guó)學(xué)派弘通。俄蘇學(xué)派在聯(lián)系中國(guó)、日本、波斯等東方文學(xué)與西方文學(xué)進(jìn)行比較研究方面做出了許多有益的工作，不過(guò)，以維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基等為代表的俄蘇學(xué)者一般都將東西方文學(xué)比較研究的重心放在了類(lèi)型學(xué)的相似上面，而相對(duì)忽略了對(duì)于其內(nèi)在差異性的考察。31、名詞解釋

為什么母題具有很強(qiáng)的滋生主題的能力？正確答案：母題之所以具有很強(qiáng)的主題滋生力，是因?yàn)槟割}反映的都是人類(lèi)的一些基本問(wèn)題，基本人性。這些問(wèn)題是我們?cè)谌魏螘r(shí)代都會(huì)面臨的，我們的人性也不會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境的改變而改變。改變的往往只是形式，而本質(zhì)則是差不多的。所以，我們通常說(shuō)，母題是主題中的基因，是主題中的最小單位，就是說(shuō)它是最基本的、最恒定的主題因素。從這些基本因素出發(fā)，往往能產(chǎn)生很多的互有差異的主題。32、單選

“五四”時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)翻譯把哪國(guó)文學(xué)放在第一位？（）A.美國(guó)B.俄羅斯C.英國(guó)正確答案：B33、填空題

比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、（）、比較文學(xué)作為一門(mén)正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書(shū)的出現(xiàn)。正確答案：比較文學(xué)理論著作的問(wèn)世34、填空題

根據(jù)季羨林先生的觀點(diǎn)，詩(shī)學(xué)發(fā)達(dá)的一共有三個(gè)大的地區(qū)，一個(gè)是中國(guó)，一個(gè)是（），還有一個(gè)就是今天歐洲的廣大地區(qū)。正確答案：印度35、單選

比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)派形成（）.A.19世紀(jì)70點(diǎn)帶到20世紀(jì)初B.18世紀(jì)末期到19世紀(jì)20年代C.21世紀(jì)初期正確答案：B36、單選

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的文類(lèi)有很多是在西方的影響下出現(xiàn)的。下面關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文類(lèi)的陳述哪一項(xiàng)是不正確的？（）A、中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有話(huà)劇這一形式，話(huà)劇是本世紀(jì)初從西方引進(jìn)的。B、中國(guó)雖然很早就有長(zhǎng)篇小說(shuō)，但象《圍城》那樣的以一個(gè)人物的游歷為核心而結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)篇小說(shuō)則顯然受到西方“流浪體小說(shuō)”的影響。C、中國(guó)古代也沒(méi)有哲理詩(shī)，哲理詩(shī)也是從二十年代的“小詩(shī)”開(kāi)始流行以后才出現(xiàn)的。D、中國(guó)古代有散文，也有詩(shī)，但是把散文和詩(shī)結(jié)合起來(lái)的“散文詩(shī)”卻是向外國(guó)學(xué)來(lái)的。正確答案：C37、單選

楊貴妃和“埃及艷后”克里奧佩特拉兩個(gè)文學(xué)形象可作（）研究。A.闡發(fā)B.接受C.平行正確答案：C38、單選

日爾蒙斯基將比較文學(xué)稱(chēng)作（）.A.文學(xué)的比較研究B.比較文藝學(xué)C.歷史比較文藝學(xué)正確答案：C39、名詞解釋

形象學(xué)正確答案：形象學(xué)，顧名思義，就是研究形象的學(xué)問(wèn)。不過(guò)比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，并不對(duì)所以可稱(chēng)之為“形象”的東西普遍感興趣，它所研究的，是在一國(guó)文學(xué)中塑造或描述的“異國(guó)”形象。諸如“晚清文學(xué)中的西方人形象”、“戰(zhàn)后日本文學(xué)中的美國(guó)形象”等等。正如法國(guó)學(xué)者讓?馬克?莫哈在《試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論》中指出的那樣：“形象學(xué)所研究的一切形象，都是三重意義上的某個(gè)形象：它是異國(guó)的形象；是出自一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象，最后，是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象?！?0、填空題

