寧夏石嘴山市2024-2025學(xué)年高三語文下學(xué)期三模試題含解析

Page22石嘴山市2025屆高三年級(jí)三?？荚囌Z文試卷留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文本解讀確定要進(jìn)入文本的內(nèi)部，傾聽文本語言特別微小的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，有時(shí)僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價(jià)值的意義，這時(shí)就須要我們放開視野，本著基于文本、超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延長(zhǎng)與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本解讀。文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和沖突。不少文本的問題和沖突須要找尋相關(guān)文原來作合理闡釋，這時(shí)，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個(gè)為人所忽視、也令人費(fèi)解的微小環(huán)節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也”。為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠(chéng)”呢？也就是說，同樣是神，在對(duì)待愚公的看法上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對(duì)此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注釋，操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅(jiān)持下去會(huì)變更原有的山海形貌，無山，山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息、意義的表達(dá)。而通過張湛的闡釋文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含疼惜自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個(gè)層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號(hào)與符號(hào)之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充溢了復(fù)義。因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明白新的方向與思路。（摘自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》）材料二：人類的一切活動(dòng)都始于摹仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外?！敖梃b已有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個(gè)經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍谝怨艦樯械闹袊?guó)，模擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間擬古始終是詩壇的時(shí)尚，在陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩人的創(chuàng)作中，擬古更是一個(gè)不行忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創(chuàng)作中還明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩歌普遍而清楚的互文關(guān)系，并滲透于詩歌文本的各個(gè)層次。甚至可以說，互文性是中國(guó)古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。鑒于詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，梁代鐘嶸《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對(duì)其作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相像概括為語、意、勢(shì)三個(gè)層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)詩》一詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳惲《從武帝登景陽樓》詩有“太液滄波起，長(zhǎng)楊高樹秋”句，沈佺期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；偷勢(shì)之例，如嵇康《送秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨(dú)游》脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的摹仿，但由于唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實(shí)上，詩歌文本的摹仿原來就是多層次的，不止局限于語句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩話》卷一論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，排列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。假如依據(jù)后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢(shì)與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、偷意、偷勢(shì)就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿，而這些方面也正是詩歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要層面。文學(xué)史上的擬古或摹仿歷來就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評(píng)價(jià)。但嚴(yán)格地說，假如從互文性的角度來理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特別要求的話，互文已不是摹仿而是用經(jīng)過壓縮的語碼來替代一個(gè)經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸取其他文原來實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上的優(yōu)秀作家無不擅長(zhǎng)利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了這一點(diǎn)，對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相像就不能簡(jiǎn)潔地以摹仿二字概之，而首先應(yīng)當(dāng)從互文性的立場(chǎng)去諦視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。（摘自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.玄學(xué)家張湛對(duì)《山海經(jīng)》的注釋說明，假如不能借助互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會(huì)得到合理的闡釋。B.梁代鐘嶸在《詩品》中依據(jù)詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，揭示歷代詩人之間的傳承和影響關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)互文性的體認(rèn)。