《老王》復(fù)習(xí)(部編)課件

我和誰都不爭(zhēng)和誰爭(zhēng)我都不屑我愛大自然其次就是藝術(shù)我雙手烤著生命之火取暖火萎了我也準(zhǔn)備走了——楊絳翻譯的英國(guó)詩人蘭德的詩，也就是這位百歲老人心境的真實(shí)寫照。楊絳－)錢鐘書夫人。原名楊季康，江蘇無錫人，生于7月17日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究員，現(xiàn)代作家、評(píng)論家、翻譯家，劇作家。劇本有《稱心如意》《弄真成假》《風(fēng)絮》；小說有《倒影集》《洗澡》；論集有《春泥集》《關(guān)于小說》；散文《將飲茶》《干校六記》；譯作有《1939年以來的英國(guó)散文選》《小癩子》《吉爾·布拉斯》《堂·吉訶德》等。2003年出版回憶一家三口數(shù)十年風(fēng)雨生活的《我們仨》，96歲成書《走到人生邊上》。

父親：楊蔭杭〔1878－1945〕〔譯載了盧梭的《民約論》、盂德斯鳩的《萬法精理》、穆勒的《自由原論》、《代議政府》等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙著作〕姑媽：楊蔭榆〔1884－1938〕〔國(guó)立北京女子師范大學(xué)校長(zhǎng)，中國(guó)近代史上第一位女大學(xué)校長(zhǎng)〕女兒錢瑗〔1937－1997〕，是一門學(xué)科(英文文體學(xué))的創(chuàng)立者。我們不管在多么困難的境地，從不停頓的是讀書和工作，因?yàn)檫@也是我們的樂趣。——楊絳在困難憂患中最能依恃的品質(zhì)是肯吃苦，因?yàn)槠D難孕育智慧。我的“向上志氣〞來自信仰，對(duì)文化的信仰，對(duì)人性的信賴。——楊絳錢鐘書(1910.11.21-1998.12.19)現(xiàn)代著名學(xué)者、作家。字默存，號(hào)槐聚。江蘇無錫人。早年就讀于教會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)和無錫仁中學(xué)。1933年于清華大學(xué)外國(guó)語文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國(guó)留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。又赴法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)修法國(guó)文學(xué)。1938年秋歸國(guó)，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院英文系主任。1941年回家探親時(shí)，因淪陷而羈居上海，寫了長(zhǎng)篇小說《圍城》〔被稱為“新《儒林外史》〞〕和短篇小說集《人.獸.鬼》?！秶恰芬延杏?、法、德、俄、日、西語譯本。散文大都收入《寫在人生邊上》—書?！墩勊囦洝肥且徊烤哂虚_創(chuàng)性的中西比較詩論。與此同時(shí)，他在上海暨南大學(xué)、中央圖書館和清華大學(xué)執(zhí)教或任職。1953年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員。所著多卷本《管錐編》，對(duì)中國(guó)著名的經(jīng)史子古籍進(jìn)行考釋，并從中西文化和文學(xué)的比較上闡發(fā)、辨析。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。

錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。著作書目：《寫在人生邊上》(散文集)1941，開明。《人.獸.鬼》(短篇小說集)1946，開明?！秶恰?長(zhǎng)篇小說)1947，晨光?！墩勊囦洝?文論)1948，開明；補(bǔ)訂本，1984，中華?！豆苠F篇》(1-4冊(cè)，文論)1979，中華；增訂本，1982，中華。七綴集》(文論集)1985，上海古籍。

錢鐘書被稱為民國(guó)第一才子。女兒錢瑗是一門學(xué)科(英文文體學(xué))的創(chuàng)立者。《圍城》里的一句關(guān)于婚姻的名言——城里面的人想出來，城外面的人想進(jìn)去。老王一、整體感知