自發(fā)性質(zhì)的比較文學(xué)研究，最早可以追溯到（）。正確答案：古羅馬41、問(wèn)答題

什么是談藝錄。正確答案：《談藝錄》是杰出的古典詩(shī)話(huà)作品，也是錢(qián)鍾書(shū)除了《管錐編》以外最為重要的學(xué)術(shù)著作。主要對(duì)中國(guó)近體詩(shī)進(jìn)行廣泛批評(píng)。錢(qián)鍾書(shū)既繼承了傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)的長(zhǎng)處，同時(shí)又廣泛汲取歐美文藝思想，行文優(yōu)美，引文繁富，多所創(chuàng)見(jiàn)，其中類(lèi)似“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的打通精神；“唐詩(shī)以豐情神韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)以筋骨思理見(jiàn)勝”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，都在學(xué)術(shù)界膾炙人口，廣為傳誦，充分體現(xiàn)了作者的淵博和睿智。書(shū)中關(guān)于江西詩(shī)派和元好問(wèn)的關(guān)系、阮大鋮的評(píng)價(jià)、錢(qián)謙益的作偽及王漁洋的淺陋疏忽等考證都深見(jiàn)作者考據(jù)功力。其旁征博引，對(duì)典籍之深得精髓，信手拈來(lái)，更體現(xiàn)了作者豐富的學(xué)養(yǎng)?！墩勊囦洝肥情_(kāi)掘不盡的寶藏，但它屬于陽(yáng)春白雪之作，曲高和寡，對(duì)讀者和研究者文學(xué)功底和思維能力都要求極高。42、單選?下面王維的一首詩(shī)表現(xiàn)了一種什么觀念？（）木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。A、表現(xiàn)了一種宿命論的觀念。B、表現(xiàn)了一種宇宙空寂、生命短暫的觀念。C、贊美了生命的熱烈。D、表現(xiàn)了一種得道成仙的思想。正確答案：B43、名詞解釋

為什么讀者對(duì)譯作的接受比對(duì)本國(guó)文學(xué)的接受具有更大的叛逆性？正確答案：讀者對(duì)文學(xué)作品的接受往往受到其主觀的意向或者說(shuō)其期待視野的影響，而其主觀的意向和期待視野又受到本民族的文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣等因素的制約，讀者在接受譯作時(shí)，由于其主觀意向和期待視野與原作產(chǎn)生更大的差異，因此，他接受譯作會(huì)比接受本民族的文學(xué)作品產(chǎn)生更大的叛逆。44、單選

下面哪一項(xiàng)，與美國(guó)學(xué)派的產(chǎn)生沒(méi)有關(guān)系（）。A、第二次大戰(zhàn)后，美國(guó)在文學(xué)方面的成就已經(jīng)不亞于歐洲。B、在20世紀(jì)三十年代以后，在美國(guó)興起了一種新的文學(xué)批評(píng)思潮，名為“新批評(píng)”。C、第二次世界大戰(zhàn)后，隨著美國(guó)的強(qiáng)大，美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)的比較文學(xué)已經(jīng)處于世界的領(lǐng)先地位。D、美國(guó)學(xué)派不滿(mǎn)意比較文學(xué)研究中的“歐洲中心論”正確答案：C45、判斷題

在歐洲文學(xué)中，不同時(shí)代的作家，有很多借用圣經(jīng)中和神話(huà)傳說(shuō)中的人物和故事來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，而在中國(guó)則很少這樣的情形。正確答案：對(duì)46、問(wèn)答題

詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)比較研究。正確答案：所謂話(huà)語(yǔ)就是人類(lèi)在把握世界時(shí)用以表述自己的情感、觀念或理論的一種抽象的觀念性的物質(zhì)媒介。話(huà)語(yǔ)和語(yǔ)言的不同之處在于：語(yǔ)言所關(guān)注的是“說(shuō)什么”，而話(huà)語(yǔ)關(guān)注的則是“怎么說(shuō)”和“如何敘述”。話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)則是特定話(huà)語(yǔ)的不同的構(gòu)成模式。無(wú)論是一個(gè)理論家還是一個(gè)文化體系都有其各自獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)是區(qū)別一種學(xué)說(shuō)、一個(gè)學(xué)派或一個(gè)文化體系的最為關(guān)鍵最具標(biāo)志性的特征。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系就迥異于西方詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，具中國(guó)的民族特色和氣質(zhì)，是難于用西方那種詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)簡(jiǎn)單對(duì)接或傳述的。一般地說(shuō)，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是一種詩(shī)性的詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)，西方詩(shī)學(xué)是理性話(huà)語(yǔ)。47、問(wèn)答題

梵?第根的“總體文學(xué)”理論有何重要意義？正確答案：梵？第根的總體文學(xué)理論仍有獨(dú)特的貢獻(xiàn)：第一，從文學(xué)研究的本質(zhì)和作用來(lái)說(shuō)，總體文學(xué)理論繼承了歌德關(guān)于“世界文學(xué)”的理想，使文學(xué)研究相對(duì)超越了民族、國(guó)家的限制，為多元文明的理解與溝通提供了新的思考維度。第二，從文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)方面看，總體文學(xué)理論突破了當(dāng)時(shí)比較文學(xué)學(xué)界實(shí)證式影響研究造成的停滯局面，是比較文學(xué)由法國(guó)學(xué)派躍進(jìn)到美國(guó)學(xué)派的一座橋梁。國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)理論，是比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)重要階段，體現(xiàn)了人們渴望交流與溝通的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了人們對(duì)比較文學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)的不斷深化。圍繞比較文學(xué)與總體文學(xué)的論爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展方向的論爭(zhēng)，是比較文學(xué)是否應(yīng)該在不斷超越中更加接近“世界文學(xué)”理想的論爭(zhēng)。48、判斷題

文學(xué)翻譯中的“歸化”現(xiàn)象，就是盡量地用譯語(yǔ)國(guó)的文化和審美習(xí)慣將原作國(guó)的文化和審美習(xí)慣“吞沒(méi)”。正確答案：對(duì)49、問(wèn)答題

舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)性。正確答案：中國(guó)元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)的典范。它先是經(jīng)歷了在英法兩國(guó)的流傳與接受，約兩個(gè)世紀(jì)以后它又返銷(xiāo)中國(guó)，即1990年天津人藝又把作為西洋話(huà)劇的《中國(guó)孤兒》搬上舞臺(tái)。于是作為起點(diǎn)的中國(guó)古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經(jīng)歷了在法國(guó)、英的改編和再創(chuàng)造，最后又返回到它的故鄉(xiāng)?！囤w氏孤兒》在中、法、英三國(guó)的流傳中就存在著兩種方式：一是雙向互動(dòng)直線式交叉影響。英國(guó)人通過(guò)法國(guó)而認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國(guó)劇作家謀飛的《中國(guó)孤兒》是根據(jù)伏爾泰的改編劇本創(chuàng)作的，在角色、場(chǎng)景和臺(tái)詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國(guó)的《趙氏孤兒》。可見(jiàn)，作為放送者的《趙氏孤兒》在英國(guó)人那里變成了接收者，即它接受了法國(guó)的《中國(guó)孤兒》和中國(guó)的《趙氏孤兒》的影響，形成了它與法國(guó)、中國(guó)戲劇之間的互動(dòng)，呈現(xiàn)出一種交叉影響和互動(dòng)關(guān)系。二是雙向互動(dòng)的循環(huán)交流。從中國(guó)的《趙氏孤兒》到伏爾泰的《中國(guó)孤兒》，直至再返回中國(guó)，這既是一種循環(huán)互動(dòng)，也有交叉影響。如果說(shuō)，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》是請(qǐng)中國(guó)人給法國(guó)人上道德課，那么20世紀(jì)末《中國(guó)孤兒》回到娘家，就是請(qǐng)法國(guó)人給中國(guó)人上藝術(shù)課，－—《中國(guó)孤兒》不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺(tái)，而且反轉(zhuǎn)來(lái)影響著我國(guó)藝術(shù)家的戲劇意識(shí)和戲劇思維，即作為放送者的中國(guó)又變成了接收者。50、單選

中國(guó)兩岸三地建立比較文學(xué)學(xué)科最晚的是（）A.大陸B(tài).香港C.臺(tái)灣正確答案：A51、單選

在宗教對(duì)文學(xué)的影響中，什么因素對(duì)文學(xué)的影響最為強(qiáng)烈。（）A、宗教中包含的傳說(shuō)、故事。B、宗教中運(yùn)用的一些象征手法。C、它所灌輸?shù)囊恍┳诮逃^念、情感。D、宗教中包含的一些文學(xué)色彩很強(qiáng)的因素，如贊美詩(shī)、頌歌等正確答案：C52、單選

下面關(guān)于比較詩(shī)學(xué)的幾個(gè)定義中哪一個(gè)是正確的？（）A、比較詩(shī)學(xué)就是不同國(guó)家詩(shī)歌之間的比較B、比較詩(shī)學(xué)就是各個(gè)國(guó)家詩(shī)歌理論的比較C、比較詩(shī)學(xué)就是研究各個(gè)國(guó)家之間在文學(xué)理論方面的相互影響D、比較詩(shī)學(xué)就是將不同國(guó)家的文藝?yán)碚撃脕?lái)相互比較正確答案：D53、填空題

法國(guó)最早的比較文學(xué)家是（）。正確答案：布呂納介54、填空題

比較文學(xué)的變異研究包括文學(xué)變異和文化過(guò)濾、（）、形象學(xué)、接受學(xué)和文學(xué)的他國(guó)化研究。正確答案：譯介學(xué)55、單選

下面有關(guān)比較文學(xué)的“譯介學(xué)”的研究對(duì)象的說(shuō)明中，哪一項(xiàng)是正確的。（）A、譯介學(xué)就是研究文學(xué)翻譯和其他翻譯作品B、譯介學(xué)就是研究文學(xué)翻譯中出現(xiàn)的各種變異現(xiàn)象C、譯介學(xué)主要研究一個(gè)作品從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言，從一種文化環(huán)境中進(jìn)入另一種文化環(huán)境時(shí)所產(chǎn)生的種種變異現(xiàn)象D、譯介學(xué)主要研究文學(xué)翻譯的語(yǔ)言是否準(zhǔn)確地反映了原作語(yǔ)言的蘊(yùn)含正確答案：C56、單選

下列哪部作品開(kāi)辟了歐洲文學(xué)描寫(xiě)異域風(fēng)物的先河（）A.《伊利亞特》B.《圣經(jīng)》C.《奧德賽》正確答案：C57、單選