C.沈佺期在偷意方面對(duì)柳惲《從武帝登景陽樓》詩的刻意摹仿已不止局限于語句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面。D.賀裳的《載酒園詩話》卷一在內(nèi)涵上了擴(kuò)展了皎然的“三偷”之說，認(rèn)為“三偷”就是對(duì)語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.山海之神怕愚公會(huì)變更原有的山海形貌而移走了大山，這種對(duì)《愚公移山》的解讀消解了文本的中心愿義，造成了文本的意義延宕。B.文本的“互文性意義”并不完全就是文本本身的意義，但它能為文本的多元解讀供應(yīng)新的解讀視角和支撐。C.在以古為尚的中國(guó)，模擬已成為經(jīng)典形成以后的一種普遍風(fēng)氣。陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹、李白等詩人的創(chuàng)作都反映了這種時(shí)尚。D.既然文本可以通過吸取其他文原來實(shí)現(xiàn)意義的增殖，那么我們對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相像就不應(yīng)因“摹仿”而加以褻瀆。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.不薄今人愛古人，清麗詞句必為鄰?！啤ざ鸥Α稇?yàn)榱^句》B.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真?！?王若虛《評(píng)東坡山谷四絕》C.學(xué)盡百禽語，終無自己聲?！?張舜民《百舌》D.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行?！?戴復(fù)古《論詩十絕》之四【答案】1.B2.D3.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。A.“假如不能借助互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會(huì)得到合理的闡釋”放大了互文性解讀的作用，材料一最終一段說“互文性意義并不完全就是文本本身的意義，……因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明白新的方向與思路”，借助互文性的解讀，只是使文章多了更多的解讀，而不是缺少它就不會(huì)得到合理說明，它是必要條件而非充分條件。C.“對(duì)柳惲《從武帝登景陽樓》詩的刻意摹仿已不止局限于語句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面”錯(cuò)誤，材料二其次段原文是說“唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面”，選項(xiàng)表意范圍擴(kuò)大了。D．“賀裳……認(rèn)為‘三偷’就是對(duì)語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿”錯(cuò)誤。由材料二其次段“假如依據(jù)后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢(shì)與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、偷意、偷勢(shì)就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿”可知，認(rèn)為‘三偷’就是對(duì)語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿是后人的習(xí)慣說法。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。D.“那么我們對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相像就不應(yīng)因‘摹仿’而加以褻瀆”表述過于確定化，材料二的第三段原文是“對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相像就不能簡(jiǎn)潔地以摹仿二字概之”，沒有完全否認(rèn)以“摹仿二字概之”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章觀點(diǎn)的實(shí)力。由材料二最終一段“這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸取其他文原來實(shí)現(xiàn)意義的增殖”可知，主要論述的是：一個(gè)文本可以通過吸取其他文原來實(shí)現(xiàn)意義的增殖。吸取的實(shí)質(zhì)就是摹仿與借鑒。A.此選項(xiàng)中的“不薄今人”“愛古人”就是向今人和古人學(xué)習(xí)，才能寫出“清麗佳句”，這與材料二的觀點(diǎn)是一樣的。B.本句是說詩歌的文辭靠自己悉心揣摩、獨(dú)創(chuàng)得來才是最珍貴的，老是因襲摹仿前人，像佛門弟子接受師傅傳授的衣缽一樣，不是真工夫。這句話是講創(chuàng)新，與材料二觀點(diǎn)不一樣。C.本句強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，不能一味借鑒，與材料二觀點(diǎn)不一樣。D.本句強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)從詩人的肺腑中發(fā)出，切忌跟在別人的腳后走，與材料二觀點(diǎn)不—致。故選A。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：邏輯，是有效思維的推斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必需講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。文本解讀經(jīng)常須要在語境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記·刺客列傳》中寫荊軻竭力勸告燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時(shí)，有這樣一句話：“誠(chéng)得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報(bào)。”句中的“乃”翻譯為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語意上是說得通的，但是，細(xì)致推敲，就會(huì)發(fā)覺不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就確定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就確定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就確定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^）。荊軻面對(duì)“不忍”的太子，確定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點(diǎn)來看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會(huì)有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕獲到這些信息，往往須要細(xì)致的邏輯推理。例如：“（四叔）說我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。”（《祝愿》）依據(jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。依據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當(dāng)時(shí)已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝愿》開頭的第一句話“舊歷的年底終歸最像年底”便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。