問1：這篇文章是楊絳先生在1984年寫的十幾年前發(fā)生的事情。十幾年過去了，重提往事時(shí)，她有什么樣的感受？請(qǐng)找出來。

問2：在文中，作者寫了老王哪幾件事情？送冰：送的冰比前任大一倍而冰價(jià)相等，愿意車費(fèi)半價(jià)，始終沒有看透或者想到要去算計(jì)好欺負(fù)的主顧。送錢先生看病不要錢，體諒他們的困難。為一個(gè)愿意坐他車的主顧裝半寸高的邊緣。滿懷訣別意味地去送雞蛋和香油，卻不會(huì)表達(dá)。問3：通過這幾件事，你對(duì)老王有怎樣的印象，請(qǐng)拿出你的筆，用“老王是〔〕的人，表現(xiàn)在〔〕〞的形式表達(dá)出來。老王是個(gè)不幸的、苦命的人，表現(xiàn)在他瞎了一只眼，住在破落大院的塌敗的小屋里。老王是個(gè)孤獨(dú)的人，表現(xiàn)在他沒有老婆，沒有孩子，精神孤獨(dú)。老王是個(gè)勤快、本分的人，表現(xiàn)在他天天跑上三樓給“我們〞送冰，冰比別人大一倍而冰價(jià)相等。老王是個(gè)善良的人，表現(xiàn)在他送“我〞先生看病不收錢，在“我〞非給不可的狀況下才勉強(qiáng)收了錢。老王是個(gè)懂得感恩的人，表現(xiàn)在他在臨死前送雞蛋和香油給“我〞家。二、重點(diǎn)分析問1：作者是怎樣刻畫老王這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文章具體語句，加以分析。第8段有一天，我在家聽到打門，開門看見老王直僵僵地鑲嵌在門框里。往常他坐在登三輪的座上，或抱著冰傴著身子進(jìn)我家來，不顯得那么高?；蛟S他平常不那么瘦，也不那么直僵僵的。他面色死灰，兩只眼上都結(jié)著一層翳，分不清哪一只瞎、哪一只不瞎。說得可笑些，他簡(jiǎn)直像棺材里倒出來的，就像我想象里的僵尸，骷髏上繃著一層焦黃的干皮，打上一棍就會(huì)散成一堆白骨。第16段那直僵僵的身體好像不能坐，稍一彎曲就會(huì)散成一堆骨頭。問2：楊絳的散文語言平淡質(zhì)樸，但是平淡質(zhì)樸卻蘊(yùn)含著深摯的情感，請(qǐng)選擇幾處加以賞析。第2段他靠著活命的只是一輛破舊的三輪車；有個(gè)哥哥死了，有兩個(gè)侄兒“沒出息〞，此外就沒什么親人。第4段有一天黃昏，我們夫婦漫步，經(jīng)過一個(gè)荒僻的小胡同，看見一個(gè)破破落落的大院，里面有幾間塌敗的小屋；老王正蹬著他那輛三輪進(jìn)大院去。后來我坐著老王的車和他閑聊的時(shí)候，問起那里是不是他的家。他說，住那兒多年了。第13－15段我謝了他的好香油，謝了他的大雞蛋，然后轉(zhuǎn)身進(jìn)屋去。他趕忙止住我說：“我不是要錢。〞……站著等我。三、文本探討問1：在文末，作者寫道“幾年過去了，我慢慢明白：那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍。〞那么，“幸運(yùn)的人〞和“不幸者〞分別指誰？作者為什么要’愧怍〞？楊絳和錢鐘書都是高級(jí)知識(shí)分子，他們有著文人的傲骨，就是有人把他們踩在腳下再踏上一腳〔文革中，他們打成了“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威〞，下放到“五·七干校勞作改造〞〕，他們依舊還是立起高貴的靈魂！那是他們依舊深愛著他們的寫作和翻譯，一句話：他們有信念在支撐！他們有精神的歸宿。而老王，在政治上，他是個(gè)單干戶，沒有單位；他沒有“家〞，那個(gè)破落的大院里的塌敗的小屋只是他住的地方；他沒有可以依靠的親人！人們對(duì)待他的態(tài)度要么是冷淡，要么是嘲諷……只有楊絳一家對(duì)他很同情很關(guān)懷。他惺惺相惜地自然靠近了先生一家，是想尋求精神上的理解與支撐，而先生卻忽略了老王的精神訴求，最終沒有給他精神歸宿的溫暖。當(dāng)老王送來雞蛋和香油時(shí)，其實(shí)是捧著一顆心來，雞蛋和香油負(fù)載的沉甸甸的情意，無論如何也不是用錢承當(dāng)?shù)闷鸬?！楊絳對(duì)老王的同情也是一種俯視，二者是不平等的！那個(gè)社會(huì)，沒有人把老王當(dāng)成自己群體的人，他至死都沒有在那個(gè)社會(huì)找到歸宿！