在發(fā)生學(xué)上與宗教關(guān)系較遠(yuǎn)的文類(lèi)是（）A.詩(shī)歌B.小說(shuō)C.戲劇正確答案：B58、單選

比較文學(xué)中最具中國(guó)特色的類(lèi)型是（）。A.影響研究B.平行研究C.闡發(fā)研究正確答案：C59、問(wèn)答題

改革的性質(zhì)正確答案：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。60、問(wèn)答題

什么是翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”？正確答案：“文化轉(zhuǎn)向”是翻譯研究?jī)纱笾鲗⒗辗聘柡桶退箖?nèi)特共同提出的，即翻譯研究所要關(guān)注的就不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，它必須在更廣闊的歷史文化視野中展開(kāi)自己的討論。而作為比較文學(xué)分支的譯介學(xué)則更自覺(jué)地踐行著轉(zhuǎn)向文化的理念。換句話(huà)說(shuō)，譯介學(xué)的前景正在于如何通過(guò)對(duì)文學(xué)翻譯問(wèn)題的研究進(jìn)一步思考異質(zhì)文化之間交流的深層問(wèn)題。勒菲弗爾和巴斯內(nèi)特所提倡的“文化轉(zhuǎn)向”特指轉(zhuǎn)向文化研究（CulturalStudies）。他們還明確提出“轉(zhuǎn)向文化”的方法就是要去研究翻譯過(guò)程中復(fù)雜的文本操控是如何發(fā)生的。文化研究的介入為譯介學(xué)帶來(lái)新的生機(jī)和活力。61、多選

下列文章屬于討論文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的有（）.A.《繪畫(huà)與文學(xué)》B.《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》C.《靈的文學(xué)和佛教》D.《插圖之話(huà)》E.《音樂(lè)和文學(xué)的握手》正確答案：A,B,C,D,E62、填空題

當(dāng)代文類(lèi)學(xué)把文學(xué)作品分（）、（）和（）三大類(lèi)。正確答案：抒情類(lèi)；敘事類(lèi)；戲劇類(lèi)63、問(wèn)答題

什么叫流傳學(xué)？試分析它的特征及研究范圍。正確答案：流傳學(xué)也稱(chēng)譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵?第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點(diǎn)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國(guó)的際遇、影響及被接受的情況。就本質(zhì)而言，流傳學(xué)是“實(shí)證性”的“文學(xué)關(guān)系”研究。因此，其特征表現(xiàn)為研究方法具有實(shí)證性，研究對(duì)象是文學(xué)關(guān)系。首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。梵?第根對(duì)這一點(diǎn)有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國(guó)文學(xué)間的相互關(guān)系上”。他說(shuō)“地道的比較文學(xué)最通常研究著那些只是兩個(gè)因子間的‘二元的’關(guān)系?！泵绹?guó)學(xué)者也認(rèn)同這一點(diǎn)，韋勒克就認(rèn)為：“‘比較文學(xué)’的另一種含義限定于對(duì)兩種或多種文學(xué)之間的關(guān)系之研究?！绷鱾鲗W(xué)正是在這樣的基點(diǎn)上，沿著從“放送者”、“傳遞者”到“接受者”的經(jīng)過(guò)路線，著重研究作家、作品（包括文學(xué)思潮和流派）對(duì)歐洲其他國(guó)家的影響、流傳和變化，實(shí)際上就是在尋找放送者和接受者之間的“文學(xué)關(guān)系”。這就決定了流傳學(xué)研究的多元文學(xué)關(guān)系特性（同時(shí)也奠定了其跨越性，即跨文明和跨國(guó)界性之基礎(chǔ)）。其次，流傳學(xué)具有實(shí)證性。這是與它研究的對(duì)象不可分離的。因?yàn)槠溲芯康膶?duì)象是“文學(xué)關(guān)系”，而這種關(guān)系只有建立在事實(shí)性基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無(wú)所謂“關(guān)系”。所以注重事實(shí)，搜集確鑿的資料，然后對(duì)材料進(jìn)行審慎細(xì)密的考證，是流傳學(xué)研究的必然途徑和方法。這就形成了流傳學(xué)研究的本質(zhì)特征——實(shí)證性。再者，這種研究既然是以“事實(shí)”為依據(jù)，就必然要強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文類(lèi)的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系。流傳學(xué)的特征也同時(shí)決定了它的研究范圍。那就是在考察構(gòu)成影響的“經(jīng)過(guò)路線”中，從放送者出發(fā)去研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他國(guó)文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作者的影響。其范圍大致可以把它歸納為：接受者國(guó)家和作者對(duì)作為放送者的外國(guó)作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、接受者通過(guò)什么方式、途徑受到何種影響，及影響的內(nèi)容和過(guò)程，等等。64、名詞解釋

譽(yù)輿學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？正確答案：影響研究中的譽(yù)輿學(xué)（流傳學(xué)）是從影響的放送者的角度來(lái)進(jìn)行研究的。它主要研究放送者是誰(shuí)、放送內(nèi)容是什么？以及接受?chē)?guó)對(duì)它們的反映。而淵源學(xué)是從接受者的角度進(jìn)行研究的，主要研究接受者接受了國(guó)外文學(xué)的那些因素，對(duì)他的創(chuàng)作、作品產(chǎn)生了什么實(shí)際影響。65、問(wèn)答題