另外，邏輯對(duì)于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時(shí)大多選擇寫爭(zhēng)論文。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生想象一個(gè)“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會(huì)針對(duì)論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的牢靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對(duì)這些，我們須要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能反抗攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論文提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人成虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王僅僅聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評(píng)價(jià)還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時(shí)只聽魏征一個(gè)人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思索以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點(diǎn)），并由此限定前提——聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則——獨(dú)立思索，為我所用。邏輯，說原委是對(duì)有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思索，就仿佛在傾聽高于自己的聲音，心靈會(huì)逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點(diǎn)。（摘編自徐飛《講邏輯，把語文思維教化落到實(shí)處》）材料二：多數(shù)生動(dòng)的例證足以說明，假如不具備至少的邏輯學(xué)問，人就簡(jiǎn)潔被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清楚、有條理地思索和說理，就簡(jiǎn)潔做出錯(cuò)誤的選擇。先看幾個(gè)簡(jiǎn)潔的例子：例1：這是我寵愛的演藝明星舉薦的商品，因此，我確定要把它買到手。一個(gè)人這樣想問題，就犯有“訴諸不當(dāng)權(quán)威”的邏輯錯(cuò)誤。那位明星或許歌頌得好，或許戲演得好，但他（她）并不是其他方面的專家，假如他（她）所舉薦的是藥品或養(yǎng)分品，他（她）有足夠?qū)Ｉ畹乃幚韺W(xué)問或養(yǎng)分學(xué)學(xué)問嗎？答案經(jīng)常是否定的。例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？例2犯有“訴諸無知”的錯(cuò)誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個(gè)不正確的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你干的?！彼痉ㄉ嫌小盁o罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個(gè)人犯罪，否則那個(gè)人就是無罪的。下面看聞名的“美諾悖論【注】”：（1）或者你知道你要探討的東西，或者你不知道你要探討的東西。（2）假如你知道你要探討的東西，探討是不必要的。（3）假如你不知道你要探討的東西，探討是不行能的。（4）所以，探討或者是不必要的，或者是不行能的。僅從字面看，（1）（2）（3）三個(gè)前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要探討的東西”這個(gè)推定是有歧義的：（A）你知道你要探討的那個(gè)問題。（B）你知道你要探討的那個(gè)問題的答案。在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個(gè)前提不在同一種意義上為真。從一對(duì)真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因?yàn)樗鼈冋f的不是一回事。（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)點(diǎn)邏輯》）【注】美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對(duì)話中提出的一個(gè)論證。4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.語文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多支配邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。B.《史記·刺客列傳》的例句中“乃”翻譯成“就”更好，因?yàn)樵谡Z境中充分條件比必要條件更合理。C.材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從學(xué)生角度談做法，后者重在從生活角度談辨識(shí)。D.假如一個(gè)人擅長(zhǎng)詭辯，說明他不具備至少的邏輯學(xué)問，因此不能清楚、有條理地思索和說理。5.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一頂是（）A.通過對(duì)《祝愿》中“還”字進(jìn)行語義挖掘，既可一窺當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。B.在寫作爭(zhēng)論文時(shí)，想象一個(gè)攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫助我們完善自己的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。C.依據(jù)材料二對(duì)“美諾悖論”的闡釋，可以推斷中國(guó)古代“自相沖突”的推理過程符合這一特征。D.“訴諸不當(dāng)權(quán)威”的推理將不當(dāng)看法作為推論的前提，“訴諸無知”的邏輯罔顧推斷時(shí)事實(shí)對(duì)結(jié)論的支撐。6.杜甫《登高》的尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”兩句之間存在怎樣的邏輯關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料一中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)此的理解。【答案】4.B5.C6.①《登高》尾聯(lián)兩句之間存在因果關(guān)系。②材料一提到，通過邏輯推理可以捕獲一段話在字面意思之外隱藏重要信息。③尾聯(lián)前一句極盡筆墨突出詩人內(nèi)心的苦痛和郁悶程度之深，由個(gè)人坎坷遭受聯(lián)想到國(guó)力艱危，滿腔憂愁懊悔使得須發(fā)皆白，由此可以推知詩人因此疾病纏身，不得不停止了飲酒；也正因?yàn)榻淞司?，可以推知詩人?nèi)心萬千愁緒無法排遣，因而又加重了心中的這種懊悔和苦痛。④前后兩句互為因果，將詩人心中無限的悲與恨推向高潮，增加了杜詩憂憤深廣背后個(gè)人情感表達(dá)的感染力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的實(shí)力。A.“要多支配邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)”錯(cuò)誤。原文是“讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透”，文中是“自然滲透”，而非“多支配”。C.“前者重在從學(xué)生角度談做法”錯(cuò)誤，材料一其次段“在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會(huì)有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)”，材料一第五段“在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生想象一個(gè)‘虛擬論敵’”，據(jù)此看出，材料一重在從老師角度談教法。