這就是他的不幸！但是，他作為如此不幸的人，卻在生命的最后時(shí)期不忘報(bào)答楊絳夫婦，這是人性中何等偉大的美！這是一種從社會(huì)底層散發(fā)出的耀眼的光芒！作者經(jīng)過幾年的思索體會(huì)，逐漸明白了，所以她感到愧怍！作者的反省恰恰又體現(xiàn)了其品質(zhì)的偉大：敢于解剖自己，反省過去?！把垡蛄鞫鄿I水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚〞。作者的行為令人敬佩，但是哪些必需要反省的人呢？問2：文章結(jié)尾，作者原文是：“幾年過去了，我慢慢明白：那是一個(gè)多吃多占的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍。〞后修改為：“幾年過去了，我慢慢明白：那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍。〞請(qǐng)?bào)w會(huì)修改后的效果。老王，顯耀底層的光芒楊絳，彰顯靈魂的高貴文學(xué)作品中的“人力車夫〞老舍的《駱駝祥子》是其代表作之一，主要是以北平〔今北京〕一個(gè)人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷、悲慘的生活遭遇為主要情節(jié)的文學(xué)作品。魯迅先生的《一件小事》的寫作背景是：1919年，五四運(yùn)動(dòng)突發(fā)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使得知識(shí)分子在勞作人民身上找到了革新中華民族的希望所在，因而提出了“勞工神圣〞的口號(hào)。同學(xué)假設(shè)不了解這樣的背景，一般只會(huì)把它看作一曲人力車夫正直無私品德的頌歌，而不會(huì)將之上升到贊揚(yáng)勞作人民，提倡知識(shí)分子必需向勞作人民學(xué)習(xí)的高度。胡適先生的一首白話詩。《人力車夫》原文：“車子！車子！〞車來如飛?？涂窜嚪?，忽然心中酸悲?？蛦栜嚪颍骸敖衲陰讱q？拉車?yán)硕嗌贂r(shí)？〞車夫答客：“今年十六，拉過三年車了，你老別多疑。〞客告車夫：“你年紀(jì)太小，我不能坐你車，我坐你車，我心中慘凄。〞車夫告客：“我半日沒有生意，又寒又饑，你老的好心腸，飽不了我的餓肚皮，我年紀(jì)小拉車，警察還不管，你老又是誰？〞客人點(diǎn)頭上車，說：“拉到內(nèi)務(wù)部西。〞作品賞析：《人力車夫》是一首胡適創(chuàng)作的白話詩，詩中反映了一個(gè)年少的人力車夫的悲慘生活。這首詩最早發(fā)表于1918年1月15日的《新青年》(第4卷第1號(hào))上，此詩后來收入我國(guó)第一本白話詩集《嘗試集》中。詩中描寫了一個(gè)年少的人力車夫，在饑寒交迫的冬天里，立在馬路旁等候顧客的情景。一位顧客看到年少的人力車夫在寒風(fēng)中的樣子，對(duì)他產(chǎn)生一種同情和悲傷之情，不忍坐他的車。而年少的車夫卻向這位同情他的顧客訴說他已經(jīng)半日沒有拉到顧客了，你的心意雖然好，但是也不能填飽我饑餓的肚皮。這位好心的顧客只好無奈地上了他的車。作品采納了通俗的白話語言，成功地塑造了一個(gè)年少的人力車夫的藝術(shù)形象，在表現(xiàn)他悲慘遭遇的同時(shí)，也表現(xiàn)出作者對(duì)他不幸命運(yùn)的極大同情。作品的不夠之處在于思想還不夠深入，沒有找出車夫悲慘命運(yùn)的社會(huì)根源，由于是剛剛嘗試著用白話文寫詩，在語言的運(yùn)用上也不夠精練，詩歌的韻味還不夠深厚。魯迅的“立人思想〞魯迅先生作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的旗手和開路先鋒，其思想廣博深邃，充分體現(xiàn)了一代宗師對(duì)真、善、美的熱情歌頌。對(duì)假、惡、丑的無情批判。而其中最能體現(xiàn)先生意愿的便是被后人稱頌的“立人〞思想。那么，先生何以要奮臂疾呼“立人〞二字呢？立人思想究竟富含那些深意呢？