比較詩(shī)學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？正確答案：1、詩(shī)學(xué)背景的比較。詩(shī)學(xué)背景主要是指產(chǎn)生和影響某一文學(xué)理論的社會(huì)歷史文化前提，它是不同詩(shī)學(xué)體系賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)歷史和藝術(shù)文化的情勢(shì)和環(huán)境。主要包括不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)精神、哲學(xué)宗教意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐等。所有這些方面整體構(gòu)成特定詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的理論前提和邏輯起點(diǎn)。2、詩(shī)學(xué)體系的比較。詩(shī)學(xué)體系是指某一文學(xué)理論的相關(guān)觀念和意識(shí)因具有內(nèi)在的相互聯(lián)系性從而構(gòu)成的一個(gè)多層次復(fù)合整體結(jié)構(gòu)。它大體包括具有內(nèi)在價(jià)值指向的理論規(guī)范和獨(dú)特表述自身的理論形態(tài)兩方面內(nèi)容。3、詩(shī)學(xué)范疇的比較。任何一門(mén)學(xué)科都有自己的一些基本范疇，它們反映了研究者對(duì)該學(xué)科研究對(duì)象的一些基本問(wèn)題和重要現(xiàn)象的集中概括。比較詩(shī)學(xué)的研究必須包括大量的、具體深入的詩(shī)學(xué)范疇比較，這方面可稱(chēng)之為比較詩(shī)學(xué)最基本、最重要的任務(wù)或工程之一。66、單選

（）的小說(shuō)翻譯對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的萌芽有著特殊的貢獻(xiàn)。A.王國(guó)維B.林紓C.嚴(yán)復(fù)正確答案：B67、名詞解釋

什么是譽(yù)輿學(xué)中的框范影響？正確答案：譽(yù)輿學(xué)中的框范影響是指外國(guó)文學(xué)作品中一種整體的環(huán)境描寫(xiě)方法和整體的環(huán)境氛圍對(duì)接受者的影響。在這方面，愈是奇異的環(huán)境對(duì)接受者的影響就愈大。68、名詞解釋

節(jié)譯正確答案：節(jié)譯就是翻譯者根據(jù)自己的意圖，在翻譯外國(guó)的文學(xué)作品時(shí)加以刪削。這種刪削往往體現(xiàn)了譯語(yǔ)國(guó)與原作國(guó)之間在審美習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等方面的差異。69、問(wèn)答題

什么跨文明對(duì)話(huà)研究，其特征是什么？正確答案：所謂跨文明對(duì)話(huà)研究就是立足多元文化立場(chǎng)，探討不同文化體系之間的文學(xué)和文論的互相理解與互相溝通，實(shí)現(xiàn)異質(zhì)話(huà)語(yǔ)的平等對(duì)話(huà)。跨文明對(duì)話(huà)研究就是以異質(zhì)性話(huà)語(yǔ)進(jìn)行平等對(duì)話(huà)。因此，其特征表現(xiàn)為異質(zhì)性、平等性。70、單選

古希臘的悲劇大多屬于（）。A.命運(yùn)悲劇B.性格悲劇C.形而上悲劇正確答案：C71、單選

對(duì)中國(guó)古代文學(xué)影響最大的外來(lái)宗教是（）。A.基督教B.佛教C.伊斯蘭教正確答案：B72、單選

在比較文學(xué)史上具有重要意義的法美兩個(gè)學(xué)派的大論戰(zhàn)發(fā)生于（）。A.20世紀(jì)50年代B.20世紀(jì)60年代C.20世紀(jì)70年代正確答案：A73、多選

既從事文學(xué)創(chuàng)作，又對(duì)佛學(xué)有精湛研究的代表性文人包括（）。A.王維B.謝靈運(yùn)C.李白D.杜甫E.白居易正確答案：A,B74、單選

下面關(guān)于媒介學(xué)的敘述不正確的一項(xiàng)是（）。A、媒介學(xué)研究接受?chē)?guó)在接受過(guò)程中所受的本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響B(tài)、媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過(guò)程C、媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段D、媒介學(xué)主要研究媒介者、媒介工具和媒介過(guò)程正確答案：A75、名詞解釋

簡(jiǎn)述主題與母題的關(guān)系。正確答案：主題與母題的關(guān)系是復(fù)雜的。母題的數(shù)量相對(duì)有限，而主題的數(shù)目就難以數(shù)計(jì)了。母題往往呈現(xiàn)出較多的客觀性，而主題則大多帶有較強(qiáng)的主觀色彩。76、問(wèn)答題