D.“說明他不具備至少的邏輯學(xué)問，因此不能清楚、有條理地思索和說理”錯(cuò)誤。原文是“假如不具備至少的邏輯學(xué)問，人就簡(jiǎn)潔被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清楚、有條理地思索和說理，就簡(jiǎn)潔做出錯(cuò)誤的選擇”，據(jù)此看出，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的實(shí)力。C.“可以推斷中國(guó)古代‘自相沖突’的推理過程符合這一特征”錯(cuò)誤。材料二提到的“美諾悖論”是從兩個(gè)皆真的前提，卻推不出任何結(jié)論，因?yàn)閮蓚€(gè)看似一個(gè)東西的前提說的不是一個(gè)概念?！白韵鄾_突”是指二者不能同真，也不能同假，只能一真一假?？梢姟懊乐Z悖論”和“自相沖突”不是一個(gè)推理過程。故選C。6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的實(shí)力。杜甫《登高》的尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”意思是歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了消愁的酒杯。①首先推斷兩句之間的關(guān)系：存在因果關(guān)系。②然后結(jié)合材料和詩句進(jìn)行分析。材料一其次段提到“一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕獲到這些信息，往往須要細(xì)致的邏輯推理”，據(jù)此看出，通過邏輯推理可以捕獲一段話在字面意思之外隱藏的重要信息。③尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，連用四個(gè)字“艱”“難”“苦”“恨”，組合在一起，極盡筆墨突出詩人內(nèi)心的苦痛和郁悶程度之深，愁腸百結(jié)，愁緒萬千，以致于白了頭發(fā)，傷了身體，失了流年，壯志未酬身先老，悲秋之情，愁苦之緒，綿延不絕，令人哀悸。據(jù)此看出，尾聯(lián)前一句極盡筆墨突出詩人內(nèi)心的苦痛和郁悶程度之深，由個(gè)人坎坷遭受聯(lián)想到國(guó)力艱危，滿腔憂愁懊悔使得須發(fā)皆白，由此可以推知詩人因此疾病纏身，不得不停止了飲酒；也正因?yàn)榻淞司?，可以推知詩人?nèi)心萬千愁緒無法排遣，因而又加重了心中的這種懊悔和苦痛。④綜合以上分析，因愁悶衰頹而疾病纏身所以戒酒，而因借酒所以無法排遣愁緒。據(jù)此看出，前后兩句互為因果，將詩人心中無限的悲與恨推向高潮，增加了杜詩憂憤深廣背后個(gè)人情感表達(dá)的感染力。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一華蜜瓶畢淑敏我寵愛絲綢和瓷器。不僅因?yàn)樗鼈兪侵袊?guó)歷史上最值得傲岸的獨(dú)創(chuàng)之一，也是中國(guó)古代腳力最矯捷、行走最遠(yuǎn)的商品，更因?yàn)樗鼈儶?dú)特的俊美。任何一種人工的纖維，至今都無法抵達(dá)絲綢的珍貴和精彩，就算表面上模擬的有幾分似了，一貼到皮膚上，那感覺也全然不同，人的觸覺和自然的絲綢更熨帖。瓷器呢，簡(jiǎn)直就是魔法師。來自大地的凡土，經(jīng)過藝人的手和火焰的烘燒，成仙得道，變得光滑如水、晶瑩奪目?？偢械酱稍谟眠@造化，表達(dá)意味深長(zhǎng)的哲理。2009年國(guó)慶，我在江西景德鎮(zhèn)做了一個(gè)青瓷的瓶。初起，在那女師傅的攤子上，琳瑯滿目的樣品，讓我一時(shí)無法確定原委做個(gè)什么物件好?？闯鑫业莫q疑，女師傅說：“就做個(gè)瓶吧?！蔽疫@時(shí)一眼看上了一個(gè)盤子的坯，問：“做個(gè)盤不好嗎？”女師傅說：“盤也好。不過要是我，還是會(huì)選瓶?！薄盀槭裁茨?？”我當(dāng)然要問?！捌浚砥巾槹察o啊。你沒見中國(guó)古代的案幾上，人們都擺瓶的。每天看到瓶，叨念著瓶，就是一種許愿，人就會(huì)平安的?！迸畮煾荡让忌颇康卣f。面對(duì)古人這種飽含心理學(xué)示意療法的理由，你還能抗拒么？于是，就動(dòng)手來做瓶。想手下這溫潤(rùn)的泥，在混濁雜亂的深壤中，閉目養(yǎng)神了千萬年，突然間就見了太陽。原本面目模糊無筋無骨的粉塵，被勞動(dòng)賜予了形體，就成了花瓶或盤盞的坯。它鮮白、松軟、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時(shí)的清。女師傅端來一碟黑色的液汁，把毛筆遞給我，道：“在瓶上，寫好你想說的話，畫上你寵愛的圖?！蔽艺f：“手笨，生怕寫不好畫不好的。”女師傅說：“自己寫的畫的，好看不好看并沒關(guān)系，意義特別不同?！币娢覉?zhí)了筆，她又囑咐道：“這碟子里就是古法青花的染料，你看它是黑色的，燒過之后，就變成靛藍(lán)色了。記得要事先想周全啊，下筆之后，就沒法再改了。”我屏住氣，畫上了幾筆，寫上了幾個(gè)字。這些字和畫，馱著我的心愿，沁入了青瓷泥坯的肌膚。署上時(shí)間和名字之后，我問師傅：“然后呢？”師傅說：“然后你就把它交給我。它會(huì)被送到古窯，要整整燒它3天共72小時(shí)?！蔽覇枺骸叭缓缶秃昧藛?？”女師傅輕嘆了一口氣說：“那可也不確定。要看這瓶的運(yùn)氣呢。要是炸了裂了，都沒有法子。總會(huì)有這樣的事兒，我們退你錢。但愿你這瓶平安?！敝螅一亓吮本?，靜靜的等待中充溢了惦念。經(jīng)常想到這個(gè)瓶正在熊熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝。猶如我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時(shí)間，才能與萬物黏成一體。青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動(dòng)物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？我描畫圖案、書寫姓名的時(shí)候，從筆尖看到了一點(diǎn)跳動(dòng)的金紅色。瓶身上有我和家人的名字，代表著我們的身心。奔突的爐火如炙紅的綢，要圍圍著它旋舞3天。它會(huì)灼痛嗎？祈愿這個(gè)瓶沒有砰然的炸裂，沒有瑣細(xì)的網(wǎng)紋，它從容敏捷平穩(wěn)涉險(xiǎn)，不動(dòng)聲色地跨過火海，最終又重回云淡風(fēng)輕的人間。想起明朝時(shí)的海船，載了萬千的青花瓷器，遭受風(fēng)暴沉入海底，幾百年波海翻滾環(huán)伺四周。一朝出水后，那瓷器們照舊嬌藍(lán)著雪亮著，一如北歐少女飛揚(yáng)的眸。縱是出了意外成了廢品，擊打后，爆成數(shù)不清的碎片，也可以鑲在墻上地上，成一幅殘缺的妝點(diǎn)。最終，那瓶被平安地送達(dá)了我家。打開包裝的一瞬，我又一次屏住了呼吸。我最終又看到了它，恰如災(zāi)難后親朋重逢。經(jīng)過千度以上的高溫浴洗，它亭亭玉立，一如既往的周正、安靜、溫潤(rùn)、親切可人，讓人想起滿月時(shí)分一帆風(fēng)順的海，毫無瑕穢的閃著銀鉆般的微光。這瓶最顯著的變更是不再松軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩。我看到了那瓶身上的圖案，一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的芳香逸散而出。我母親名中有一個(gè)“蘭”字，謹(jǐn)以此瓶寄予我無盡的思念。我看到了那瓶身上手書的兩個(gè)字——“華蜜”，清楚堅(jiān)決，藍(lán)得振聾發(fā)聵，猶如蝕刻到了瓶的骨。（選自畢淑敏《星光下的靈魂》之《華蜜瓶》）文本二不丹國(guó)王旺楚克四世首先提出了“國(guó)民華蜜的總值比國(guó)民生產(chǎn)總值更重要”。這個(gè)國(guó)民華蜜總值被簡(jiǎn)稱為GNH。也稱華蜜指數(shù)。華蜜指數(shù)的真諦，其實(shí)就是挑戰(zhàn)國(guó)民生產(chǎn)總值——這個(gè)頑固地引導(dǎo)著全世界都向錢看的指標(biāo)。不丹人認(rèn)為：華蜜指數(shù)的核心是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身的一個(gè)目標(biāo)，而是一個(gè)完成很多其他更重要目標(biāo)的方式。