2025屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)第四部分寫作復(fù)習(xí)任務(wù)八深化理性思考

復(fù)習(xí)任務(wù)八深化理性思索[選擇性必修中冊(cè)第一單元“單元研習(xí)任務(wù)”][任務(wù)解讀]理性思索是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問(wèn)題進(jìn)行視察、比較、分析、綜合、抽象與概括的思維方式。簡(jiǎn)潔地說(shuō)，理性思索就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。深化理性思索，要求透過(guò)表象探究被忽視的事實(shí)真相，推導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)；要求敢于質(zhì)疑，勇于追問(wèn)，對(duì)事物做出理性的推斷；還要留意提高思維品質(zhì)，對(duì)看似簡(jiǎn)潔的事物進(jìn)行深層思索，不能把問(wèn)題簡(jiǎn)潔化。(2024·全國(guó)甲卷)閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。人們因技術(shù)發(fā)展得以更好地掌控時(shí)間，但也有人因此成了時(shí)間的仆人。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思索？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。修技以控千秋月釋時(shí)以凈紅塵心(1)從沉重的日晷到敏捷的鐘表，從古樸的天干地支到精妙的時(shí)分秒，時(shí)間走過(guò)的，是一場(chǎng)星河爛漫的夢(mèng)。技術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)對(duì)時(shí)間更高效的利用。(2)可那紅塵迷霧中，亦有人“反主為客”，漠然為仆，其可怪也。善假技控時(shí)，樂(lè)以時(shí)寧心，方去其塵，可得自然。(3)國(guó)有大事者，鄙人亦謀之。所謀之技，一求其新，二求其能，三求其悉，方控時(shí)間于五指神山。(4)技術(shù)之所為，外顯于器物之行，內(nèi)見(jiàn)于跳動(dòng)之思。新者，則是以內(nèi)在之思所孕之理，以實(shí)踐所為，使之成器。君不見(jiàn)，諸葛之思貫穿歲月，其行果敢決斷，所以才有木牛流馬馱著太極八卦順時(shí)間長(zhǎng)河而下。而中華千古，所出之器“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，其能留名者，卻少也，何哉？皆因其脫離實(shí)際，不慮他人所需而為之，不思他人所求而造之。所成之器，雖物華外放、金銀相間，又有何用？只有在實(shí)踐與道理的交織中，人才能明白器之所含的方法與意義。正是這種了如指掌的空明之悉，使得人能夠通過(guò)駕馭器物來(lái)掌控彌足珍貴的時(shí)間，也正是這些靠技術(shù)省下的時(shí)間，為我們凈化內(nèi)心的火爐供應(yīng)著養(yǎng)料。(5)披星戴月者，其心也自然。所謀之心，一求其輕，二求其悅，三求其然，方得本真于性本丘山。(6)“各式焦慮正攻占我們的社會(huì)。”技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的，不只是對(duì)時(shí)間的更高效利用，還有生活中各種事物的新姿態(tài)。ChatGPT橫空出世，標(biāo)記著人工智能的新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。但當(dāng)AI機(jī)器人取代了工廠中的產(chǎn)業(yè)工人，他們又將何去何從？如此焦慮，使人們墮入“內(nèi)卷”的深淵，公司刻度這樣的時(shí)辰表成為他們至高無(wú)上的圣旨。然而，人生所為，當(dāng)真如此？“人與機(jī)械的區(qū)分就在一心之間?！毙?，本真之心，含千秋所孕之情感。這是人在世間立身之根本，是其與AI的最大區(qū)分。故，以技術(shù)之高效得來(lái)的寸寸光陰，將自我從時(shí)辰表的禁錮中解脫，輕其心，釋其然，再于中尋己身所為、所樂(lè)，得一顆空明心，獲一道至樂(lè)情。(7)人們本應(yīng)以省出的時(shí)間升華自身。然，漫漫時(shí)間讓人迷亂，歷史上不少名人一生恪守時(shí)辰表，無(wú)思無(wú)動(dòng)，靜默一生，無(wú)得其樂(lè)，泯于眾人。望后人哀之而鑒之，莫使后人而復(fù)哀后人也。(8)時(shí)間冉冉如此，人生靡靡如歌。月明之上，尤有眾星閃耀；人之所為，不應(yīng)浮于時(shí)辰表象。望中國(guó)少年皆一鼓作氣，憑欄處，直踏云霄，一見(jiàn)今宵。(9)(1)對(duì)偶句式，鑲嵌關(guān)鍵詞，彰顯功底。(2)文章立論新穎 ，開篇結(jié)合“時(shí)間”的變更與“技術(shù)”的革新反映的現(xiàn)實(shí)，提出中心論點(diǎn)。理性思索可見(jiàn)一斑。(3)自然引出觀點(diǎn)，呼應(yīng)題目，辯證思維。(4)分析“技”與“時(shí)”的關(guān)系，提出第一個(gè)分論點(diǎn)。(5)運(yùn)用事實(shí)論據(jù)與理論論據(jù)，論證“時(shí)間”與“技術(shù)”之間相輔相成的關(guān)系，彰顯理性思索。