簡(jiǎn)要談?wù)劚容^文學(xué)的可比性。正確答案：比較文學(xué)的可比性是比較文學(xué)得以存在的立身之本，主要有以下幾個(gè)方面：（1）、同源性。在以同源性為突出特征的影響研究的可比性中，影響的種類(lèi)、影響的途徑和接受的實(shí)證性方式就成為法國(guó)學(xué)派比較文學(xué)具體的研究?jī)?nèi)容。除此以外的一切比較文學(xué)研究，由于缺乏同源性，法國(guó)學(xué)派均否認(rèn)其屬于比較文學(xué)。由于在法國(guó)學(xué)派那里可比性已被人為限制到很小的領(lǐng)域內(nèi)，顯而易見(jiàn)，這并不是比較文學(xué)可比性的全部。（2）、變異性。出自同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過(guò)濾、誤讀與“創(chuàng)造性叛逆”，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生“他國(guó)化”式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，差異性成為可比性的核心內(nèi)容。（3）、類(lèi)同性。比較文學(xué)發(fā)展到以平行研究為特征的美國(guó)學(xué)派時(shí)，影響研究的束縛便得以突破?？杀刃缘膬?nèi)容得到進(jìn)一步拓展，類(lèi)同性和綜合性作為平行研究可比性的特征凸現(xiàn)出來(lái)。平行研究的對(duì)象是彼此毫無(wú)直接影響和親緣聯(lián)系的不同國(guó)家或民族間的文學(xué)。因此，類(lèi)同性所指的是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的不同國(guó)家的文學(xué)之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。而綜合性則是立足于文學(xué)，以文學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科比較的一種交叉關(guān)系。因此，平行研究的可比性就在于類(lèi)同性與綜合性。（4）、異質(zhì)性與互補(bǔ)性異質(zhì)性與互補(bǔ)性的可比性主要是從跨文明平行研究和總體文學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)的，因?yàn)椋?、美學(xué)派均屬于同一歐洲文化體系的比較文學(xué)學(xué)科理論，而隨著比較文學(xué)發(fā)展到以跨文明研究為基本特征的第三階段，異質(zhì)性作為比較文學(xué)的可比性又凸現(xiàn)出來(lái)。在跨越異質(zhì)文化的比較文學(xué)研究中，如果忽略文化異質(zhì)性的存在，比較文學(xué)研究勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單的同中求異和異中求同的比較，前者使得中國(guó)文學(xué)成為西方觀念的注腳本，而后者則是一種淺層次的“X+Y”式的比附。因此，在跨文明的比較文學(xué)研究中，“異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。但“異質(zhì)性”必須與“互補(bǔ)性”相聯(lián)系起來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，研究異質(zhì)性是為了達(dá)到互補(bǔ)性。異質(zhì)性的內(nèi)容包括文明原生性、獨(dú)立性，只有明確意識(shí)到這種特征的存在，東西方對(duì)話(huà)才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。由于多元性是跨文明比較文學(xué)研究的基本觀念，由此才能在中西比較文學(xué)及東方文明之間（如中國(guó)與印度等）文學(xué)比較研究中使被比較的對(duì)象互為參照，從淺層次的同異比較向深層次的文化探源發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)交互性和總體性奠定基礎(chǔ)。交互性則是在上述基礎(chǔ)上，對(duì)被比較的對(duì)象進(jìn)行互釋、互證、互補(bǔ)式研究，這樣最終才能達(dá)到總體性。由互補(bǔ)性而達(dá)到的總體性原則可以說(shuō)是對(duì)比較文學(xué)發(fā)展的最高層次的探索，也可說(shuō)是對(duì)比較文學(xué)誕生初衷的最徹底回歸。上述四類(lèi)可比性，有時(shí)是交織在一起的，在具體比較研究中，不應(yīng)機(jī)械地強(qiáng)行分割開(kāi)來(lái)。77、問(wèn)答題

請(qǐng)分析《蕾米亞》和《白蛇傳》在母題、主題、情節(jié)、人物幾方面的相似和差異及其原因。正確答案：相似：這兩個(gè)故事的母題都是寫(xiě)一種奇異的愛(ài)情（人獸、人妖、人狐、人蛇等等都屬于這一母題）。另外，它們的主題都表現(xiàn)了青年男女對(duì)浪漫愛(ài)情的向往以及社會(huì)傳統(tǒng)道德對(duì)這種愛(ài)情的勒殺。在情節(jié)、人物上，它們也有很多相似之處，都是人和蛇化成的女子邂逅相愛(ài)，都是在相愛(ài)后被社會(huì)傳統(tǒng)道德的化身發(fā)現(xiàn)而遭到勒殺。差異：例如在中國(guó)故事中，有青蛇這一形象，這一形象實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)的紅娘形象的變種和化身，極具有中國(guó)的傳統(tǒng)特色。另外，在中國(guó)，盡管白娘子被壓在雷峰塔下，但最后還有一個(gè)虛幻的美好的結(jié)局（即所謂白狀元祭塔和天帝懲罰法海和尚等），但在西方確實(shí)一個(gè)地道的悲劇結(jié)局。這表明了中西對(duì)于悲劇的不同態(tài)度。另外，人物也有不同，除了上面提到的青蛇以外，在中國(guó)充當(dāng)?shù)赖禄淼氖呛蜕?，而在西方則是哲學(xué)家，在中國(guó)男主人公是一個(gè)具有中國(guó)特色的書(shū)生，而在西方則是一個(gè)哲學(xué)家的弟子。這種人物安排的不同，結(jié)局的不同，表現(xiàn)了中西對(duì)于人生的理想、對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以及審美心理和習(xí)慣等方面的不同。78、填空題

中國(guó)的比較文學(xué)研究開(kāi)始得比較早，但是形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科則是在（）世紀(jì)（）年代。正確答案：20；8079、單選