首先要提及的是“弱者本位〞思想。我們知道，以“民主〞和“科學(xué)〞為兩大主題的新文化運(yùn)動(dòng)，從某個(gè)意義上也是宣揚(yáng)“人道〞和“人性〞的解放。魯迅先生基于當(dāng)時(shí)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將著眼點(diǎn)放在生活在社會(huì)底層的農(nóng)民、無產(chǎn)者和婦女、兒童身上。對(duì)一般勞累大眾表現(xiàn)了極深的親和感與同情〔當(dāng)然，這并非說先生對(duì)弱勢(shì)群體的天然缺陷是不與揭露和批判〕。由此形成了他弱者本位的思想?？梢哉f這一觀點(diǎn)是構(gòu)筑先生思想體系的根源所在。我們可以從先生塑造的眾多人物形象中體會(huì)到這一點(diǎn)。如：被官匪剝削的幾近麻木的閏土；渾渾噩噩的阿Q；婚姻不幸卻抵抗無門的愛姑；甚至自視清高卻終擺脫不了貧病之苦的下層知識(shí)分子范愛農(nóng)。

那么，被先生所關(guān)注并充滿希冀的弱者又是怎樣的一種生存狀態(tài)呢？概括來講，一曰“看戲與演戲〞；二曰“求乞與被乞〞。這兩種都屬于先生不滿甚至憤恨的“民族劣根性〞。

關(guān)于“看戲與演戲〞的觀點(diǎn)，其形象代言人對(duì)讀過先生小說的同學(xué)而言是十分熟悉的。如被眾人當(dāng)作戲謔對(duì)象的孔乙己；不以為恥反以為榮而當(dāng)眾調(diào)弄小尼姑的阿Q；更不用說《示眾》中入木三分、淋漓盡致的演戲般場(chǎng)景了。眾生在生活中不但自己做戲演給別人看〔有些還有激烈的表演欲，惟恐他人對(duì)自己視而不見〕，而且把別人的所作所為當(dāng)做戲來看?？磻蚺c演戲于是就成了國(guó)人的基本生存方式，從而構(gòu)建了人與人之間的基本關(guān)系——互不信任、自以為是以至冷漠麻木。而這一切又都掩蓋在一片喧嘩而熱鬧的鑼鼓聲中，看去仿佛彼此十分親密打成一片。這不正必需要“立人〞思想來重新讓國(guó)人擁有判別是非的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

其二：“求乞與被乞〞。人，不管哪個(gè)時(shí)代的，都總會(huì)對(duì)他人有所求，因而同時(shí)也有所施。有所求，則可能依賴他人，喪失自我；有所施，則可能使他人依賴乃至依附自我，從而膨脹自我，迷失自我。