(6)提出其次個(gè)分論點(diǎn)，與第一個(gè)分論點(diǎn)句式相呼應(yīng)，既顯示出作者運(yùn)用語(yǔ)言的嫻熟，又流露出作者對(duì)問(wèn)題的理性思維。(7)具體推理分析論證其次個(gè)分論點(diǎn)：運(yùn)用技術(shù)，騰出時(shí)間，釋放本性。(8)節(jié)約時(shí)間，本應(yīng)提升自身，聯(lián)系當(dāng)下，卻不盡然。故而化用《阿房宮賦》的名句，明確寫作目的，彰顯理性思索之前瞻性。(9)再次重申觀點(diǎn)，發(fā)出呼吁。文章論據(jù)充分，分析透徹，說(shuō)理深刻，思路清晰，語(yǔ)言流暢，文辭漂亮，富有哲理。深化理性思索“四步走”一、多角度、多側(cè)面分析“關(guān)鍵詞”之間的關(guān)系。深化理性思索“關(guān)鍵詞”的角度：角度一：過(guò)程與結(jié)果。思想1：一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。闡釋：凡事都有個(gè)過(guò)程，做事必需按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來(lái)，不能急于求成，不能好高騖遠(yuǎn)。思想2：事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體。闡釋：人生就是一個(gè)由若干小過(guò)程聯(lián)結(jié)而成的大過(guò)程，每一個(gè)小過(guò)程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩(shī)人總感嘆人生過(guò)程的渺小、短暫。李白感嘆：“天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也?！碧K東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”人生這一過(guò)程，相對(duì)天地、長(zhǎng)江來(lái)說(shuō)，當(dāng)然太渺小，太短暫，但我們大可不必為客觀規(guī)律而哀痛。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜時(shí)間，讓自己的人生充溢些。思想3：事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的困難的過(guò)程，前進(jìn)中也有波折，但終究是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。思想4：事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變更的過(guò)程，世界唯一不變的是變，沒(méi)有一成不變的事物。闡釋：“緣木求魚”中的主子公想“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，結(jié)果丟了自己的劍。《易經(jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰(shuí)要做守常者，誰(shuí)就是失敗者。馬克思主義的精髓“實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析”，就是以此為哲學(xué)依據(jù)。樂(lè)極可以生悲，苦盡才能甘來(lái)。禍兮福所倚，福兮禍所伏。角度二：整體與部分。思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。闡釋：大局意識(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字都是有限的，可是它們表示的值和意思是無(wú)限的，因?yàn)樗鼈冇卸鄶?shù)種組合的可能。坐井只能觀天，盲人靠摸不能識(shí)象，說(shuō)的也是同樣道理。思想2：部分有相對(duì)的獨(dú)立性和特別性。闡釋：一滴水要永恒，那就把它放入大海。這是對(duì)的，部分總要依靠整體才能許久。但是，這并不等于部分就沒(méi)有相對(duì)的獨(dú)立性和特別性了。由每一滴水匯成的大海是蔚藍(lán)色的，但每一滴水卻是無(wú)色的，而浪花卻是潔白的。作為個(gè)體的自己要保持特性的獨(dú)立。角度三：必定與偶然。思想1：必定與偶然相互聯(lián)系，不行分割。必定在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，確定事物發(fā)展的方向；偶然伴隨著必定，在確定程度上影響著事物的發(fā)展。闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆，這是事物發(fā)展的必定；但種瓜沒(méi)有得到瓜或得到的瓜太小(因?yàn)闅夂颉⑼临|(zhì)、肥料等因素的影響)，這是偶然。“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩(shī)句里包含了季節(jié)更替的必定。我們看待事物，萬(wàn)不行把偶然的當(dāng)作必定的，不能像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。思想2：偶然中包含必定的因素，必定中也有偶然存在。在確定條件下，偶然和必定可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：很多科學(xué)發(fā)覺(jué)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)覺(jué)。