下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不是比較文學(xué)所具有的作用（）。A、比較文學(xué)研究創(chuàng)造了“世界文學(xué)”的時(shí)代B、比較文學(xué)使文學(xué)研究的視野和范圍更擴(kuò)大了C、比較文學(xué)有助于我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的共同規(guī)律D、比較文學(xué)研究能使各民族增強(qiáng)相互了解正確答案：A80、名詞解釋

中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有哪兩個(gè)主要研究領(lǐng)域？正確答案：中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有兩個(gè)主要的研究領(lǐng)域，一是中西比較詩(shī)學(xué)的研究，一是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與西方文學(xué)關(guān)系的研究。81、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述中西詩(shī)歌比較研究應(yīng)注意的事項(xiàng)。正確答案：中西詩(shī)歌比較研究的范圍既包括英、法、德、意、俄、西班牙等歐美各國(guó)的詩(shī)歌，也包括了中國(guó)的漢、藏、蒙、維吾爾等各族的詩(shī)歌，還包括了與詩(shī)歌有關(guān)的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)與藝術(shù)等眾多學(xué)科領(lǐng)域。因此，中西詩(shī)歌的比較研究，是包含了眾多對(duì)象與眾多層次的復(fù)雜的研究工程，這就要求我們科學(xué)地、辯證地、宏觀與微觀結(jié)合地從事這一研究。與此同時(shí)，還應(yīng)調(diào)動(dòng)多種研究方法，采取多種研究視覺(jué)，同時(shí)緊緊圍繞文學(xué)研究這個(gè)中心。例如，在從事垮學(xué)科研究的中西詩(shī)歌比較研究時(shí)，應(yīng)充分注重它的文學(xué)性。對(duì)中西詩(shī)歌比較研究來(lái)說(shuō)，更為重要的是既要用宏觀的比較文學(xué)眼力把握研究對(duì)象，又要用微觀的細(xì)究來(lái)扎實(shí)地處理中外詩(shī)歌現(xiàn)象。與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)平等和綜合地運(yùn)用中外各家理論之長(zhǎng)來(lái)推陳出新，避免陷入歐洲中心主義或其他中心主義模式的窠臼。唯此，才能符合浩瀚悠久而又自成體系并豐富多彩的中外詩(shī)歌實(shí)際，也才能發(fā)揚(yáng)比較文學(xué)之長(zhǎng)去獲得更加全面與可信的科學(xué)認(rèn)識(shí)。82、填空題

作為中國(guó)比較文學(xué)在新時(shí)期復(fù)興的重要標(biāo)志，錢(qián)鐘書(shū)的比較文學(xué)巨著（）于1979年出版。正確答案：管錐編83、問(wèn)答題

文學(xué)與藝術(shù)有何聯(lián)系與區(qū)別？正確答案：如果把各藝術(shù)門(mén)類(lèi)、各學(xué)科看作一個(gè)有著共同血緣的“家族”的話(huà)，與文學(xué)最接近的是藝術(shù)。藝術(shù)在其萌芽時(shí)，往往處于混融狀態(tài)，它們都與宗教或其它儀式有關(guān)。各種藝術(shù)有著共同的淵源，而在其發(fā)展過(guò)程中，將它們緊緊維系在一起的精神紐帶便是審美。審美構(gòu)成了藝術(shù)掌握世界的特殊方式，也使藝術(shù)作為一種特殊意識(shí)形態(tài)與人類(lèi)其它意識(shí)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。形象、情感、審美，成了藝術(shù)之為藝術(shù)的表征。如果說(shuō)文學(xué)與其它藝術(shù)都是以審美的方式來(lái)把握世界，但它們所運(yùn)用的媒介又是不同的，繪畫(huà)、雕塑用顏色、姿態(tài)，音樂(lè)用音響，舞蹈用動(dòng)作、形態(tài)，文學(xué)用語(yǔ)言，因而他們分別做稱(chēng)為造型藝術(shù)、音響藝術(shù)、動(dòng)作藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)，戲劇、電影則被稱(chēng)為綜合藝術(shù)。審美與語(yǔ)言，構(gòu)成了文學(xué)的兩個(gè)基本維面。與其它藝術(shù)相比，審美是它們的共同特質(zhì)，另一方面，文學(xué)又是以語(yǔ)言來(lái)把握世界，也就決定了文學(xué)之為文學(xué)的獨(dú)特性。84、單選

中國(guó)比較文學(xué)的萌生階段是在（）時(shí)期。A.西漢B.西晉C.北宋正確答案：B85、名詞解釋

闡釋學(xué)正確答案：闡釋學(xué)是中西比較詩(shī)學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它指運(yùn)用西方的文學(xué)理論來(lái)對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)理論進(jìn)行闡釋。86、問(wèn)答題

簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)比較詩(shī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。正確答案：目前學(xué)界一般認(rèn)定比較文學(xué)史經(jīng)歷了三個(gè)階段，即法國(guó)學(xué)派階段、美國(guó)學(xué)派階段和跨文明化階段。早期的法國(guó)學(xué)派以實(shí)證主義作為本學(xué)科方法論的基礎(chǔ)，把比較文學(xué)僅僅區(qū)限在尋找不同文學(xué)之間影響的事實(shí)聯(lián)系，排除比較文學(xué)研究中綜合的方法，也就是排除文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵，在這樣的觀念的支配下，比較詩(shī)學(xué)自然不可能產(chǎn)生。1958年，美國(guó)學(xué)派要求拓寬比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，將研究的范圍擴(kuò)大到無(wú)事實(shí)聯(lián)系的多種文學(xué)現(xiàn)象之間，甚至可以將文學(xué)與其他知識(shí)領(lǐng)域加以比較研究。在這種觀念的支持下，比較詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生成為比較文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，比較詩(shī)學(xué)成為西方學(xué)者在比較文學(xué)研究中的重點(diǎn)，這種學(xué)術(shù)潮流也影響著全世界各地的一大批學(xué)者從事這一領(lǐng)域。我國(guó)的比較詩(shī)學(xué)溯源應(yīng)該從清末的王國(guó)維算起。王國(guó)維1904年的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》可以算是中國(guó)比較詩(shī)學(xué)的開(kāi)端。1908年發(fā)表的《人間詞話(huà)》，借鑒了西方的主客觀相分的方法研究中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)。繼而魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》（1908年）也是一篇重要的中西比較詩(shī)學(xué)論文。1942年朱光潛的《詩(shī)論》在會(huì)通中西學(xué)理和整合中西詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，尋求中西美學(xué)和詩(shī)學(xué)的共同規(guī)律。此書(shū)在中西比較詩(shī)學(xué)史樹(shù)立了一座新的里程碑。海外華裔學(xué)者劉若愚的《中國(guó)的文學(xué)理論》（1975年美國(guó)芝加哥大學(xué)出版）是海外第一部中西比較詩(shī)學(xué)的代表作。他繼承改造了阿布拉姆斯（M.H.Abrams）《鏡與燈》（TheMirrorandTheLamp）中所提出的藝術(shù)四要素理論，建立了一個(gè)分析中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的概念結(jié)構(gòu)和理論框架。葉維廉的《比較詩(shī)學(xué)》1983年在臺(tái)灣東大圖書(shū)有限公司出版。葉維廉的基本觀點(diǎn)和方法與劉若愚類(lèi)似，主張比較詩(shī)學(xué)的基本目標(biāo)就在于尋求跨文化、跨國(guó)家的“共同文學(xué)規(guī)律”、“共同的美學(xué)據(jù)點(diǎn)”。1949年到1979年，由于政治等原因，中西詩(shī)學(xué)比較研究在中國(guó)大陸是一片沉寂。1979年后，改革開(kāi)放不斷深入，中西比較詩(shī)學(xué)研究在中國(guó)大陸再度興起，以錢(qián)鐘書(shū)的《管錐編》的出版為標(biāo)志。80年代中國(guó)大陸第一本較為系統(tǒng)的中西文論比較研究專(zhuān)著是曹順慶的《中西比較詩(shī)學(xué)》（1988年）。本書(shū)注重中西比較詩(shī)學(xué)的文化探源，緒論中從中西文化背景中探尋中西詩(shī)學(xué)差異的根源，并在各章中都有追索。90年代初中西詩(shī)學(xué)比較研究的重要成果是黃藥眠、董慶炳主編的《中西比較詩(shī)學(xué)體系》。該書(shū)比較了中西文論的文化背景，并辨析了中西詩(shī)學(xué)的理論形態(tài)的差異。由文化背景比較進(jìn)展到“范疇”比較，力圖揭示中西詩(shī)學(xué)諸范疇之間同中有異、異中有同或相互發(fā)明之處。上個(gè)世紀(jì)80——90年代，中西詩(shī)學(xué)比較研究涌現(xiàn)了大量的論文和論著。87、多選

對(duì)比較詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)較大的著名學(xué)者有（）.A.劉若愚B.王元化C.宗白華D.葉維廉E.錢(qián)鐘書(shū)正確答案：A,B,C,D,E88、單選

下列套話(huà)中，哪個(gè)不是中國(guó)人用來(lái)描繪日本人的？（）A.倭寇B.小日本C.鷹鉤鼻正確答案：C89、問(wèn)答題

影響研究的圖式是什么？正確答案：法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵?第根通過(guò)總結(jié)文學(xué)實(shí)踐與理論研究，提出了比較文學(xué)影響研究著名的“放送者——接受者——傳遞者”的前因后果的圖式，指出：“在一切場(chǎng)合中，我們可以首先去考察那穿過(guò)文學(xué)界線的經(jīng)過(guò)路線的起點(diǎn)：作家、著作、思想。這便是人們所謂的‘放送者’。其次是到達(dá)點(diǎn)：某一作家某一作品或某一頁(yè)，某一思想或某一情感，這便是人們所謂的‘接受者’?？墒悄墙?jīng)過(guò)的路線往往是由一個(gè)媒介者溝通的：個(gè)人或集團(tuán)，原文的翻譯或模仿，這便是人們所謂的‘傳遞者’?！蔽覀兛梢砸罁?jù)這條譜