不丹人把華蜜量化，提出了一個(gè)有著290多條指標(biāo)的華蜜測(cè)定表格。他們認(rèn)為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這些指標(biāo)度蓋了社會(huì)生活最廣泛的各個(gè)方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個(gè)人和社會(huì)華蜜的金字塔的各個(gè)方面。假如真理真的只存在于微小環(huán)節(jié)之中，那么這個(gè)無奇不有的民意調(diào)查，力圖窮盡每一個(gè)組成華蜜的微小部分，尋求盡可能接近真相的答案。（選編自畢淑敏《星光下的靈魂》之《華蜜試卷像一匹藏著精靈的土布》）7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本首段將絲綢和瓷器進(jìn)行對(duì)比，突出了瓷器比絲綢更為奇異珍貴且富有哲理的特點(diǎn)。B.“閉目養(yǎng)神”“面目模糊無筋無骨”等詞句運(yùn)用了擬人手法，前者突出了做瓶的泥的深厚底蘊(yùn)，后者突出了勞動(dòng)者的創(chuàng)建力氣。C.文本寫“畫上了幾筆，寫上了幾個(gè)字”，但并沒有寫明畫什么畫寫什么字，這樣就造成懸念，引起讀者閱讀愛好。D.文本以第一人稱視角，融敘事、爭(zhēng)論、抒情為一體，內(nèi)容豐富，感情真摯，表現(xiàn)了“我”對(duì)華蜜的種種感悟與詮釋。8.文本一畫線句富有特色，耐人尋味，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)簡(jiǎn)要賞析。9.黨的二十大報(bào)告指出，“我們深化貫徹以人民為中心的發(fā)展思想……人民群眾獲得感、華蜜感、平安感更加充溢，更有保障、更可持續(xù)，共同富有取得新成效”。請(qǐng)結(jié)合文本一與文本二，談?wù)勀銓?duì)華蜜感的理解與相識(shí)?！敬鸢浮?.A8.①細(xì)心煉字。如“包繞”“奔突”“旋舞”等詞語精確生動(dòng)地表現(xiàn)了古窯熊熊烈火對(duì)瓷器的炙烤場(chǎng)景，襯托出瓷器磨煉修行不易。②善用修辭。如“凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料”，運(yùn)用排比，形象地表現(xiàn)了青瓷取材豐富意蘊(yùn)深厚與自然一體的特點(diǎn)；如“它從容敏捷平穩(wěn)涉險(xiǎn)，不動(dòng)聲色地跨過火海，最終又重回云淡風(fēng)輕的人間”，運(yùn)用擬人手法，將瓶人格化，表達(dá)了對(duì)它直面炙烤的贊美；如“如北歐少女飛揚(yáng)的眸”，運(yùn)用比方，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出沉海的瓷器出水后照舊嬌藍(lán)著雪亮著的特點(diǎn)。③巧用問句。如“那是狐貍的尾巴吧？”，表現(xiàn)了作者對(duì)毛筆材料來源的揣測(cè)，突出瓷器與自然一體的深刻理解；如“它會(huì)灼痛嗎？”表現(xiàn)了作者對(duì)瓷器經(jīng)受高溫炙烤的關(guān)切與祈愿，引發(fā)讀者思索，耐人尋味。④整散結(jié)合。句式參差，錯(cuò)落有致，節(jié)奏頓挫，音韻和諧。依據(jù)“青瓷之中，凝固了大地的疆土……還有動(dòng)物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是孤貍的尾巴吧？……”“它從容敏捷平穩(wěn)涉險(xiǎn)，不動(dòng)聲色地跨過火海，最終又重回云淡風(fēng)輕的人間”分析，句式上整散結(jié)合，參差錯(cuò)落，節(jié)奏頓挫，音韻和諧。9.①華蜜感是對(duì)生命經(jīng)受磨難方能絢麗的修行感悟。②華蜜感是家人平順安靜。③華蜜感是對(duì)瓷器鮮白、松軟、素凈、溫軟、周正、安靜、溫潤(rùn)、親切可人等各種美的體驗(yàn)。④華蜜感是對(duì)傳統(tǒng)文化的珍惜與傳承，對(duì)我們的祖先的尊崇與懷念。⑤華蜜感是生態(tài)平衡，萬物和諧共生。⑥華蜜感是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡之上精神上的華蜜?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色實(shí)力。A.“將絲綢和瓷器進(jìn)行對(duì)比，突出了瓷器比絲綢更為奇異珍貴且富有哲理的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，文本首段只是拿絲綢襯托瓷器，并沒有“突出了瓷器比絲綢更為奇異珍貴且富有哲理的特點(diǎn)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生品嘗精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的實(shí)力。從“經(jīng)常想到這個(gè)瓶正在能熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝”“青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料”“奔突的爐火如炙紅的調(diào)，要圍圍著它旋舞3天”可知，“包繞”“凝固”“吞咽”“吸附”“奔突”“旋舞”等詞語精確生動(dòng)地表現(xiàn)了古窯熊熊烈火對(duì)瓷器的炙烤場(chǎng)景，襯托出瓷器磨煉修行不易。可見，畫線句子細(xì)心煉字，使表達(dá)更加簡(jiǎn)練精致、形象生動(dòng)、含蓄深刻，給人留下了深刻的印象。從“凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料”可知，運(yùn)用了排比，形象地表現(xiàn)了青瓷取材豐富意蘊(yùn)深厚與自然一體的特點(diǎn)，使表達(dá)氣概更為猛烈；從“這個(gè)瓶正在能熊的爐火中修行”“青瓷之中……吞咽了江河的凈水”“它從容敏捷平穩(wěn)涉險(xiǎn)，不動(dòng)聲色地跨過火海，最終又重回云淡風(fēng)輕的人間”等處可知，運(yùn)用了擬人，將瓶人格化，表達(dá)了對(duì)它直面炙烤、磨煉修行不易的贊美；從“如北歐少女飛揚(yáng)的眸”可知，運(yùn)用了比方，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出沉海的瓷器出水后“照舊嬌藍(lán)著雪亮著”的特點(diǎn)。可見，畫線句子善用修辭，使表達(dá)更加形象生動(dòng)，增加了表達(dá)的效果。從“還有動(dòng)物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？”可知，作者用對(duì)毛筆材料來源揣測(cè)，引發(fā)讀者的思索，突出了瓷器與自然一體的深刻理解；從“奔突的爐火如炙紅的綢，要圍圍著它旋舞3天。它會(huì)灼痛嗎？祈愿這個(gè)瓶沒有砰然的炸裂……”可知，作者借用問話，表達(dá)了對(duì)瓷器經(jīng)受高溫炙烤的關(guān)切與奇異祈愿?？梢?，畫線句子巧用問句，引發(fā)讀者思索，產(chǎn)生了更加耐人尋味的效果。從“青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動(dòng)物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是孤貍的尾巴吧？……”“它從容敏捷平穩(wěn)涉險(xiǎn)，不動(dòng)聲色地跨過火海，最終又重回云淡風(fēng)輕的人間”等處可知，畫線句子整散結(jié)合，句式參差，錯(cuò)落有致，變更多姿；同時(shí)，能調(diào)整音律，使節(jié)奏頓挫，音韻和諧，增加了表達(dá)的氣概?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的理解與概括的實(shí)力。從“我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時(shí)間，才能與萬物黏成一體”可知，華蜜感是對(duì)生命經(jīng)受磨難方能絢麗的修行感悟。從“瓶，代表平順安靜啊。你沒見中國(guó)古代的案幾上，人們都擺瓶的。每天看到瓶，叨念著瓶，就是一種許愿，人就會(huì)平安的”可知，華蜜感是家人平順安靜。