人的生命最起先就是偶然，隨后在一個(gè)接著一個(gè)的偶然中成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)機(jī)遇，或偶然抓住，或偶然錯(cuò)失。于是乎或平淡或精彩的人生必定就此書寫而成。一個(gè)人能否成功可能有偶然成分，但此人的性格、對(duì)成功的渴望度、對(duì)事物的推斷實(shí)力、對(duì)機(jī)會(huì)的把握等，又是能否成功的必定。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了震天動(dòng)地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那一瞬間是偶然的，然而其中又蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必定！角度四：對(duì)立與統(tǒng)一。思想1：一切沖突的對(duì)立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展都必需以另一方的存在和發(fā)展為條件。闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對(duì)手，但一旦把對(duì)手打倒后，英雄反而悵然，陷入孤獨(dú)孤獨(dú)，因?yàn)闆_突的對(duì)立面沒(méi)有了。兩虎共斗，其勢(shì)不俱生，一旦只剩其中一虎，這只虎也會(huì)退化成病貓的。國(guó)與國(guó)，人與人，要擅長(zhǎng)求同存異。承認(rèn)差異，相互敬重對(duì)方，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會(huì)更是如此。思想2：沖突的對(duì)立面在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。人與人之間相處，應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒(méi)有恒久的敵人，也沒(méi)有恒久的摯友。要擅長(zhǎng)創(chuàng)建條件，把握機(jī)遇，向?qū)ψ约河欣姆较蚯斑M(jìn)。思想3：沖突的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。闡釋：海明威《老人與?！分猩５貋喐缋先苏f(shuō)過(guò)一句話：“人，不是為失敗而生的?！奔偃鐡Q一個(gè)說(shuō)法，那就是人是為成功解決沖突而生的。人與自然有沖突，由恐驚到聽(tīng)從，由聽(tīng)從到折服，由折服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭(zhēng)到寬容，由寬容到合作，由合作到無(wú)私幫助。人自身也是如此，本我的惡與超我的善沖突著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。角度五：內(nèi)因與外因。思想1：內(nèi)因與外因是辯證統(tǒng)一的。外因是事物發(fā)展、變更的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變更的依據(jù)。闡釋：懂得內(nèi)因很關(guān)鍵，對(duì)我們的人生有重要意義。我們只能做好能做的事，而不能做完全不行能的事。有些家長(zhǎng)不管孩子自身的內(nèi)因，如愛(ài)好愛(ài)好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴、學(xué)舞蹈、學(xué)書法，結(jié)果只能是一廂情愿。思想2：外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，外因的作用也不行忽視。闡釋：1962年郭沫若游普陀山時(shí)，拾到一首絕命詩(shī)，他立刻派人找到了那位因三次高考落榜而決意“魂歸普陀”的姑娘，郭老當(dāng)即書贈(zèng)了“蒲松齡落第自勉聯(lián)”——有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳——并耐性開導(dǎo)她，使姑娘重新鼓起生活的志氣。這位姑娘當(dāng)即作詩(shī)感謝郭老：梵音洞前幾彷徨，此身已欲付汪洋。妙手竟藏回春力，感謝恩師救迷航?？梢?jiàn)外因的作用不行忽視。角度六：量變與質(zhì)變。思想：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必定趨勢(shì)和結(jié)果。闡釋：“緘默呵，緘默呵！不在緘默中爆發(fā)，就在緘默中滅亡?！薄捌鋵?shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”“為山九仞，功虧一簣”。生活中有一個(gè)驚異的現(xiàn)象：我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一刻。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在戲弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)诮咏晒Φ臅r(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了，結(jié)果我們的心松懈了，沒(méi)有積累足夠的量變，成功便與我們失之交臂。角度七：實(shí)踐與相識(shí)。