誠(chéng)然，生活中不乏被逼無奈的求乞者，但現(xiàn)實(shí)生活中似乎并沒有那么多真正意義上的“求乞者〞。這些求乞者往往可以自謀其力，養(yǎng)家糊口；甚而有身處不幸卻渾然不覺，反倒自覺高尚地加倍求乞于他人的。假設(shè)求乞得手，則相安無事；假設(shè)不得，則會(huì)殫精竭慮地想辦法，以致坑、騙、盜、搶也在所不惜。前一種如祥林嫂，雖為奴仆，幾近是求乞于魯家，假設(shè)非一連串變故，也就那么茍活下去，何至于凍死在除夕之夜；后一種則如阿Ｑ，明知不是自己的蘿卜，還強(qiáng)詞奪理道是他的?！奥敾郇暫妥云劬尤涣淤|(zhì)到這種地步，就不能不讓人懷疑其人格和品行了。如果說先生對(duì)前者還是哀其不幸的話，對(duì)后者則很大程度上是怒其不爭(zhēng)了！再說“被乞者〞，即施舍者。相信許多人在生活中都以施舍者自居，以顯示自己如何富有愛心、同情之心。但讀罷先生《野草》中《求乞者》一文，就不能不詫異于先生所言：“我討厭他的聲調(diào)、態(tài)度。我憎惡他并不悲傷，近于兒戲；我煩厭他這追著哀呼。〞“我不布施，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡。〞“我就憎惡他這手勢(shì)。而且，他或者并不啞，這不過只是一種求乞的法子。〞可見，關(guān)于現(xiàn)實(shí)中虛假的求乞，對(duì)既不知悲傷不幸又要表演悲傷不幸的求乞者，正確的做法是無須布施。思索、鄙夷或離開，是智者正確的抉擇！由此可見，弱者是立在排著肉筵的強(qiáng)者、食人者之外，茫然不自知地生活的人。那究竟該如何去“立〞他們呢？在先生看來，除去革命勢(shì)力起來抵抗魚肉和麻痹人民者之外，更重要的是反省自我，至少是少數(shù)先驅(qū)者首先建立起獨(dú)立的個(gè)人精神自由。

“立人〞的根本在于“尊個(gè)性而揚(yáng)精神〞，只有建立起完善的個(gè)性，人才會(huì)去發(fā)現(xiàn)“精神〞。精神是自由的，還是壓抑的，這直接關(guān)系到是安于現(xiàn)狀還是奮起抵抗！先生說過：“不在沉默中突發(fā)，就在沉默中消亡。〞這正是立人所必經(jīng)的考驗(yàn)。經(jīng)過先驅(qū)者的啟蒙、教育，無數(shù)的“閏土〞、“阿Q〞清醒過來，不在沉默、害怕、徘徊，“立人〞的思想才會(huì)一步步清楚明確起來！《狼煙北平》重塑人力車夫形象引爭(zhēng)議，都梁否認(rèn)顛覆老舍經(jīng)典否認(rèn)顛覆老舍經(jīng)典

讀者：在中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品中，不乏濃墨重彩塑造人力車夫形象的作品，但它們都是正面描寫了車夫積極向上、勇于負(fù)責(zé)的可貴品質(zhì)。都梁筆下的車夫卻與魯迅、老舍筆下的車夫形象大相徑庭，都梁此舉是否有意顛覆老舍的經(jīng)典之作《駱駝祥子》？

都梁：二十多年前，我曾看過《駱駝祥子》，當(dāng)時(shí)印象深入。事實(shí)上，我筆下的文三兒只是我早年印象中的車夫。在與他們的長(zhǎng)期接觸中，我發(fā)現(xiàn)這群人卻遠(yuǎn)不是老舍《駱駝祥子》中積極上進(jìn)的祥子。他們生活在社會(huì)的最底層，貧窮、墮落且貪婪。于是我就萌發(fā)了要用小說的形式來探討他們的人性真實(shí)。

在我看來，老舍筆下的祥子只是車夫群體中的個(gè)案，而大多數(shù)車夫都與文三兒差不多，從這個(gè)角度來講，我認(rèn)為老舍在寫祥子時(shí)有人為拔高之嫌。我寫作《狼煙北平》并沒有有意想要顛覆老舍的經(jīng)典之作《駱駝祥子》。我只是在寫我所了解的車夫，不管他們好也罷，壞也罷，能把他們真實(shí)的生活狀態(tài)與人性卑劣之處還原出來，我的目的就達(dá)到了。無意貶低“板兒爺〞

讀者：我是蹬三輪車的，正宗北京“板兒爺〞。知道都梁在小說《狼煙北平》中塑造了“文三兒〞這個(gè)如我們一樣背景的車夫后，就借了一本來看。令人失望的是，都梁把文三