從“它鮮白、松軟、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時(shí)的清”“它亭亭玉立，一如既往的周正、安靜、溫潤(rùn)、親切可人……這瓶最顯著的變更是不再松軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩”可知，華蜜感是對(duì)瓷器鮮白、松軟、素凈、溫軟、周正、安靜、溫潤(rùn)、親切可人等各種美的體驗(yàn)。從“一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的芳香逸散而出。我母親名中有一個(gè)‘蘭’字，謹(jǐn)以此瓶寄予我無盡的思念”可知，華蜜感是對(duì)傳統(tǒng)文化的珍惜與傳承，對(duì)我們的祖先的尊崇與懷念。從“不丹人把華蜜量化，提出了一個(gè)有著290多條指標(biāo)的華蜜測(cè)定表格。他們認(rèn)為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)”“這些指標(biāo)度蓋了社會(huì)生活最廣泛的各個(gè)方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個(gè)人和社會(huì)華蜜的金字塔的各個(gè)方面……”可知，華蜜感是生態(tài)平衡，萬物和諧共生。從“華蜜指數(shù)的核心是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡……”可知，華蜜感是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡之上精神上的華蜜。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（一）古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多兵。噫！何其煩且勞如是！然古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。然習(xí)其射御于禮，習(xí)其干戈于樂，則少于學(xué)，長(zhǎng)于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國(guó)有學(xué)，于教有師，于視聽言動(dòng)有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也?？鬃釉唬骸芭d于《詩》，立于《禮》，成子《樂》。”蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲?！眲t樂者非獨(dú)去邪，又所以教其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！（選自曾鞏《相國(guó)寺維摩院聽琴序》，有刪改）（二）予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知其疾之在體也。琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，突然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遣音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動(dòng)人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。（選自歐陽修《琴說》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。既A而B學(xué)C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂O之P不Q知R其S疾T之U在V體W也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.布策，即布列算籌。策，是我國(guó)最早的計(jì)算工具，與“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。B.五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。C.庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校；與“謹(jǐn)庠序之教”中的“庠序”意思相同。D.度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”；與“生之有時(shí)而用之亡度”的“度”意思不同。12.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)并非只關(guān)注其一，而是留意多方交融，如在學(xué)習(xí)禮樂中學(xué)習(xí)射御等。B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請(qǐng)時(shí)都有琴瑟之音的伴隨。C.材料一題為“聽琴”，作者化實(shí)為虛，著眼于義理之闡述，語言質(zhì)樸自然，可謂別開生面之作。D.材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的閱歷，又運(yùn)用比方和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。（2）直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。【答案】10.GLP11.D12.B13.（1）書道（或“書術(shù)”）并不只是縱筆寫字罷了，而是應(yīng)當(dāng)辨明字體并要全部通曉其中的意蘊(yùn)。（2）為人正直而和順，寬容而謹(jǐn)嚴(yán)（周密），性情剛正而不殘暴，看法隨意（隨和）而不傲岸?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。句意：后來在摯友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了五聲和幾支樂曲，時(shí)間一長(zhǎng)覺得很歡樂，不知道那疾病還在自己身上呢?！凹榷鴮W(xué)琴于友人”中“于友人”是句子的后置狀語，正常語序是“既而于友人學(xué)琴”，是一個(gè)完整的句子，所以應(yīng)當(dāng)從“友人”后斷開，選G；“受宮聲數(shù)引”是指學(xué)習(xí)內(nèi)容，“宮聲數(shù)引”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，“久”是時(shí)間狀語，一般置于句首，且“久而樂之”是學(xué)琴時(shí)間長(zhǎng)了內(nèi)心的感受，這是兩個(gè)內(nèi)容，所以兩句中間應(yīng)當(dāng)斷開，選L；“之”是“樂”的賓語，結(jié)構(gòu)完整，“不知其疾之在體也”是說明學(xué)琴使自己忘了疾病，同時(shí)照應(yīng)前一句“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也”，是一個(gè)獨(dú)立的句子，所以應(yīng)當(dāng)與前句斷開，選P。應(yīng)斷三處為GLP。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解實(shí)力及了解并駕馭常見的文學(xué)文化常識(shí)的實(shí)力。A.正確。“策”，我國(guó)最早的計(jì)算工具。/拄著。句意：數(shù)術(shù)不是能布列算籌就好了。/拄著拐杖出去走走，隨時(shí)隨地休息。B.正確。C.正確。句意：先賢學(xué)者們受過家整、鄉(xiāng)校、國(guó)學(xué)等良好教化。/留意鄉(xiāng)校的教化。D.錯(cuò)誤。兩個(gè)“度”都是指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”。句意：在衣食住行上懂得限度。/生產(chǎn)物資財(cái)寶有時(shí)間的限制，而消費(fèi)它時(shí)卻沒有節(jié)制。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容實(shí)力。B.“乘車、行走、宴請(qǐng)時(shí)都有琴瑟之音的伴隨”錯(cuò)誤，原文為“在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂”，“燕處”指“閑居”時(shí)，并非“宴請(qǐng)”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）“書”，書法、書術(shù)；“肆筆”，縱筆，隨意放筆寫字；“體”，體式；“意”，意蘊(yùn)。