思想1：實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)相識(shí)起確定性的作用；而在相識(shí)中形成的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離實(shí)踐。思想2：在相識(shí)的過(guò)程中，情感、閱歷、他人的相識(shí)往往參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。闡釋：在相識(shí)的過(guò)程中，干預(yù)相識(shí)方向的因素有很多，情感、閱歷、他人的相識(shí)，都會(huì)在確定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇牵懿俾?tīng)了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)?，就是因?yàn)樗烁深A(yù)了相識(shí)。角度八：否定與確定。思想1：對(duì)待一切事物既不能確定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。闡釋：事物的發(fā)展是沖突的，具有兩面性。因此，我們看待問(wèn)題應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。辯證的否定觀就是揚(yáng)棄，有克服，有保留，繼承一切主動(dòng)因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)的“拿來(lái)”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。思想2：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不行戰(zhàn)勝的。闡釋：新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。一方面，新事物本身須要一個(gè)不斷修正、完善的過(guò)程。另一方面，新事物的對(duì)立面——舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物照舊有強(qiáng)大的力氣。弱小的新事物要?dú)呐f事物的“鐵屋子”，談何簡(jiǎn)潔！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒(méi)有閱歷血與火的洗禮？二、聯(lián)系生活，深度思索把“關(guān)鍵詞”及它們之間的關(guān)系與生活、社會(huì)相聯(lián)系，看看能給我們什么啟示。三、反轉(zhuǎn)思索，全面相識(shí)在對(duì)一個(gè)事物或一種現(xiàn)象進(jìn)行理性思索的過(guò)程中，常常存在一個(gè)由感性相識(shí)上升到理性相識(shí)的過(guò)程。在這樣的相識(shí)過(guò)程中，須要將事物分解開來(lái)，從不同角度、不同層面進(jìn)行相識(shí)的深化，分別挖掘出其背后所隱含的意義或哲理，最終加以綜合歸納，形成統(tǒng)一的、完整的理性相識(shí)。這是一個(gè)由分解到整合歸納的過(guò)程，但它不是簡(jiǎn)潔的分與合，而是在分析過(guò)程中讓相識(shí)取得質(zhì)的飛躍。深化理性思索，要重點(diǎn)學(xué)會(huì)辯證分析和合理推斷：(1)進(jìn)行多向求異分析，使文章立意新穎 。(2)分析事物的主要沖突和沖突的主要方面，使文章立意深刻。(3)分析問(wèn)題產(chǎn)生的緣由，使文章具有勸服力。(4)分析事物橫向之間的聯(lián)系，使觀點(diǎn)更顯明。(5)分析事物的縱向歷史，使說(shuō)理更深化。四、讓理性思索呈現(xiàn)出來(lái)1．梳理思路，理性分析文章的主線(1)是什么——從現(xiàn)象入手、全面相識(shí)。(2)為什么——多側(cè)面分析產(chǎn)生的緣由。(3)怎么看——正反分析、聯(lián)系深化。2．恰當(dāng)?shù)馗爬ê驼f(shuō)明有了理性相識(shí)后還要能夠恰當(dāng)?shù)馗爬ê驼f(shuō)明。理性思索的結(jié)果，在文章中應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵暾_的體現(xiàn)，特別是自己通過(guò)感知而形成的統(tǒng)一的、完整的理性相識(shí)，須要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以概括和說(shuō)明，它往往就是文章的主旨和靈魂，確定了文章的成敗。概括自己的理性相識(shí)，可以接受下面兩種方式。(1)用形象而富有內(nèi)涵和意蘊(yùn)的句子來(lái)概括和說(shuō)明，使其更加鮮活、靈動(dòng)。關(guān)聯(lián)教材：毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，用“假如有了這種看法，那就既不是‘頭重腳輕根底淺’，也不是‘嘴尖皮厚腹中空’了”，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)共產(chǎn)黨員至少應(yīng)當(dāng)具備的“馬克思列寧主義的看法”，生動(dòng)形象而富有內(nèi)涵。(2)用一種明確的、概括性的、爭(zhēng)辯性的語(yǔ)言干脆加以表述，使其更加直白、顯明。如盧梭在《憐憫是人的天性》中總結(jié)道：“可以確定的