（2）“栗”，肅穆，謹(jǐn)慎；“虐”，暴烈；“簡(jiǎn)”，不困難。參考譯文：（一）古代求學(xué)之人對(duì)于六藝，射要能做好射箭之事，還應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)那些作揖謙讓的禮節(jié)。御要能做好駕馭車馬之事，又要擅長(zhǎng)那些策馬快跑的禮節(jié)；書法不是能縱筆就可以了，還應(yīng)當(dāng)能辨別它的體式并都能做到通達(dá)其中的意蘊(yùn)。數(shù)術(shù)不是能布列算籌就好了，還應(yīng)當(dāng)知道它的用處并完全駕馭其中的方法。五禮之類的重要禮儀，綿延三千年，六樂之類的禮節(jié)規(guī)定，可說是極其細(xì)致繁多了。唉！多么煩雜且令人操勞操勞到如此地步！然而先賢學(xué)者必需能夠一一做到，也可以說是很難的了。但他們?cè)凇岸Y樂”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)那些射御、干戈等軍事作戰(zhàn)事宜，那么他們年少時(shí)學(xué)習(xí)學(xué)問，年長(zhǎng)后入任工作，他們對(duì)于軍事作戰(zhàn)等學(xué)問的領(lǐng)悟原來就已經(jīng)(漸漸)修習(xí)好了。先賢學(xué)者們受過家整、鄉(xiāng)校、國(guó)學(xué)等良好教化，受過老師的教化，在言行舉止上懂得儀容，在衣食住行上懂得限度，他們的書桌和隨身手杖上刻有自勵(lì)的銘文，他們的日常飲食器具上刻有自省的戒文。他們坐車的時(shí)候(行車有禮)和鸞相應(yīng)，他們行走時(shí)佩環(huán)叮咚(令人賞心悅目)，他們工作之余日常生活中亦寵愛《雅》《頌》正音。不是特別緣由，琴瑟不會(huì)離身。我想他們待人處事，一言一行，其禮儀規(guī)范皆發(fā)自內(nèi)心，這就是他們禮儀修養(yǎng)達(dá)到如此細(xì)致入微的緣由。孔子說：“人的修養(yǎng)，入門于學(xué)《詩經(jīng)》，確立于學(xué)《禮》，最終圓滿于學(xué)《樂》。”樂，是用來搖動(dòng)內(nèi)心從而內(nèi)化于心的，所以說“成于《樂》”。從前舜任命夔掌管音樂事務(wù)，負(fù)責(zé)教化年輕人，說：“(讓年輕人)為人正直而和順，寬容而謹(jǐn)慎，性情剛正不阿而不暴烈，看法磊落而不傲岸?！蹦敲礃凡粌H僅能夠祛除不良習(xí)氣，還可以用來矯正一個(gè)人偏狹的性情然后使他們進(jìn)入中正的狀態(tài)。所以行車時(shí)和鸞相應(yīng)，行走時(shí)佩玉叮咚，《雅》《頌》琴瑟之音，沒有特別緣由不會(huì)離身，莫非是不真實(shí)的嗎？（二）我曾經(jīng)得了憂勞的病癥，退下來閑居，沒有醫(yī)治好。后來在摯友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了五聲和幾支樂曲，時(shí)間一長(zhǎng)覺得很歡樂，不知道那疾病還在自己身上呢。彈琴作為一種技藝，是很小的了。等這技藝到了極點(diǎn)，大的是最低的聲音，小的是最高的聲音，按著琴弦迅急彈奏，聲調(diào)便隨著情感的變更而變更，聲音急促的，顯得很凄慘；聲音和緩的，顯得很安逸。有時(shí)似乎山崩石裂，泉水從高山上涌出來，又似乎夜晚發(fā)生了大風(fēng)大雨；有時(shí)像怨夫、寡婦的嘆息聲，又似乎和諧的雌鳥、雄鳥相互唱和。它的深厚的憂慮悠遠(yuǎn)的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的凄慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、哀、樂的心情，確定深深地打動(dòng)人家的心弦。它能夠憑耳朵聽出來，能夠順手彈出來，假如選取那和諧的音調(diào)，排遣愁悶，散發(fā)幽思，那么，往往感動(dòng)人心，極為深切。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀文段，完成下面小題。問菊【清】曹雪芹欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何孤獨(dú)，鴻歸蛩病可相思？休言舉世無談?wù)?，解語何妨片語時(shí)。14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中“東籬”一詞語出陶淵明“采菊東籬下，悠閑見南山”，呼應(yīng)了題目中的“菊”，首聯(lián)表明“問菊”的緣由。B.頷聯(lián)中“一樣花開為底遲”一句，詩人表達(dá)了對(duì)菊花（秋季開放）開放時(shí)間晚于百花（春季開放）的不解和埋怨。C.頸聯(lián)中，霜寒露重，百花凋零，菊花孤獨(dú)開放：鴻雁南歸，蟋蟀將死，菊花孤獨(dú)自守。渲染出菊花的遺世獨(dú)立的形象。D.尾聯(lián)中，詩人把自己當(dāng)成菊的知己，此時(shí)，前面對(duì)菊的全部發(fā)問也就變成了自問，菊花的形象正是作者自身的寫照。15.詩歌的題目是“問菊”，詩人之語每每切合一個(gè)“問”字。請(qǐng)從遣詞和用句的角度對(duì)此做簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?4.B15.①句式方面：連用四個(gè)問句發(fā)問。在頷聯(lián)和頸聯(lián)中從菊花自然屬性問到菊花的人文品德，將自己的情懷賜予菊花（以菊花自擬），表現(xiàn)孤傲岸世的情懷。②選詞方面：“欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬”一句中“訊”、“扣”二字都是“問”的意思，想要詢問秋天的狀況，卻無人知曉，負(fù)手低語向東籬菊花發(fā)問，首聯(lián)直切“問”字，就此引發(fā)后面的連續(xù)發(fā)問?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的實(shí)力。B.“不解和埋怨”錯(cuò)誤。“一樣花開為底遲”意為：為什么同樣是開花，你卻比春花更遲？菊花同樣俊秀，你不在春天和百花一起開放、爭(zhēng)妍斗艷，卻到了深秋才開放。一種深厚的孤獨(dú)感，孤寂感撲面而來，這就是覺醒之后的黛玉的心理的深切寫照。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的實(shí)力。首先分析句式，“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何孤獨(dú)，鴻歸蛩病可相思？”，你的品德如此孤傲岸世，又有誰能夠和你一同隱居，同樣都是花而你為什么又開放得這么晚？落滿霜露的庭院和園圃多么孤獨(dú)，鴻雁南飛蟋蟀低吟你是否相思。其中的“偕誰隱”“為底遲”“何孤獨(dú)”“可相思”連用四個(gè)問句發(fā)問，從菊花的自然屬性問到菊花的人文品德。詩人把菊花作為知己、知音，于是向它提出了郁積于心的很多問題。問菊就是問自己，這首詩特別切合小說中所寫黛玉之性格，孤傲岸世的情懷，即第五回所謂“孤高自許，目無下塵”。再是選詞方面，首聯(lián)即直切“問”字，所謂“訊秋情”“扣”即“問”的意思，問訊菊花的情懷意向，卻無人知曉，負(fù)手低語向東籬菊花發(fā)問，就此引發(fā)后面的連續(xù)發(fā)問。問“偕誰隱”，答案已經(jīng)在問句之中，即與菊花相過從的只能是高人隱士。菊花在秋季開放，當(dāng)然不同于“萬紫千紅總是春”，問“為底遲”，也就是贊美了菊花不趨時(shí)不從眾的品性。四個(gè)問句，事實(shí)上就是以問的形式抒寫詩人自己的情懷，也就是對(duì)菊花的“移情”之問。全詩都接受問的口氣，一方面與詩的標(biāo)題緊扣，另一方面使詩有一種含蓄的韻味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中“______________________”兩句對(duì)古代服飾的“上衣下裳制”有所反映。（2）《孔雀東南飛》中“便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)”所寫婚俗與《氓》中“______________________________”兩句所寫的做法相像。（3）《漁家傲·秋思》中與王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”意境相像的詞句是“__________________________”。【答案】①.制芰荷以為衣兮②.集芙蓉以為裳③.爾卜爾筮④.體無咎言⑤.千嶂里⑥.長(zhǎng)煙落日孤城閉【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實(shí)力。留意重點(diǎn)字詞的寫法，如“芰”“筮”“咎”“嶂”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。就這樣升起來了，這千里河西走廊的月亮，這西北戈壁灘的月亮。圓月，一下把戈壁灘照得透亮，四周無遮無攔，沒有一絲浮云，也沒有一棵雜樹，有的只是空曠。這空曠，延展著時(shí)間和空間。從昨天到今日，幾千年的故事，便是被這一片柔柔的月光照著，在_______①_______的史冊(cè)里發(fā)出亮麗的光彩。一場(chǎng)又一場(chǎng)慘烈的斗爭(zhēng)，一個(gè)又一個(gè)鮮活的人物，一頁又一頁生動(dòng)的歷史，就在這月光下的空曠里轟轟烈烈地演出。在這空曠里，曾馳過霍去病的鐵騎，將士的盔甲和手中的兵器在月光下翻動(dòng)著銀色的波濤。那場(chǎng)與匈奴間的戰(zhàn)事，使得這位年輕將軍_______②_______。就在這戈壁灘的漂亮月夜，他將漢武帝御賜的美酒，傾于泉中與三軍將士共飲，從而寫盡了一個(gè)大將的豪情與風(fēng)流。在這空曠里，曾走過左宗棠西征的大軍。月光灑在連亙百里的營(yíng)帳上，灑在路邊湖湘子弟新栽的楊柳枝上，也灑在這位64歲的愛國(guó)老將不安靜的心田里。在清廷“海防”和“塞防”之爭(zhēng)中，他堅(jiān)持收復(fù)新疆、保衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一的主見，最終獲得成功。如今，他要將朝策付諸軍事行動(dòng)。千里河西走廊，正是他這首輝煌斗爭(zhēng)之歌的長(zhǎng)長(zhǎng)的前奏曲，使他得以利用行軍的間隙，梳理一番紛繁的頭緒。多少軍情，多少家書，便是蘸著帳前的月光寫就。自然，這空曠里也奔過張騫凄惶的羸馬，也碾過林則徐悲憤的囚車；自然，這空曠里還回蕩過班超_______③______的誓言，還躑躅過玄奘西行取經(jīng)的身影……還有那綿延不絕的東來西往的商旅駝隊(duì)，在一條兩千多里的戈壁長(zhǎng)廊上，踏出了一首首慷慨悲壯的陽關(guān)曲。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中加點(diǎn)的詞都含有“經(jīng)過”之意，但四個(gè)不同的詞語在表達(dá)“經(jīng)過”的意思時(shí)，產(chǎn)生的表達(dá)效果有所差別。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種差別?！敬鸢浮?7.①浩如煙海（卷帙浩繁）②名垂千古（彪炳史冊(cè)）③投筆從戎18.①馳過，指騎著馬奔馳而過，體現(xiàn)了霍去病率領(lǐng)大漢鐵騎大破匈奴的雄壯氣概和昂揚(yáng)斗志；②走過，側(cè)重于步行，體現(xiàn)了左宗棠帶領(lǐng)西征大軍徒步穿越千里河西走廊的艱辛與不易；③奔過，側(cè)重于走得急、速度快，體現(xiàn)了出訪西域的使者張騫，從匈奴逃脫時(shí)的驚惶與慌促；④碾過，指壓過去，側(cè)重于走得慢、有痕跡，體現(xiàn)了被發(fā)配邊疆的林則徐的囚車行進(jìn)之艱難與顛簸?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語的實(shí)力。第①空，依據(jù)文意可知，該成語是用來修飾“史冊(cè)”的，依據(jù)文中“一場(chǎng)又一場(chǎng)慘烈的斗爭(zhēng)，一個(gè)又一個(gè)鮮活的人物，一頁又一頁生動(dòng)的歷史”可知，這里指史冊(cè)資料特別豐富。故此處可填“浩如煙?！被颉熬磬品薄?。浩如煙海：形容書籍、資料、文獻(xiàn)等特別豐富。卷帙浩繁：形容書籍或篇章多而紛繁。第②空，依據(jù)文意可知，此處的意思是這場(chǎng)與匈奴間的戰(zhàn)事，讓這位年輕將軍恒久的被歷史牢記，他的事跡被流傳下來。故此處可填“名垂千古”或“彪炳史冊(cè)”。名垂千古：比方好名聲恒久流傳。彪炳史冊(cè)：形容宏大的業(yè)績(jī)流傳千秋萬代。第③空，依據(jù)文意可知，該成語與“班超”有關(guān)，且是他曾經(jīng)發(fā)下過的誓言，依據(jù)相關(guān)歷史資料可知，故此處可填“投筆從戎”。投筆從戎：扔掉筆去參軍，比方文人放棄文化工作參軍入伍?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語的含義及表達(dá)效果的實(shí)力。①馳過：騎著馬奔馳而過，更加強(qiáng)調(diào)的是速度之快。文中是用來形容“霍去病的鐵騎”的，指的是他騎著戰(zhàn)馬奔馳而過，去保家衛(wèi)國(guó)，抗擊匈奴，所以“馳過”更能突出其雄壯的氣概和昂揚(yáng)的斗志。②走過：步行經(jīng)過，指的是不借助任何工具，用雙腿走路。結(jié)合文中“連亙百里的營(yíng)帳”“64歲的愛國(guó)老將”“千里河西走廊”等詞語可知，“步行”更能體現(xiàn)出左宗棠帶領(lǐng)西征大軍徒步穿越千里河西走廊的艱辛與不易。③奔過：急走，奔跑，強(qiáng)調(diào)的內(nèi)心的著急和速度之快。因?yàn)楹游髯呃仁冀K在匈奴人手中，張騫是在被俘獲后趁機(jī)出逃，所以“奔跑”更能體現(xiàn)出他從匈奴逃脫時(shí)的驚惶與慌促。④碾過：指壓過去的意思，強(qiáng)調(diào)的是走得慢、有痕跡。由“林則徐悲憤的囚車”可知，此句對(duì)應(yīng)的是林則徐坐著囚車被發(fā)配到邊疆的歷史事實(shí)，通過寫囚車行進(jìn)速度慢，走的沉重，可以體現(xiàn)出囚車行進(jìn)的艱難與顛簸。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。9月20日，中國(guó)首個(gè)火星探測(cè)器天問一號(hào)完成其次次軌道中途修正，就像很多汽車都具有車道保持功能一樣，①，就會(huì)自動(dòng)修正方向，回到自己原本的車道上來，同時(shí)在軌驗(yàn)證了推力為120N的發(fā)動(dòng)機(jī)的實(shí)際性能。據(jù)專家介紹，120N這樣的小推力發(fā)動(dòng)機(jī)可以不失毫厘地進(jìn)行修正量較小的動(dòng)作，為后續(xù)的軌道限制奠定基礎(chǔ)。在天問一號(hào)飛向火星期間，由于探測(cè)器長(zhǎng)期處于無動(dòng)力飛行狀態(tài)，微小的位置速度誤差會(huì)日積月累，地面測(cè)控系統(tǒng)須要在探測(cè)器飛行過程中對(duì)其飛行軌道進(jìn)行修正，確保探測(cè)器始終飛行在預(yù)定軌道上。假如把天問一號(hào)比作②，在北京航天飛行限制中心的航天人就是“放風(fēng)箏的人”。位于黑龍江佳木斯、新疆喀什和阿根廷內(nèi)烏肯測(cè)控站組成的測(cè)控網(wǎng)就好比風(fēng)箏的線。當(dāng)“風(fēng)箏”脫離了預(yù)設(shè)路途時(shí)，“放風(fēng)箏的人”就會(huì)通過手中的“線”把它拉回正確的路途，③。此外，天問一號(hào)還會(huì)遇到太陽干脆照耀的熱能不夠的狀況，所以它須要給自己充電發(fā)熱。通過識(shí)別出身上哪個(gè)部位溫度過低，天問一號(hào)就會(huì)按區(qū)域精準(zhǔn)“供暖”，在節(jié)約能源的同時(shí)保證設(shè)備平安。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。20.“天問一號(hào)”的名稱源于屈原長(zhǎng)詩《天問》，所問都是上古傳聞中不甚可解的怪事、大事。請(qǐng)依據(jù)“天問”的得名，分析其含義及其命名用意。21.簡(jiǎn)要分析文段的語言特點(diǎn)?！敬鸢浮?9.①假如車偏離了車道②太空中的一個(gè)大風(fēng)箏③接著朝著火星的方向飛行20.（1）“天問”是對(duì)天地、自然等現(xiàn)象進(jìn)行想象與發(fā)問。（2）體現(xiàn)對(duì)自然和宇宙空間探究的文化傳承，寓意追求科技創(chuàng)新，永無止境。21.①精確性、科學(xué)性：多用專業(yè)術(shù)語，力求精確，學(xué)問性強(qiáng)。如“地面測(cè)控系統(tǒng)須要在探測(cè)器”；②生動(dòng)性：如將航天人比作“放風(fēng)箏的人”；③簡(jiǎn)潔性或者通俗性：如“由于探測(cè)器長(zhǎng)期處于無動(dòng)力飛行狀態(tài)，微小的位置速度誤差會(huì)日積月累”?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生